王文彥

（貴州民族大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽550025）

一、社會主義榮辱觀的思想內(nèi)涵、實質(zhì)和特點

（一）社會主義榮辱觀的思想內(nèi)涵

以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀從內(nèi)涵上看，其包含的八個方面從不同角度提出了社會主義的道德規(guī)范和價值評判標準?！啊詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥’是社會主義榮辱觀的基礎，是對愛國主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括，是社會主義公民必須堅持的根本立場。”［1］是社會主義榮辱觀的根本原則和最基本的道德要求?！耙苑杖嗣駷闃s、以背離人民為恥”是社會主義榮辱觀的核心問題，是社會主義道德的最高價值，也是統(tǒng)領社會主義道德規(guī)范準則的靈魂?！耙猿缟锌茖W為榮、以愚昧無知為恥”體現(xiàn)了我國社會對科學精神和科學思想方面的道德價值取向，既是社會主義思想道德建設的基本要求，又是每個公民應具備的基本道德素質(zhì)?！耙孕燎趧趧訛闃s、以好逸惡勞為恥”提出了在社會主義應遵循的勞動觀和價值觀，它“揭示了社會主義勞動觀的核心精神和本質(zhì)要求，是社會主義道德區(qū)別于一切剝削階級道德的重要標志。”［2］“以團結互助為榮、以損人利己為恥”是在社會主義社會應該堅持的集體主義思想，這是構建社會主義和諧社會的前提和條件?！耙哉\實守信為榮、以見利忘義為恥”是對社會主義誠信和道德的基本原則的概括與總結?！耙宰窦o守法為榮、以違法亂紀為恥”是對社會主義社會公民所應具備的法制觀念和守法意識的集中概括?！耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”概括了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，是社會主義初級階段乃至更長時期內(nèi)實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大道德力量。

（二）社會主義榮辱觀的實質(zhì)和特點

榮辱觀是在一定社會條件下人們的人生觀、價值觀與道德觀的集中體現(xiàn)，成為引導人們明辨是非，區(qū)分善惡，分清美丑的基本道德準則。榮，即光榮、榮譽等，意指人們履行社會義務后所得到的道德上的贊許和褒獎；辱，即恥辱、羞辱等，表現(xiàn)為社會給予的譴責或懲罰以及個人在思想道德上感受的羞愧和內(nèi)疚。由此推之，榮辱觀理應包含著兩方面的內(nèi)容：一方面指個人行為所得到的社會評價（褒獎或譴責）；另一方面指個人對其行為社會價值的自我意識（光榮或恥辱）。作為一種社會意識，榮辱觀是現(xiàn)實社會存在的反映，其“反映的是主體（個人或群體）在社會生活中，由于自己的實踐或交往活動等原因，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價或否定的、消極的評價（這種評價或以社會輿論的形式，或以自身成就的形式表現(xiàn)），以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感和自豪感，或羞辱感或自卑感?！保?］（P494－495）

作為判斷榮辱的觀念標準是一個具體的、社會的、歷史的范疇，榮辱觀在不同的時代，不同的社會階級、階層，甚至不同的職業(yè)中，由于社會成員的經(jīng)濟基礎和在社會經(jīng)濟中所處的地位的不同，就會有著不同的榮辱觀?！懊總€社會集團都有它自己的榮辱觀?！保?］（P251）“道德始終是階級的道德?！保?］（P435）社會主義榮辱觀是建立在社會主義公有制和最廣大人民根本利益基礎之上的，是代表廣大勞動階級利益的道德觀，也是我國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉型過程中應當樹立的社會道德觀和個人道德觀。它既繼承了我們黨關于社會主義榮辱觀的基本精神，又吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，反映了建設社會主義市場經(jīng)濟的各種道德要求和規(guī)范，富有強烈的時代精神和鮮明的中國特色。

二、社會主義榮辱觀在塑造當代中華民族精神中發(fā)揮著文化主導作用

社會主義榮辱觀是對以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義思想道德體系準確、通俗的表達，既是對中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德與時代精神的完美結合，又是社會主義社會的主導價值體系，引領著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。文化是民族集體智慧的結晶，它既是維系全體國人的精神紐帶，又是民族凝聚力形成與鞏固的不竭動力，對民族精神的弘揚與培育有著至關重要的影響和作用?！拔幕ㄔO一定要把握時代精神，堅持正確方向”，而“社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設的性質(zhì)和方向”，［6］（P94）即體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和方向。因此，把加強道德建設作為發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，才能保證當代文化建設的性質(zhì)和方向，社會主義榮辱觀是當前我國進行社會主義道德建設的重要理論指南，其對民族精神的塑造主要體現(xiàn)在對文化的發(fā)展上，表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）社會主義榮辱觀作為一種先進文化塑造了當代中華民族精神

