王春暉

現(xiàn)代化是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，馬克斯·韋伯將之解釋為一個(gè)理性化的過程，人從一切超越自我意志的束縛中解脫出來，自我的命運(yùn)由自己主宰，理性成為最終的行動合理的標(biāo)準(zhǔn)。不管人們對現(xiàn)代化如何界定，但至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化。即活動由自律性的高效率組織承擔(dān)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長；（2）政治層面的現(xiàn)代化。即在民主主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治決策的大眾參與制度化，而政策實(shí)施由專業(yè)化的最高能力的科層組織承擔(dān)（民主化）；（3）社會與文化（狹義）領(lǐng)域的現(xiàn)代化。即在社會層面，由血緣紐帶構(gòu)成的具有包容性的、未分化的血緣親族組織分離出功能分化且具有特定目的的組織（自由與平等的實(shí)現(xiàn)）；在文化層面的現(xiàn)代化，從古代中世紀(jì)的作為一種傳統(tǒng)的舊習(xí)、迷信、巫術(shù)的不合理制約中擺脫出來，在思想與宗教等諸多領(lǐng)域中推進(jìn)追求合理主義的文化變遷[2]1。由此可見，除政治、經(jīng)濟(jì)外，文化現(xiàn)代化也是整個(gè)社會現(xiàn)代化過程中非常重要的一環(huán)。余英時(shí)先生認(rèn)為：“文化是一個(gè)民族的生活方式，主要是精神方面的事，如思想學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)之類，而關(guān)鍵在‘方式’兩個(gè)自上。 ”[3]1它沉淀于整個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、人生態(tài)度乃至社會管理、社會發(fā)展的各個(gè)方面。因此，文化觀念的更新和發(fā)展是事關(guān)整個(gè)現(xiàn)代化系統(tǒng)成敗的關(guān)鍵因素。

中華民族的現(xiàn)代化歷程開啟于1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，我國的現(xiàn)代化歷程是與“救亡圖存”交織在一起的。面對天朝大國美夢的破碎和傳統(tǒng)文化的失守，中國的傳統(tǒng)士大夫階層變得茫然和不知所措：中國將向何處去？是否定傳統(tǒng)擁抱西方還是固守傳統(tǒng)？亦或是另辟蹊徑？梁啟超既不死抱傳統(tǒng)也不盲目排外，而是以開放的心態(tài)接納多元，用理性的眼光審視東西文化的異同。這種態(tài)度對我們重建社會主義現(xiàn)代文化體系有著重要的借鑒意義。

一、梁啟超文化現(xiàn)代化的具體步驟

面對中西文化的各種復(fù)雜問題，梁啟超提出了中國文化現(xiàn)代化的四個(gè)步驟：“第一步，要人人存一個(gè)尊重、愛護(hù)本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類都得著他的好處?！盵4]37梁啟超的現(xiàn)代化原則主要包含以下幾個(gè)方面：首先，中國的文化現(xiàn)代化要以中國傳統(tǒng)文化為根基，而不能一味地模仿西方。他認(rèn)為：“凡一國之能立于世界必有其國民獨(dú)特之特質(zhì)，上至道德，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)、美學(xué)皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)、國乃成?！崛藨?yīng)當(dāng)保存之而無失墜也。 ”[5]3“中華民族之所以存在，因?yàn)橹袊幕嬖?。”[6]9如果拋棄中國文化就不能稱之為中華民族了。另外，就新文化的實(shí)踐而言，新文化要被大眾所理解和接受還得借助他們本身的習(xí)慣和信仰，因此中國的現(xiàn)代文化體系要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。其次，用西方的科學(xué)方法整理國故?！拔崛酥辽賾?yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細(xì)細(xì)研究，從新估價(jià)……看他好處是什么，缺點(diǎn)是什么?！盵6]9而重新估價(jià)就要借助西方的科學(xué)研究方法，因?yàn)槠溲芯糠椒ā皩?shí)在精密，所謂‘欲善其事，必先利其器’?！盵7]35對于那些不含時(shí)代性的優(yōu)秀部分要保留并加以發(fā)揚(yáng)，而那些腐敗的部分或者剔除或者在新的語境下重塑。再次，學(xué)習(xí)西方文化?？陀^上鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的文明進(jìn)程被生生割裂，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自發(fā)型的現(xiàn)代社會已不可能。而西方的現(xiàn)代化范式已基本形成并不斷向東方傳播。“資產(chǎn)階級由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了?！仁挂磺忻褡澹ㄈ绻麄儾幌霚缤龅脑挘┎捎觅Y產(chǎn)階級生產(chǎn)方式?！盵8]31梁啟超認(rèn)識到西方經(jīng)過幾百年的發(fā)展?！胺惨幻黄?，莫不有學(xué)，理則新倫生物，氣則化光電重，業(yè)則農(nóng)工商礦，皆以專門之學(xué)為之?！盵9]81中國要想生存和發(fā)展，必須向西方學(xué)習(xí)。

