單佳寧

在黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書記代表十七屆中央委員會(huì)所作的報(bào)告第八部分明確提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民的福祉，關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！痹凇懊鎸?duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形式”下，必須“把生態(tài)文明放在突出地位，……努力建設(shè)魅力中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！辈⑶以趫?bào)告中明確提出要 “從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！背珜?dǎo)“我們一定要更加自覺的珍愛生命，更加積極的保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”不僅給生活在當(dāng)下的我們一個(gè)生態(tài)和諧的生活環(huán)境，而且也要為我們的后輩子孫留一下一片“天藍(lán)、地綠、水凈”的美麗和諧家園。

一、生態(tài)文明建設(shè)概述

將生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)重點(diǎn)在全國(guó)代表大會(huì)上詳盡闡釋，不僅指出問題之所在，而且提出解決問題的方法，指明了未來的發(fā)展方向，反映出當(dāng)前我國(guó)，乃至世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀是不容樂觀的，在走向生態(tài)文明的道路上依舊面臨著資源約束趨緊，環(huán)境破壞嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)。追根溯源，造成生態(tài)環(huán)境險(xiǎn)峻形勢(shì)的原因有很多，主要包括對(duì)資源的不當(dāng)利用；過分追求經(jīng)濟(jì)利益；人類生態(tài)意識(shí)薄弱；法律制度不健全；等等。但從哲學(xué)的角度去考察，有一點(diǎn)是我們不可忽視，也不容忽視的，那就是現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的異化。正因?yàn)榧夹g(shù)本質(zhì)發(fā)生了異化，使人原本為滿足自己需求制造出來服務(wù)于自己的東西，反過來成了人類的主人，成為駕馭人、主宰人的“控制者”。在這個(gè)過程中，由于人類依附于技術(shù)，成為技術(shù)的“持存者”，任由技術(shù)去聚集、座架，從而使人進(jìn)入了一種自己尚不能意識(shí)到的危險(xiǎn)之中。這種危險(xiǎn)就是海德格爾后期研究思想中所意識(shí)到的，由于20世紀(jì)科技的迅猛發(fā)展而必將在世紀(jì)末引起全球性的生態(tài)危機(jī)?？梢?，技術(shù)本質(zhì)的異化可謂是生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的根本原因之一。關(guān)注人類的生存狀態(tài)及未來發(fā)展，就必須對(duì)技術(shù)問題進(jìn)行深入的思考。

因?yàn)楹５赂駹栐?0世紀(jì)就意識(shí)到技術(shù)異化發(fā)展必將帶來的生態(tài)環(huán)境問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教育意義。在他看來，技術(shù)本質(zhì)的異化不僅導(dǎo)致了人向非人性的發(fā)展，而且將環(huán)境資源、物質(zhì)資源等作為持存物，訂造在框架之中，任由人類不合理的、無限制地宰制，而人又受技術(shù)的框架，任技術(shù)去宰制。促使人性異化災(zāi)難的同時(shí)，也造成了不可估量的，乃至就人類而言是毀滅性的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。雖然海德格爾引用赫德林的詩(shī)“但哪里有災(zāi)難，哪里也有救渡”［1］953，說明了人類有自救的可能，但他僅僅將這種自救的可能歸位于“藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)在技術(shù)世界中有拯救作用。并且提出：只有一個(gè)上帝能夠救渡我們，由于技術(shù)無節(jié)制的發(fā)展與使用已經(jīng)威脅到人類的生存與發(fā)展。這句話提示我們?cè)诩夹g(shù)世界中必須尋找一個(gè)合理適度的尺度去對(duì)待技術(shù)，尋找一個(gè)合理的尺度就可將人類從威脅中救渡。雖然面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的生存威脅，海德格爾提出了尋找適當(dāng)?shù)某叨?，然而海德格爾并沒有提出具體的尺度是什么，也就是說并沒有提出一個(gè)使人類能夠“詩(shī)意地棲居”的有效實(shí)踐路徑。因此，本文將立足生態(tài)倫理學(xué)，在分析海德格追問技術(shù)本質(zhì)理論的同時(shí)，試圖尋找一條合生態(tài)的技術(shù)發(fā)展路徑，從而促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的來臨。

