楊漢民

先秦時(shí)期的“王道”就是堯、舜、禹、湯、文、武等歷代先王治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與做法。盡管這些經(jīng)驗(yàn)和做法在先秦諸子的表述中有著不同的內(nèi)容，但最終結(jié)論是，只有遵循歷代先王的經(jīng)驗(yàn)和做法，國(guó)家才能得到最好的治理，否則將會(huì)招致各種惡果。諸子各家如此推崇“王道”，其目的是借助當(dāng)時(shí)普遍流行的先王至上的觀念，建立一種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的君主權(quán)力并對(duì)其具有某種約束力的政治原則，同時(shí)也以此為號(hào)召而構(gòu)建一套符合道義的社會(huì)秩序。

“王道”一詞始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！逼湟馐钦f(shuō)公正無(wú)偏，以德行仁者方可為“王”。儒家代表人物孔、孟極力主張“王道”，提倡仁政與德治，到荀子時(shí)尊王而不黜霸，但終究以“王道”為最高理想。針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)天下紛爭(zhēng)以及“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)動(dòng)亂局面，先秦儒家高舉“王道”大旗，從而將道德和政治直接統(tǒng)一起來(lái)，但其他諸子各家也均有自己的 “王道”思想。正如《漢書(shū)·藝文志》所言：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)王室衰微和諸侯爭(zhēng)霸，導(dǎo)致諸子學(xué)人競(jìng)相奔走游說(shuō)，于是形成了“百家爭(zhēng)鳴”之局面。先秦諸子皆以“王道”為共同理想，雖然具體理論和方式不一樣，但都希望天下統(tǒng)一以及社會(huì)安定有序，總體上表現(xiàn)出一些共同的倫理特征，其對(duì)傳統(tǒng)封建政治實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今弘揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)政治文明建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也頗具啟示作用。

一、強(qiáng)調(diào)人生修為重在學(xué)習(xí)

先秦諸子的“王道”思想大都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于人生修為的重要作用，而對(duì)成就圣賢來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ㄕ撜Z(yǔ)·季氏）“學(xué)也，祿在其中矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（論語(yǔ)·子張）進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)對(duì)政治人才成長(zhǎng)的決定作用。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！保献印る墓希┧J(rèn)為只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能保持自己先天的善性，學(xué)習(xí)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。荀子認(rèn)為人性天生皆惡，不學(xué)習(xí)就無(wú)法改變這種惡性。“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ㄜ髯印駥W(xué)）“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。”（荀子·儒效）故在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)與否不但能決定一個(gè)人是做人還是成為禽獸，而且還能決定一個(gè)人貧富貴賤以及智力方面的高低?！赌印す稀酚涊d：“有游于子墨子之門者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子?！瘎裼谏蒲远鴮W(xué)?！边@表明墨家墨子積極勸學(xué)的良苦用心。法家也贊同教育與學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的極端重要性，只不過(guò)他們提倡教育與學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容與儒、墨有所不同。如韓非子說(shuō)：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！保n非子·五蠹）其言指出圣君明主的國(guó)家要用法作為治國(guó)的禮教，并以執(zhí)法的官吏為老師。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》一書(shū)，在人性自然的基礎(chǔ)上更加宣揚(yáng)后天學(xué)習(xí)的重要性：“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！保▍问洗呵铩駥W(xué)）“故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下?！保▍问洗呵铩び帽姡┰摃?shū)以“王治”為主旨而綜合諸子百家，認(rèn)為教育學(xué)習(xí)是充分發(fā)揮人之天性的必要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能造就出君子與圣人，再通過(guò)他們?nèi)セL(fēng)易俗，從而可使社會(huì)秩序安定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，加強(qiáng)學(xué)習(xí)尤為重要。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人通曉事理、陶冶情操、增長(zhǎng)智慧的基本途徑，也是社會(huì)組織獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和生機(jī)活力的重要基礎(chǔ)。在以變革調(diào)整和全面發(fā)展為特征的時(shí)代，學(xué)習(xí)被賦予了全新的內(nèi)涵。我們只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能提升自身素質(zhì)和弘揚(yáng)民族精神，才能立志拼搏并緊跟時(shí)代步伐，取得生命事業(yè)的輝煌。學(xué)習(xí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言應(yīng)努力做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以致用，如此才能切實(shí)擔(dān)負(fù)黨和人民所賦予的責(zé)任，在人民群眾中發(fā)揮先鋒模范作用。面對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù)，一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)就是要把我黨打造成為一個(gè)永不懈怠的學(xué)習(xí)型政黨并永葆黨的先進(jìn)性，從而能夠抵御各種侵蝕，以卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力帶領(lǐng)全體人民把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)和快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、重視普通民眾的利益需求