社會主義榮辱觀能為民族精神發(fā)展塑造良好社會風氣，是社會主義國家的一種優(yōu)勢文化。從社會主義榮辱觀包含的主要內(nèi)容看，抵制了腐朽落后文化的影響，體現(xiàn)了國家與社會對普通民眾的道德要求和價值引領。資產(chǎn)階級在資本主義上升時期形成的民主、自由、平等、博愛等觀念以及相應的哲學思想，由于其剝削階級的本質(zhì)屬性，自然無法克服市場經(jīng)濟帶來的消極影響，民主、自由、平等、博愛等價值理念蛻變?yōu)樘搨蔚目谔?。而社會主義榮辱觀是社會主義國家以國家形式明確、倡導的道德規(guī)范、道德標準，在繼承傳統(tǒng)民族精神精華的基礎上，又對傳統(tǒng)民族精神欠缺的科學精神和法治精神等作了新的理論概括和升華。它內(nèi)在于人心，增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識和法制意識等，并激發(fā)了人們的開拓創(chuàng)新精神，使“追求個人正當利益、重視個人價值、講求效率、開拓創(chuàng)新、平等競爭、崇尚科學、尊重知識和人才的觀念日益深入人心”，［7］是對市場經(jīng)濟發(fā)展進程中出現(xiàn)的在道德領域中空白的一種補充。

（二）社會主義榮辱觀作為一種核心文化塑造了當代中華民族精神

社會主義榮辱觀能為民族精神發(fā)展塑造良好社會風氣，是社會主義國家的核心文化。在當今世界經(jīng)濟全球化、政治多極化和世界思想文化相互激蕩的時代，社會主義榮辱觀把傳統(tǒng)的愛國主義與社會主義緊密結合在一起，構成當代中華民族精神的核心要義。弘揚愛國主義為核心的民族精神，有利于人們堅定社會主義、共產(chǎn)主義的理想和信念，引導人們樹立中國特色社會主義的共同理想，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。堅持社會主義的理想和信念，有利于樹立為人民服務的道德觀和集體主義的義利觀；幫助公民提高民族自尊心、自信心和自豪感。以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了鮮明的愛國主義精神，而社會主義與愛國主義精神是辯證統(tǒng)一和水乳交融的關系，并以實現(xiàn)中國最廣大人民群眾的根本利益為其價值旨歸。正是社會主義榮辱觀的價值導向代表著中國最廣大人民群眾的根本利益，所以其能有效協(xié)調(diào)各個階層群眾之間的利益沖突和化解各種矛盾，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習俗等，引導人們做出善與惡、對與錯、正義與非正義的正確評判，自覺將個人榮辱得失與國家的強弱盛衰緊密聯(lián)系起來，既為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而貢獻智慧和力量，又為新時期民族精神的培育與弘揚構建良好的社會環(huán)境和文化氛圍。

三、社會主義榮辱觀進一步培育和弘揚了當代中華民族精神

（一）社會主義榮辱觀蘊含的愛國和敬業(yè)精神培育和弘揚了當代中華民族精神

愛國主義古已有之，在不同的歷史時期和社會條件下，其具有鮮明的時代特征和不同的實際內(nèi)容。在階級社會里，愛國主義體現(xiàn)在反對民族分裂，維護民族團結；反對統(tǒng)治階級的腐敗，維護民眾的切身利益等方面。在近代中國，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨著歷史任務和社會環(huán)境發(fā)生了變化，愛國主義的內(nèi)容亦隨之發(fā)生變化。在這一時期，愛國主義跟中國的前途和命運息息相關，其具體體現(xiàn)就是要推翻階級壓迫和民族壓迫，實現(xiàn)民族解放和國家獨立。愛國主義既表現(xiàn)在民族危亡和拯救民眾于水深火熱之中的關鍵時刻與特定場合，也滲透在普通的人民日常生活中。在現(xiàn)階段，全面建成小康社會無疑是愛國主義迫求的目標和主題。因此，凡是符合“有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平”的行為都是愛國主義的表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，我國正處于全面建設社會主義的關鍵時期，國家和社會發(fā)展的重心是以經(jīng)濟建設為中心。因此，對大多數(shù)從業(yè)人員而言，愛國主義要求人們在各自崗位辛勤工作、恪盡職守，以誠實勞動和聰明才智報效祖國，推進祖國的社會主義現(xiàn)代化建設。從敬業(yè)層面看，敬業(yè)精神是一種職業(yè)職責，實際上內(nèi)在蘊含著一種敢于承擔、樂于承擔、直面挑戰(zhàn)的責任意識，是個體精神境界提高的前提和基礎，更是弘揚與培育中華民族精神的集中體現(xiàn)。敬業(yè)精神具有深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)為：忠于事業(yè)、忠于職守。所謂忠于事業(yè)，就是要忠誠于自己從事的事業(yè)，對事業(yè)忠心耿耿，艱苦奮斗，忘我奉獻；所謂忠于職守，就是要忠實于自己的本職工作，忠于本職崗位，兢兢業(yè)業(yè)。因此，古人云：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！辈浑y看出，我們所說的敬業(yè)精神，不僅是個人的道德和修養(yǎng)，而且還與國家的前途、社會的進步、民族的復興密切相關。因此，敬業(yè)精神成為弘揚愛國主義的必然要求和具體體現(xiàn)。在全面建成小康社會的偉大征途中，愛國主義和敬業(yè)精神顯得尤為重要，以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)了愛國主義和敬業(yè)精神的辯證統(tǒng)一。愛國精神與敬業(yè)精神是相互聯(lián)系、相互促進的，它們共同對當代中華民族精神的重塑和豐富發(fā)揮了重要作用?？此瞥橄蟮膼蹏髁x具體體現(xiàn)在了各行業(yè)從業(yè)人員的具體工作和實際奉獻中，看似瑣碎平凡的愛崗敬業(yè)實際上是為人民服務和熱愛祖國思想的深刻體現(xiàn)。能否高舉愛國旗幟、發(fā)揚敬業(yè)的精神，關乎未來中華民族的前途和命運。因此，大力弘揚和踐行包含愛國主義和敬業(yè)精神的社會主義榮辱觀，不僅是社會主義時期思想教育和道德建設的基本要求，同時也是弘揚和培育現(xiàn)代中華民族精神的必然結果。