二、海德格爾的技術(shù)批判思想

“海德格爾的技術(shù)批判是他的后期思想中最核心的部分，又是直接具有現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)意義的部分。”［2］46因?yàn)楹５赂駹柡笃诘娜克枷胫饕菄@西方技術(shù)世界和技術(shù)時(shí)代中的危險(xiǎn)來展開的，他后期的思想主要是通過對(duì)現(xiàn)代技術(shù)異化批判，從而去尋找一條合理路徑來解決西方技術(shù)世界和技術(shù)時(shí)代的嚴(yán)峻問題。

（一）技術(shù)的本質(zhì)

不同于有關(guān)技術(shù)是人的本體論的存在方式、技術(shù)是人的生物性存在方式、技術(shù)是人的人之為人的存在方式等的界定。海德格爾在談?wù)摷夹g(shù)本質(zhì)的時(shí)候，首先闡明的是技術(shù)并不等于技術(shù)的本質(zhì)。在海德格爾看來，尋找技術(shù)的本質(zhì)就像尋找樹的本質(zhì)一樣，我們要尋找的是使樹之所以是樹的內(nèi)在規(guī)定，而不是一顆在平常的樹木之間可發(fā)現(xiàn)的樹。那么，尋找技術(shù)的本質(zhì)，就不僅僅是要去追求技術(shù)的表象、因素，而是要去尋找那個(gè)是技術(shù)成其為技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，“假如我們只追求這些表象因素，那么我們就體現(xiàn)不到我們與技術(shù)的本質(zhì)的關(guān)系。”［1］924其次，海德格爾也對(duì)技術(shù)工具性規(guī)定及技術(shù)人類學(xué)的規(guī)定進(jìn)行了批判，認(rèn)為技術(shù)和人類學(xué)的定義不能揭示技術(shù)的本質(zhì)，雖然有關(guān)技術(shù)工具性和人類學(xué)的規(guī)定也是正確的，但海德格爾認(rèn)為正確的未必就是真的，就是符合真理的，“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西，唯有真實(shí)的東西才把我們帶入一種自由的關(guān)系中，即與那種從其本質(zhì)來看關(guān)涉于我們的關(guān)系中?！保?］926

那么，海德格爾在否定了技術(shù)工具學(xué)規(guī)定與人類學(xué)規(guī)定后，他所認(rèn)識(shí)到的技術(shù)的本質(zhì)又是什么呢？海德格爾認(rèn)為，技術(shù)不只是工具，技術(shù)是一種解蔽方式。作為技術(shù)本質(zhì)的解蔽，就是使事物或?qū)ο蟪尸F(xiàn)和開顯出來，是實(shí)物從遮蔽進(jìn)入無蔽狀態(tài)的過程，而且“技術(shù)乃是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在真理的發(fā)生領(lǐng)域成其本質(zhì)的?！保?］932而對(duì)于以現(xiàn)代的精密自然科學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代技術(shù)，它又具有何種本質(zhì)呢？海德格爾認(rèn)為，解蔽貫通并統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)，但在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽那是一種促逼。而現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)特征則是“座架”?，F(xiàn)代異化的技術(shù)是一切存在者都失去了自我獨(dú)立性，而成為被技術(shù)所訂造的持存物，甚至連人類也卷入其中不能自拔?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)不是人去擺弄技術(shù)，而是處在了一種技術(shù)擺弄和主宰人的病態(tài)社會(huì)。

（二）現(xiàn)代技術(shù)的異化本質(zhì)

現(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式，其本質(zhì)已經(jīng)既不是出于自身原因的那種展現(xiàn)，也不是順應(yīng)自然的那種展現(xiàn)，而是以“限定”和“強(qiáng)求”的方式去展現(xiàn)，一種征服、利用和控制自然、挑戰(zhàn)自然，它不僅使自然進(jìn)入一種非自然、非本真的狀態(tài)，連人也被迫進(jìn)入一種非自然、非本真的狀態(tài)之中。本來應(yīng)該是 “人的技術(shù)”，現(xiàn)在反過來變成了“技術(shù)的人”。人失去自身的獨(dú)立性、多元性，成為了技術(shù)的動(dòng)物。技術(shù)發(fā)展成為異化的技術(shù)，人也變成了異化的人。