總體來看梁啟超的文化現(xiàn)代化方式主要包括兩個(gè)方面：一是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，即“淬厲其所本有而新之”；二是學(xué)習(xí)西方文化以彌補(bǔ)中國文化的不足，即“采補(bǔ)其所本無而新之”。這種文化現(xiàn)代方案既有別于陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等激進(jìn)派的“全盤西化”，要把線裝書全部丟進(jìn)茅廁，也有別于章太炎等國粹派要求延續(xù)儒家文化傳統(tǒng)的主張，為中國的文化現(xiàn)代化開辟另一條道路。

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，涉及多個(gè)方面，但最為發(fā)達(dá)的是倫理哲學(xué)，探究人與人之間的關(guān)系和為人的原則。梁啟超認(rèn)為中國很多倫理觀有放諸四海皆準(zhǔn)的作用，不僅對于塑造現(xiàn)代和諧的社會關(guān)系有重要作用，也有利于彌補(bǔ)西方理性主義發(fā)展所造成的物質(zhì)與精神的日益脫離。

（一）個(gè)人道德人格修養(yǎng)

儒家講究 “格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，即所謂“內(nèi)圣外王”，它要求從個(gè)人修養(yǎng)開始進(jìn)而達(dá)到家庭和睦最終實(shí)現(xiàn)國治天下平的抱負(fù)，可見“內(nèi)圣”是手段，“外王”才是目的。梁啟超認(rèn)為：“外王”隨著社會的發(fā)展已有些不合時(shí)宜了，而作為個(gè)人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”不具有時(shí)代性，在現(xiàn)代社會仍有重要意義?！皟?nèi)圣”在現(xiàn)代語境下解釋為要做一個(gè)有道德的人，那怎么算是一個(gè)有道德的人呢？孔子賦予高尚的道德人格一個(gè)抽象的名字“君子”，君子具有“智、仁、勇”三達(dá)德，即“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，在孔子看來不是人人都可以成為君子的。但梁啟超卻認(rèn)為尋常人經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)和修煉都可以成為一個(gè)有高尚道德的人，在個(gè)人道德修養(yǎng)的過程中，我們還要把孔子作為楷模。

