張京丹

烏茲別克族是跨境民族，主要分布在中亞烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、土庫曼斯坦和阿富汗等幾個國家，以及我國新疆維吾爾自治區(qū)。烏孜別克族是我國人口較少的民族之一，據2006新疆年鑒統(tǒng)計，有1.5萬多人，主要分布在北疆的伊寧、塔城和烏魯木齊以及南疆的喀什、莎車和葉城。其中，70%在北疆，以伊寧市最多。30%在南疆，以莎車最多。南疆的烏孜別克族以商業(yè)為主，北疆的烏孜別克族以牧業(yè)為主。

烏孜別克族源于14世紀金帳(欽察)汗國的烏孜別克汗，《元史》上稱“月即別”、“月祖別”。 15 世紀，作為蒙古四大汗國之一的金帳汗國解體了。居住在撒馬爾罕、花刺子模、安集延、布哈拉烏孜別克商人，沿古代“絲綢之路”，經新疆到中原經商。明清之際，不少商人在新疆一些城鎮(zhèn)定居下來，繁衍生息，形成了今天中國的烏孜別克族。在1935年盛世才政府召開的新疆第二次民眾大會上才確定“烏孜別克”為正式的族名，在這以后，國內的烏茲別克人的族名就寫為“烏孜別克族”，國外的烏茲別克人的族名仍寫為“烏茲別克族”。本文也按照此種慣例行文。

國內學者對烏孜別克族的研究始于建國以后，尤其是建國初期的少數民族大調查，為研究烏孜別克族提供了最基礎的資料。在民族識別、民族語言調查和社會歷史調查的基礎上，中國科學院民族研究所于1963年編寫了 《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿），是第一本較為詳細介紹烏孜別克族歷史的史書，為后人繼續(xù)研究烏孜別克族奠定了基礎。十年文革期間，烏孜別克族的研究也中斷了。文革結束后，民族史學步入一個繁榮發(fā)展的時期。烏孜別克族史學也得到了發(fā)展。本文分20世紀50至60年代和20世紀80年代至今兩個階段來闡述烏孜別克族的史學成就。

一、20世紀50至60年代的烏孜別克族史學

20世紀50至60年代，烏孜別克族的史學處于起步階段，這一時期的史學成就主要為簡史簡志合編和調查史料。1958年9月16日，新疆維吾爾自治區(qū)黨委下發(fā)《關于新疆少數民族社會歷史調查組赴各地進行調查的通知》，確定新疆地區(qū)要完成維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、錫伯、滿、蒙古、塔吉克、塔塔爾、達斡爾等11個民族的社會歷史調查和編寫維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、錫伯、塔吉克、塔塔爾等7個民族的《簡史》和《簡志》工作。隨后調查組 “在烏孜別克族較為集中的地區(qū)先后進行了三次調查，收集了各方面的有關材料?！保?］在此基礎上，于1963年編寫出了《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿）。

《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿）（以下簡稱《合編》）只有64頁，薄薄的一本冊子，全書共四章，第一章簡單介紹了烏孜別克族從民族來源和解放前的歷史；第二章至第四章介紹了烏孜別克族從解放后到人民公社期間的政治、經濟、文教、衛(wèi)生、生活習俗及宗教信仰。

《合編》的“前言”闡明了這一階段的民族史學研究的目的：“為了反映建國十年來黨在民族工作方面所取得的的偉大成績，反映各少數民族的歷史和新的面貌以及新的民族關系，闡述黨的民族政策，同時向全國人民進行一次廣泛的愛國主義和民族政策的教育。 ”［1］

從內容看，《合編》將重點放在了建國后，關于建國前的歷史敘述較為簡略，這主要是由于編寫此書的時間緊以及資料的運用偏重于調查資料，而文獻史料運用得較少所導致，同時也和當時的政治環(huán)境相關。盡管如此，《合編》奠定了烏孜別克族史書的雛形，為以后更為詳盡的史書打下了基礎。

從《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿）來看，這個階段對烏孜別克族的研究，有一定的局限性，資料的采集多偏重于傳說而文獻史料運用不足，所采用的方法也較為簡單，內容簡略。但是《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿）作為第一部全面系統(tǒng)的研究了烏孜別克族的歷史概貌和政治、經濟、文教、衛(wèi)生、生活習俗及宗教信仰的史書，積累了原始的資料，為以后更深入的研究烏孜別克族做了鋪墊，篳路藍縷，功不可沒。

二、20世紀80年代至今的烏孜別克族史學

改革開放后，烏孜別克族史學發(fā)展迅速，史學成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批學術價值頗高的史學專著，研究論文也頗有成就。史學專著有：《烏孜別克族簡史》《烏孜別克族》《烏孜別克族新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》《烏孜別克族社會經濟文化研究》《烏孜別克族簡史》（修訂版）。另有專題性研究論文：《新疆木壘縣烏孜別克游牧社會文化變遷研究》《新疆烏孜別克族民間信仰研究》《烏孜別克族倫理思想概論》。