現(xiàn)代技術(shù)作為異化的技術(shù)，其本質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)于物的限定、強(qiáng)求，更重要的體現(xiàn)在對(duì)于人的限定與強(qiáng)求，并且使人比物更原始的“預(yù)置”和“持存”。關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的限定和強(qiáng)求的特征，海德格爾從物質(zhì)化、齊一化、功能化、主客兩極化、謀算、貫徹和統(tǒng)治、生產(chǎn)和加工、耗盡和替代等八個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，在此不一一分析。主要從限定和強(qiáng)求的主線出發(fā)穿插進(jìn)行論述。首先，現(xiàn)代技術(shù)異化對(duì)于物的限定，使得物的多樣性的屬性蕩然無存。在現(xiàn)代技術(shù)的座架下，萬物失去自身原有的獨(dú)立性及天性。技術(shù)按照自己的發(fā)展需求來決定和構(gòu)成事物的地位與價(jià)值，每一種事物都是為滿足技術(shù)的需要而產(chǎn)生，事物失去其原有的本質(zhì)，作為材料的物，不再是作為對(duì)象與我們照面的物，萬物變成為一種純技術(shù)的持存物而存在。此外，現(xiàn)代技術(shù)作為一種強(qiáng)求，向自然提出過分的要求，促逼著自然界向自己提供資源、能量，滿足自身儲(chǔ)存的需求?！笆刮锩撾x場(chǎng)景成為貯存物，以便隨時(shí)隨地被打開使用。”［3］考慮一下萊茵河上擺置水電站的例子，其實(shí)“所有的東西都服務(wù)于‘發(fā)電’這個(gè)單純的目的，并從發(fā)電廠的本質(zhì)中成為自己所是的東西。于是河流成了水壓供應(yīng)者，它作為水壓供應(yīng)者在發(fā)電場(chǎng)中成其所是。于是，海德格爾甚至不無諷刺的說，與其說水電站建在萊茵河上，不如說萊茵河建在水電站上。當(dāng)然準(zhǔn)確的說是萊茵河建在現(xiàn)代工業(yè)體系之上?！保?］

現(xiàn)代技術(shù)的異化不僅沒有尊重自然物的物性，更重要的是對(duì)于人性的否定，在現(xiàn)代技術(shù)的視域中，人和物一樣被預(yù)置，在某種意義上也是作為 “持存物”而存在的，而且和任何物相比，是更原始的持存。現(xiàn)代技術(shù)已然成為一種可以支配一切的意志，因此也構(gòu)成對(duì)人的統(tǒng)治。“人得以宣稱自己是地球的主宰的那種技術(shù)展現(xiàn)給人帶來的不是偉大的自由和自身性，因?yàn)樗绱藝?yán)重地受到技術(shù)本質(zhì)的支配，……并殘酷地以同樣喪失其獨(dú)立性，以人的本質(zhì)的喪失（……）而為自己報(bào)了仇。 ”［4］179可以看出，在技術(shù)異化的“座架”之下，人已經(jīng)完全依附于現(xiàn)代技術(shù)，技術(shù)滲透到現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)角落。在異化的現(xiàn)代技術(shù)的座架下，人成為人力物質(zhì)，而不是獨(dú)立自由的人，成為功能化的一種存在物。

現(xiàn)代技術(shù)的異化所帶來的危機(jī)，不僅僅是人的異化，是人成為單向度的人，失去自我的主體性功能。海德格爾所要表達(dá)是技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化，從而帶來的對(duì)自然世界無禮的促逼，對(duì)自然環(huán)境過度的破壞，對(duì)人類賴以生存的生態(tài)家園的征服。所擔(dān)心的是技術(shù)異化促成人的異化，強(qiáng)迫人去擠壓自然界，促逼自然界交出奧秘，從而徹底的、不道德的去征服自然界，以至于最終會(huì)影響到人類繼續(xù)在這個(gè)星球上的可持續(xù)生存。

三、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的對(duì)策

在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)是一種違背了自然和人性的展現(xiàn)方式，使人類無法詩(shī)意地棲居。既然現(xiàn)代異化的技術(shù)不僅違背了自然的展現(xiàn)方式，對(duì)人得以生存的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，而且違背人的展現(xiàn)方式，對(duì)人自身的發(fā)展也造成嚴(yán)重?cái)D壓，使得人性缺失，從而進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。那么，要建立社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)，就要解決好技術(shù)的難題?？得⒓{在1990年完成的《與地球和平共處》一書中，也提出了要從源頭上對(duì)技術(shù)進(jìn)行調(diào)整與改進(jìn)，以確保技術(shù)在使用過程中避免對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。而要解決技術(shù)這一難題，筆者認(rèn)為最主要的就是能否構(gòu)建生態(tài)的技術(shù)體系，發(fā)展生態(tài)技術(shù)，這是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。