梁啟超把孔子的 “三德”解意為人性的三個(gè)方面，即知、情、意，“智就是理智的作用，仁就是情感的作用，勇就是意志的作用。”[10]111在現(xiàn)代社會人格的修養(yǎng)要借助這三點(diǎn)。首先是智?！爸恰币环矫媸峭愐庾R，即所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；另一方面是人的知識貯備，要到達(dá)人智的圓滿就必須用知識充實(shí)自己，在知識的學(xué)習(xí)上梁啟超主要堅(jiān)持“無限制”原則，不管東方的西方的都要“盡量輸入”。人們還要學(xué)習(xí)孔子的好學(xué)精神，“不貪安逸，少講閑話，多做實(shí)事，常常想長輩請教?！盵10]112要一直學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。其次是情?！扒椤币环矫媸侨伺c人之間的感情，在現(xiàn)代社會人與人之間是平等的關(guān)系，要推己及人，也就是“己欲立而力人己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；另一方面指情趣，人要過有趣味的生活?？鬃又v“知之者不如好之者，好知者不如樂知者”。梁啟超認(rèn)為凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。有趣味的生活才是人生最合理的生活。那什么是趣味的生活呢？“凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始，以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下列的幾項(xiàng)：一、勞作；二，游戲；三，藝術(shù)；四，學(xué)問。 ”“如賭錢等，雖以趣味始，卻不為趣味終，故不為趣味。 ”[11]3324再次是“意”。意就是要意志力堅(jiān)定不要為外界所動搖?？鬃又v“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“三軍可奪帥，君子不可奪志”叫人抵抗力要強(qiáng)。而梁啟超認(rèn)為最能體現(xiàn)孔子意志力堅(jiān)定的卻是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因?yàn)榭此坪唵蔚氖聟s是非常難的，意志力稍微薄弱一點(diǎn)就做不好的。經(jīng)過梁啟超的重新解釋可以看出，成為君子，重要的是日常生活中的修為，瑣碎小事的體現(xiàn)。

通過“智、情、意”三方面的修煉可以使人成為一個(gè)有道德的人，“內(nèi)圣”的練就主要是靠人的自覺，而外在道德規(guī)范和道德認(rèn)同的約束也很重要，孔子講“禮”，梁啟超肯定了“禮”在現(xiàn)代社會的作用，認(rèn)為在培養(yǎng)人高尚的道德人格以形成良好的社會規(guī)范方面，中國的“禮”與西方的“法”相比有很多優(yōu)勢，因?yàn)椤岸Y是事前積極的制裁”，并且“禮的制裁是自動的”，因此，“禮可以養(yǎng)成人類自動自治的良好習(xí)慣”[10]31，使罪惡止于萌芽。

（二）絜矩關(guān)系的發(fā)展

絜矩關(guān)系出自 《大學(xué)》，“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！敝妇拥囊谎砸恍幸惺痉蹲饔谩？鬃釉唬骸熬汲几父缸幼印?，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，各司其職，各安其道。而西漢董仲舒概之以“三綱五?！?。而梁啟超根據(jù)社會發(fā)展做了新的解釋。首先，絜矩之道是一種平等關(guān)系，而不是片面義務(wù)，這方面跟西方的自由、平等觀念有些類似，而所謂的“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這種說法在先秦并不存在應(yīng)該去除。梁啟超強(qiáng)調(diào)“十義”，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。父慈子孝兩者的權(quán)利義務(wù)是對等的，雖有倫理上的尊卑，但并無從屬關(guān)系?！熬绾问嫉镁恳云渎男袑Τ嫉牡赖仑?zé)任故謂之君，反之則君不君；臣如何始得臣？以其履行對君的道德責(zé)任故謂之君，反之則臣不臣?！盵12]91這說明君和臣都要履行對彼此的道德義務(wù)。其次，絜矩之道是一種社會倫理。西方過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義造成諸多社會矛盾，同時(shí)現(xiàn)代社會的倫理關(guān)系也變得日益復(fù)雜，而解決之道即是明確個(gè)人在社會中的角色定位，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會的和諧，維護(hù)社會穩(wěn)定。這就需要借助君臣之道，君也不在專做王侯解，“長即君，屬即臣”，“凡人非為人君，即為人臣”。梁啟超舉例說：“學(xué)校，師長即君，生徒即為臣。工廠經(jīng)理即君，廠員即臣。師長對生徒，經(jīng)理對廠員，宜止于仁。生徒對師長所授學(xué)業(yè)，廠員對經(jīng)理所派職守，宜止于敬?！盵12]91這樣君臣關(guān)系就轉(zhuǎn)化為一種社會倫理，對于社會穩(wěn)定和諧大有裨益。