（二）社會主義榮辱觀蘊含的科學精神培育和弘揚了當代中華民族精神

“科學精神是人們在長期的實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，它是貫穿于科學活動之中的基本精神狀態(tài)和思維方式”。［8］科學精神作為科學及其科學活動的內(nèi)在精神和靈魂，成為人類精神的重要組成，同時又是人類認識自然、適應自然和改造自然活動中的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)。科學精神通過科學知識的普及和科學思維的運用，極大地豐富了民族精神的內(nèi)涵?？茖W精神是破除迷信，講究公平，以實踐為根本準則的精神，就其本質(zhì)特征來講，“科學精神是追求真理，鼓勵創(chuàng)新，崇尚理性質(zhì)疑，恪守嚴謹縝密的科學理論研究方法，堅持平等自由探索的原則，同時又強調(diào)科學技術的最終目的是服務于國家民族和全人類的福祉?！保?］由此可見，科學理論在有效指導人們認識和改造自然的活動中普及并傳播科學知識，既提高了人類的智慧和理智，增強了人類抵御愚昧和野蠻的能力，推進了人類思想和行為的德化和理性。科學理論在提升人們的思想境界和提高人們的道德觀念外，還增強了人們的信心和力量，加深了人的自我認識?？茖W理論幫助人們推翻了對宗教神學以及權威、教條的崇拜和固守，形成重實證、重理性、重懷疑、重實效的批判精神和態(tài)度。因此，科學理論能夠擴大人們的視野，提高人們的科學素質(zhì)，為民族精神的弘揚提供條件。

“從弘揚和培育民族精神看，科技知識、科學方法、科學思想、科學精神的宣傳和普及工作，是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，也是弘揚和培育以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息偉大民族精神的一項重要課題?！保?］科學實踐活動的過程就是追求真理和敢于懷疑、不斷進取、開放交流、嚴肅認真、批判創(chuàng)新精神發(fā)揮作用的過程，也是民族精神得到培育與弘揚的過程。正如江澤民同志所說：“科學精神的內(nèi)涵很豐富，最基本的要求是求真務實，開拓創(chuàng)新。弘揚科學精神，就要堅持解放思想、實事求是，勇于面對科技發(fā)展和各項工作中的新情況與新問題，通過研究與反復實踐，不斷創(chuàng)新，不斷前進；就要熱愛科學，崇尚真理，依據(jù)科學原理和科學方法進行決策，按照客觀規(guī)律辦事；就要勤于學習，善于思考，努力用科學理論、科學知識以及人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己；就要甘于奉獻，攀登高峰，為祖國為人民貢獻一切智慧和力量，敢于戰(zhàn)勝前進道路上的任何困難和艱險，始終勇往直前。”［10］（P35－36）由此可見，以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)的科學精神在當代中華民族精神的培育和弘揚過程中具有十分重要的作用?？茖W精神不僅體現(xiàn)在科學研究人員從事的專業(yè)研究中，同時也體現(xiàn)在其他領域的社會成員的各項工作中，在科技對人類社會和民族發(fā)展日益重要的今天，在全社會培養(yǎng)和形成嚴謹求實、開拓創(chuàng)新的科學精神，將影響著未來在中國在國際競爭中的表現(xiàn)以及中華民族偉大復興目標的實現(xiàn)。因此，學習和踐行社會主義榮辱觀，在全社會形成科學精神，將能進一步培育和弘揚當代中華民族精神。

［1］陳仁濤.社會主義榮辱觀的思想內(nèi)涵與時代訴求［J］.理論與改革，2007，（1）.

［2］胡友筍，湯玲.“八榮八恥”榮辱觀研究：共鳴·問題·前瞻［J］.理論探討，2008，（1）.

［3］陳志尚，趙敦華，李中華.人學理論與歷史—人學原理卷［M］.北京：北京出版社，2004.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1974.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］江澤民.論“三個代表”［M］.北京：人民出版社，2001.

［7］羅國杰.建設與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系［N］.光明日報·理論周刊，2001－03－04（1）.

［8］孔巧晨，夏從亞.科學精神與當代民族精神的塑造［J］.理論學刊，2012，（6）.

［9］李嵐清.加強科學技術普及工作提高全民族的科學素質(zhì)［J］.求是，2003，（6）.

［10］江澤民.江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.