（一）《烏孜別克族簡史》

本書是由《烏孜別克族簡史》編寫組的卡德爾·艾克帕爾同志（烏孜別克族）用維吾爾文撰寫的，自治區(qū)《民族問題五種叢書》編委會辦公室審定，新疆人民出版社出版。由于作者不懂維語，關于這本書的主要內容參考的是 《編纂<民族問題五種叢書>文庫之三概覽編》［2］57。

《中國少數民族簡史叢書》的“出版說明”中闡述了編寫簡史叢書的目的：“為了激發(fā)各族人民對自己歷史的自豪感，發(fā)揚愛國主義精神，進一步加強民族團結，共同向社會主義現(xiàn)代化建設邁進?！保?］

全書共分五章，內容包括：烏孜別克族簡介；烏孜別克族定居中國；中國烏孜別克族的社會政治狀況；烏孜別克族的物質文化；烏孜別克族的精神文化及其文化遺產等。

與《烏孜別克族簡史簡志合編》（初稿）相比，《烏孜別克族簡史》搜集了豐富的史料，加重了對烏孜別克族建國前的歷史的敘述，“第一章通過大量的史料介紹了烏孜別克族古代先民活動的地域、烏孜別克族的形成”［2］57，敘述的重點不再側重于建國后，增加了17世紀初到19世紀末烏孜別克族人定居中國的情況。

關于烏孜別克族歷史的分期問題，《烏孜別克族簡史》不再簡單地把烏孜別克族的歷史分為建國前、建國后，而是把烏孜別克族的歷史作為一個整體來論述的。

（二）《烏孜別克族》

羅建生的《烏孜別克族》［4］，是《民族知識叢書》中的一種，本書對烏孜別克族的族源族稱、歷史、生活習俗、婚姻家庭、宗教信仰以及文學藝術等方面情況作了介紹。本書的出版說明：“在新的形勢下，為了幫助廣大讀者更全面、系統(tǒng)地了解我國少數民族的情況，我社決定陸續(xù)出版一套以文字為主，適當配有反映少數民族特點的照片的‘民族知識叢書’，本書即是其中的一種。 ”［4］

《烏孜別克族》采用章節(jié)體，把內容細化了，全書分為十二章。豐富了建國前的歷史，幾乎涉及了烏孜別克族的各個方面。不足之處是并沒有深入研究，只是簡單的介紹。

（三）《烏孜別克族——新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》

《烏孜別克族——新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》［6］是云南大學2003年7-8月組織的對全國32個少數民族村寨調查后的成果之一。書的總序中說：“在新的形勢和任務面前……深入探討少數民族地區(qū)經濟社會發(fā)展中面臨的新情況、新問題，科學地把握少數民族發(fā)展的趨勢，以制定出適合于各少數民族在新的歷史條件下符合客觀實際情況的民族政策和發(fā)展規(guī)劃。 ”［5］此次調查采用了“新的觀念、新的方式”，即“分化與整合”的觀念和“一個‘深入’、兩個‘綜合’的方式。并且采取了文獻收集法、問卷調查法、重點訪談法、實地考察法、座談會等方法進行調查。烏孜別克族沒有自治的地方，只有一個民族鄉(xiāng)——大南溝烏孜別克族民族鄉(xiāng)。本書就是以聚居在新疆木壘縣大南溝鄉(xiāng)阿克喀巴克村的烏孜別克族為對象，詳細介紹了其地理歷史、生態(tài)環(huán)境和資源管理、人口、經濟、社會政治、婚姻家庭、法律、文化、民族風俗、教育、科技衛(wèi)生、宗教等情況。

由于烏孜別克族人口少又生活在哈薩克族、塔塔爾族中間，許多生活習慣都被同化了，擔心烏孜別克族是否認同對本民族。本書的調查人員經過問卷調查等形式得出的結果是：“烏孜別克族人還是認為自己的民族是一個優(yōu)秀的民族，并為自己是一個烏孜別克族人而感到驕傲，愿意為烏孜別克族的發(fā)展做出貢獻。 ”［5］43

此次調查還發(fā)現(xiàn)了烏孜別克族敘事長詩《五個哈扎合拜》?！斑@首長詩迄今未出版，而是以手抄本的形式在烏孜別克鄉(xiāng)的群眾中傳閱。長詩是用哈薩克文字寫成?！保?］202根據調查者和學者的認真研讀，初步整理出了這首長詩的概貌以及部分精彩的片段。長詩以新疆烏孜別克族一位傳奇人物及其五個兒子的生活軌跡為主線，展現(xiàn)了烏孜別克族人的英雄事跡，同時也展現(xiàn)了烏孜別克人遷移新疆以及同其他部族斗爭的歷史，為研究烏孜別克族的早期歷史提供了新的材料。

《烏孜別克族——新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》深入到烏孜別克族聚居的地方進行調查，和烏孜別克族人進行直接的接觸交往，獲得了第一手資料，全面展現(xiàn)了烏孜別克族在阿克喀巴克村的生活面貌、精神面貌以及所面臨的問題，為烏孜別克族今后的發(fā)展和烏孜別克族研究提供了豐富的現(xiàn)實依據。