三、輸入西方文化

早在日本期間，梁啟超就閱讀了西方大量的著作，并深受其影響，歐游歸國后，雖認(rèn)為西方文化并不是盡善盡美，開始反思現(xiàn)代理性主義，試圖彌補(bǔ)其弊端，但西方近百年來超越中國之上，除去物質(zhì)基礎(chǔ)外必有精神文化的優(yōu)勢值得我們借鑒。在《歐游心影錄》中，主要對西方的下述兩點(diǎn)進(jìn)行了闡釋：

（一）法治精神

法治精神在西方社會來說首先是一種價(jià)值理念，人人生而平等，享有天賦人權(quán)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自由、平等、秩序，基于理性的需要而設(shè)立一套規(guī)范，這種規(guī)范是判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。中國人用道德倫理來判斷是非，但是，這種標(biāo)準(zhǔn)不是建立在個(gè)人人權(quán)的基礎(chǔ)上，而是“由命令和服從兩種關(guān)系組成。”中國人并沒有法治這種價(jià)值理念。其次，是一種實(shí)體規(guī)則和法律體系。各行各業(yè)都有法作為規(guī)范其行為的依據(jù)，知道哪些可為，哪些不可為，人們可以依據(jù)法律條文對自己的行為形成預(yù)期。中國幾千年來實(shí)行的是人治而不是法治，各朝各代雖不缺少法律條文，但其目的是輔助人治，維護(hù)其統(tǒng)治，隨著朝代的更替法律條文也會更改，不具有“神圣而不可侵犯”性。

社會是一個(gè)巨大的組織，每個(gè)人都不是作為獨(dú)立的個(gè)人而存在的，“沒有組織便沒有生活”，而組織的良好運(yùn)行必須依據(jù)相應(yīng)的規(guī)則。歐美國家法治精神最為發(fā)達(dá)，“大而國家政治，小而團(tuán)體游戲”都有“若干認(rèn)定應(yīng)遵守的規(guī)則”，這規(guī)則“一經(jīng)公認(rèn)便不許違反，不許利用，一群人靠了這個(gè)，便像機(jī)器有了發(fā)動機(jī)，個(gè)個(gè)輪子自然按部就班的運(yùn)行。”中國人向來沒有法治精神，嚴(yán)重影響了社會的發(fā)展。中國人“無論是當(dāng)學(xué)生、當(dāng)兵、辦商業(yè)、做工藝”其成績并不比西方人差，但合起來“不惟力量不能增加，因沖突制肘的結(jié)果，彼此能力相消，比前反倒減了；合的人越多，力量便減到零度?！边@就造成“私家開鋪?zhàn)佣紩嶅X，股份公司什九要到賬”。因此，中國社會要想良好運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展和富強(qiáng)，必須人人都要具備法治精神，國家要基于公平正義設(shè)立法律規(guī)范[13]43。

（二）發(fā)展個(gè)性和思想解放

個(gè)性發(fā)展源于西方自由主義，是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。所謂個(gè)性發(fā)展就是每個(gè)人都是獨(dú)立的，擁有與生俱來的權(quán)利和自由，反對任何形式的專制，無論是國家的、教會的，還是社會習(xí)俗的、輿論的。梁啟超借用《中庸》“唯天下至誠為能盡其性”把個(gè)性發(fā)展叫做“盡興主義”。首先，就個(gè)人而言，把各人的天賦良能發(fā)揮到十分圓滿，可使得“人人獨(dú)立，不必累人，也不必仰人鼻息?！逼浯?，就國家社會而言，“人人各用其所長，自動的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來便成為強(qiáng)固的國家，進(jìn)步的社會?！绷簡⒊J(rèn)為一戰(zhàn)中德國失敗是因?yàn)椤皣彝虥]了人民的個(gè)性”，不尊重人民的權(quán)利。近百年來中國落后于西方是由于政治上專制，“三綱五?！钡牡赖聜惱韷阂至巳嗣竦膫€(gè)性發(fā)展，禁錮了人民的頭腦。而歐戰(zhàn)后歐美國家雖深陷“理性主義危機(jī)”的陷阱無法自拔，但因其建立在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然會堅(jiān)持渡過今日的危機(jī)，“迎來雨過天晴”。因此，中國要想實(shí)現(xiàn)國家的救亡圖存和現(xiàn)代化，趕上或超過歐美國家，就是發(fā)展人民的個(gè)性。