要構(gòu)建生態(tài)技術(shù)體系，發(fā)展生態(tài)技術(shù)，首先要破除以往效率至上的原則。效率至上使得技術(shù)本身擺脫了文化對(duì)其的束縛，任其恣意發(fā)展，使得技術(shù)本身成為了一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人則異化淪為技術(shù)的奴隸，受技術(shù)的限定和強(qiáng)制。技術(shù)要成為生態(tài)的技術(shù)，就必須有一個(gè)生態(tài)文化將其框架起來，使其受文化的制約，合生態(tài)的發(fā)展。其次，發(fā)展生態(tài)技術(shù)。其核心應(yīng)該是人的生態(tài)化，因?yàn)橹挥腥松鷳B(tài)化了，符合生態(tài)倫理的發(fā)展了，作為其手段也好、工具也罷的技術(shù)才能保證生態(tài)性。“人在自然界面前的人性應(yīng)該是生態(tài)倫理何以存在的根本性因由?！保?］8保證人性向自然的生成，合自然的發(fā)展，才能進(jìn)一步保證技術(shù)向生態(tài)的發(fā)展，合自然的進(jìn)步。我們完全有理由將生態(tài)學(xué)的倫理原則用于指導(dǎo)人類的行為，按照有利于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，有利于人類生存和發(fā)展的目標(biāo)來構(gòu)建技術(shù)。再次，按照馬克思物質(zhì)變換的生態(tài)倫理思想，人不僅要取于自然，也要給予自然。那么同樣的道理，技術(shù)不僅僅只為滿足人類需求而對(duì)自然界做出改變，也要用來保護(hù)自然界、改善自然界，從而滿足自然界自身的平衡發(fā)展需求?；诖?，生態(tài)技術(shù)應(yīng)該具有以下特征：（1）遵循生態(tài)學(xué)原理以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，保證經(jīng)濟(jì)利益獲得的同時(shí)，保護(hù)環(huán)境效益可得，節(jié)約能源、資源，促使人與自然的和諧發(fā)展；（2）生態(tài)技術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代技術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值的技術(shù)，擺脫片面人類中心主義的技術(shù)，而是一種完整人類中心主義的技術(shù)，不僅僅滿足人類無線膨脹的經(jīng)濟(jì)需求，也要力保人類的生存需求；總之，生態(tài)技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)，應(yīng)該是一種實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等多方面，多贏的一種技術(shù)。

生態(tài)文明新時(shí)代的社會(huì)，作為一個(gè)可以保障人類可持續(xù)健康發(fā)展的社會(huì)，不僅僅是某一個(gè)國(guó)家的追求，而應(yīng)該是也必然是全人類的追求。作為生活在同一個(gè)星球的上的一份子，每個(gè)人都有責(zé)任去保護(hù)我們的生存空間。而當(dāng)前，隨著現(xiàn)代技術(shù)的不合理開發(fā)、利用，所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，是我們所有人應(yīng)該全力去解決的問題。技術(shù)作為時(shí)代的產(chǎn)物，作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也作為歷史發(fā)展的鑒定者。我們不可能去摒棄它，相反應(yīng)該保護(hù)它繼續(xù)向前發(fā)展。而面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)不合理的發(fā)展所帶來的一系列生態(tài)問題，我們作為理性的人，應(yīng)該從理性的角度出發(fā)，去構(gòu)建一種合生態(tài)的技術(shù)，既要保證作為社會(huì)推動(dòng)力的技術(shù)可持續(xù)的發(fā)展，也要力保我們?nèi)祟愖陨砝娴膶?shí)現(xiàn)。也即要實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的三贏局面，從而迎接天藍(lán)、地綠、水凈的社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的到來。

[1]海德格爾選集（下）[M].孫周興，譯.上海三聯(lián)書店，1996.

[2]宋祖良.拯救地球和人類未來[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[3]吳國(guó)盛.海德格爾的技術(shù)之思[J].求實(shí)學(xué)刊，2004（6）.

[4]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)[M].宋祖良，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[5]曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京師范大學(xué)出版社，2004.