（四）《烏孜別克族社會經濟文化研究》

趙小剛的《烏孜別克族社會經濟文化研究》從屬于《中國西北跨國民族研究叢書》?！吨袊鞅笨鐕褡逖芯繀矔肥翘m州大學、新疆大學西北少數民族研究中心的一系列成果。中國是一個跨國民族眾多的國家，其中西北邊疆地區(qū)即是跨國民族較多的一隅?！稙踝蝿e克族社會經濟文化研究》從民族生息環(huán)境、民族過程跨國歷史、社會演進、經濟發(fā)展、文化變遷、區(qū)域協(xié)作與族際關系、地緣關系與跨居模式、民族歷史人物、與境外各國同源民族的文化異同以及可持續(xù)發(fā)展政策與建議等方面，論述了烏孜別克族的社會、經濟、文化等的發(fā)展狀況以及烏孜別克族在發(fā)展中所存在的問題。如果說《烏孜別克族——新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》是從微觀的角度入手研究烏孜別克族，那么《烏孜別克族社會經濟文化研究》就是從宏觀上對烏孜別克族進行研究。給烏孜別克族研究提供了一個新的視角。書中從人類學角度透視了烏茲（孜）別克民族的淵源，從民族史角度探討了烏茲別克民族的形成，這些都是以前的研究所未涉及的。

（五）《烏孜別克族簡史》（修訂本）

從2005年開始，國家民委決定對《民族問題五種叢書》進行修訂、再版。其中《中國少數民族簡史叢書》的修訂說明：“本著‘適當修訂、適量續(xù)修’的總原則進行，有明顯錯誤的，改錯；可改不可改的，不改；爭議較大的不動。用注釋加以說明；適量增加必要的新內容。 ”［6］

《烏孜別克族簡史》原來只有維吾爾文版，《烏孜別克族簡史》（修訂本）為新編本，在編寫過程中，“除參考歷史文獻和大量的檔案資料以外，在天山南北的烏孜別克族聚居地區(qū)進行了廣泛的社會歷史調查?！保?］

《烏孜別克族簡史》（修訂本）采用章節(jié)體，全書共分為六章。第一章概況，第二章烏孜（茲）別克族的族稱及早期歷史，第三章近代新疆的烏孜別克族，第四章新中國成立后的烏孜別克族，第五章烏孜別克族社會經濟事業(yè)的發(fā)展，第六章烏孜別克族的民俗文化?！稙踝蝿e克族簡史》（修訂本）與之前的史書相比，很明顯的是增加了第三章近代新疆的烏孜別克族，在這一章里側重敘述了烏孜別克族反帝反封建斗爭、政治制度、經濟制度。

（六）其它研究成果

《烏孜別克族倫理思想概論》［8］分別就烏孜別克族人在其社會生活、飲食服飾民居、婚姻家庭喪葬禁忌、宗教信仰傳統(tǒng)節(jié)日、體育以及文學藝術中的倫理思想進行了概述?！缎陆緣究h烏孜別克游牧社會文化變遷研究》［9］主要通過田野調查獲取的豐富材料，結合相關研究文獻對木壘烏孜別克族游牧社會生活文化變遷進行了系統(tǒng)的描述?！缎陆疄踝蝿e克族民間信仰研究》［10］主要論述了烏孜別克族在日常生活中的信仰以及這些信仰的特點，并且詳細論述了烏孜別克族民間信仰與烏孜別克族社會日常生活的關系，展現(xiàn)了烏孜別克族民間信仰的全貌。

從整體上看，這個階段對烏孜別克族的研究呈現(xiàn)出了繁榮發(fā)展的景象。研究成果豐富，不僅出現(xiàn)了系統(tǒng)的烏孜別克族史學著作，還涌現(xiàn)出了一批從事烏孜別克族研究的科研人員；運用了人類學、社會學等新的研究方法；研究的內容從總體研究向專題研究發(fā)展的趨勢越來越明顯，研究的領域也在不斷擴大，從單純的歷史研究擴展到了社會經濟文化、倫理思想、社會文化、民間信仰等方面。

[1]新疆少數民族社會歷史調查組.烏孜別克族簡史簡志合編（初稿）[M].北京：中國科學院民族研究所，1963.

[2]張養(yǎng)吾.編纂《民族問題五種叢書》文庫之三概覽編[M].北京：中央民族大學出版社，1994.

[3]編寫組.《柯爾克孜族簡史》出版說明[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986.

[4]羅建生.民族知識叢書·烏孜別克族[M].北京：民族出版社，1990.

[5]王曉珠，阿利亞·吉力力.烏孜別克族：新疆木壘縣阿克喀巴克村調查[M].昆明：云南大學出版社，2004.

[6]《烏孜別克族簡史》編寫組.中國少數民族簡史叢書·修訂再版說明[M].北京：民族出版社，2008.

[7]《烏孜別克族簡史》編寫組.烏孜別克族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[8]熊坤新，呂邵男.烏孜別克族倫理思想概論[J].新疆師范大學學報，2006(2).

[9]謝志偉.新疆木壘縣烏孜別克游牧社會文化變遷研究[D].北京：中央民族大學，2009.

[10]劉燁.新疆烏孜別克族民間信仰研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2009.