“個(gè)性發(fā)展要從思想解放開始”，梁啟超可謂中國近代提出思想解放的第一人，思想之所以需要解放，是因?yàn)槿藢κ挛锏哪撤N看法一旦形成，往往會固定下來，保持一定的慣性。但社會是不斷發(fā)展變化的，莊子曰“吾生也有涯，吾知也有涯。”人們要探索未知，社會要向前發(fā)展就必須打破思維定勢，解放思想。那何為思想解放呢？就是“無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番……求個(gè)真知灼見”。要做到思想解放，首先要頭腦解放即思想獨(dú)立，按梁啟超所言就是 “不能拿孔孟程朱的話當(dāng)金科玉律”，也不能“拿馬克思、易卜生的話當(dāng)金科玉律”，要擺脫先入為主的束縛。梁啟超認(rèn)為這種精神就是科學(xué)精神，是近百年來西方發(fā)展的精神力量。其次，要有批判精神，這是實(shí)現(xiàn)思想解放的方法?！皩τ谏鐣嫌辛α康膶W(xué)說”要“憑自己見地所及，痛下批判”，這樣在相互批判中，真相便自會出來?！皻W洲現(xiàn)代文化，不論物質(zhì)精神方面，都是自由批判出來的?！敝袊獙?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要解放思想，實(shí)事求是，不能死保教條，固步自封[13]38。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，其弊端和負(fù)面影響也日漸暴露，諸如人的異化、精神焦慮、價(jià)值和意義危機(jī)等，而在現(xiàn)代化后發(fā)型的中國還面臨如何處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方的問題。梁啟超不僅為我們指明了中西結(jié)合的方向，更為我們提供了科學(xué)的方法，我們要深入研究前人的思想主張，對我們解決當(dāng)前中國面臨的文化現(xiàn)代化問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代文化建設(shè)要以傳統(tǒng)文化為根基，但并不是要照抄照搬，而是根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)整理和現(xiàn)代闡釋，使之具有時(shí)代性，同時(shí)對西方文化“絕對的無限量輸入”，使之融會貫通，形成新的文化體系。但現(xiàn)今我們的研究重點(diǎn)應(yīng)該是如何整理傳統(tǒng)文化，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭始，中國思想界的一大共識便是向西方學(xué)習(xí)，從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化，而今隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、交通運(yùn)輸?shù)鹊娘w速發(fā)展，西方的文化價(jià)值伴隨電影、電視劇、唱片等傳播到中國，捕獲了大批年輕人的心，而傳統(tǒng)文化經(jīng)過“新文化運(yùn)動”和“文化大革命”的破壞已變得支離破碎，除少數(shù)研究中國歷史、中國古代哲學(xué)、中國文學(xué)的人之外，中國人對自己傳統(tǒng)文化的了解大大少于對西方文化的了解，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。梁啟超曾告誡中國留學(xué)生：“學(xué)習(xí)西方文化，必須熱愛和嫻熟中國文化?！彼J(rèn)為：“中國人學(xué)習(xí)西方文化是為了裨益中國，通過學(xué)習(xí)西方文化救國，絕非讀局部洋著，會講幾句洋文就可以了事。外國博學(xué)鴻儒雖多，但不能有助于我國，因?yàn)樗麄儾恢乐袊男枰?，不了解中國的國情[14]。在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)的今天，我們要牢記梁先生的教導(dǎo)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，為新文化體系的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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[12]梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996.

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