儒家的“王道”政治提倡“足食”、“足民”，反對(duì)苛政并要求給百姓以安定的生活環(huán)境?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（論語(yǔ)·學(xué)而）認(rèn)為君主要謹(jǐn)慎處理國(guó)家事務(wù)，節(jié)省花費(fèi)和愛(ài)惜民力。孟子說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”（孟子·齊桓晉文之事）孟子還主張“民貴君輕”，“是故得乎丘民而為天子”。（孟子·盡心下）荀子說(shuō)：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ㄜ髯印ね醢裕┲赋霭傩漳藝?guó)家之根本，君主對(duì)民要寬厚，使他們?cè)诎卜€(wěn)的環(huán)境中生活。道家老子主張均平，提出“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（老子·七十七章）。認(rèn)為老百姓之所以難于治理，是由于統(tǒng)治者無(wú)休止地濫用民力。如果統(tǒng)治者無(wú)為無(wú)欲，那么人民就會(huì)自富質(zhì)樸，自正自化。莊子同樣倡導(dǎo)“無(wú)為而治”的社會(huì)理想，認(rèn)為至德之世是“甘美食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞”（莊子·胠篋）。墨子代表下層勞動(dòng)者的利益，提出“兼相愛(ài)，交相利”，節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)樂(lè)和非攻的主張。農(nóng)家許行還曾提出“君民共耕”思想，要求國(guó)君與民一起勞動(dòng)，并假托“神農(nóng)之言”來(lái)反對(duì)統(tǒng)治者的剝削。法家素被認(rèn)為是為帝王權(quán)術(shù)和統(tǒng)治服務(wù)的，然而法家“信善必賞”的學(xué)說(shuō)，亦要求統(tǒng)治者“有德澤于人民”。另外刑罰的目的也是為了讓人們相親相保，不生禍亂。《呂氏春秋》還總結(jié)說(shuō)：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（呂氏春秋·務(wù)本）。

先秦諸子的“王道”思想都是在承認(rèn)君主權(quán)威至上的前提下來(lái)考慮普通民眾的利益需要，這種內(nèi)在矛盾決定了他們所以無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)其政治理想的根本癥結(jié)。雖然先秦諸子的重民思想具有歷史時(shí)代的局限性，但積累了較多安邦定國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代政治文明建設(shè)提供了啟示：一是將傳統(tǒng)的“主權(quán)在君”和“以民為本”改造為社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)在民，廣大人民群眾真正成為國(guó)家的主人，也是一切利益的最大獲得者；二是將依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的相得益彰。法治的公平正義主要取決于立法者的價(jià)值取向和道德水準(zhǔn)。社會(huì)主義國(guó)家的一切法律制度必須體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和反映大多數(shù)人的意志要求，要充分提高人民群眾在一切國(guó)家事務(wù)管理中的參與程度，獲得全體人民的支持，法律才具備順利執(zhí)行的前提條件。但是，法律再完善還是需要人來(lái)遵守和執(zhí)行，法治雖然規(guī)定了人之言行的最低要求，德治則是對(duì)人的較高層次要求，倡導(dǎo)以德治國(guó)，就在于提高公民的思想道德修養(yǎng)、法律意識(shí)以及遵紀(jì)守法的自覺(jué)性。二者相輔相成，才能確保人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利和自由。

三、突出以人為中心的天人合一觀

先秦諸子的“王道”思想都特別重視天與人的統(tǒng)一，即天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人在天地間的中心地位，只不過(guò)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和方式表現(xiàn)得有所不同?？鬃诱J(rèn)為天、人之間本是合一的，雖然天道難為，但只要人們盡心盡力則可達(dá)于“仁”以至成賢成圣，從而合德于天。思孟之學(xué)主張“思知人，不可以不知天”，并以達(dá)到“與天地參”為人生的最高價(jià)值。荀子提出“天地生之，圣人成之”（荀子·富國(guó)），人要通過(guò)“備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”（荀子·天論）。道家老子把人與天、地、道列為域中四大并相互效法，莊子則進(jìn)一步認(rèn)為“知天之所為，知人之所為者，至矣”（莊子·大宗師）。老莊是借消解自我，以“尊天”、“順天”為重返自然的致思路徑而達(dá)到“天人合一”的。墨子將“天志”作為解釋與衡量自然與人類社會(huì)一切現(xiàn)象的尺度，同時(shí)提出“強(qiáng)力”、“非命”以促進(jìn)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。韓非認(rèn)為“天有大命”（韓非子·揚(yáng)權(quán)），但“循天則用力寡而功立”（韓非子·用人）。陰陽(yáng)學(xué)派創(chuàng)造了以陰陽(yáng)消息和五行生克相配為主干的天人互感的哲學(xué)體系，通過(guò)把自然和人事分為陰陽(yáng)，并以五行的相生相克來(lái)配合四時(shí)物候的轉(zhuǎn)移變化，以此形象地說(shuō)明天象對(duì)于人事之影響，進(jìn)而要求統(tǒng)治者的一切措施必須合乎天地四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律——“務(wù)時(shí)而寄政”。還有《呂氏春秋》明確提出“法天地”之口號(hào)，探討君主怎樣法天而行、體道而治，從而如何處理好君臣以及君民之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)清平盛世。

從根本上講，中國(guó)古代的天人合一理論并不是要真正探討天人關(guān)系，而只是為了說(shuō)明人類社會(huì)道德原則的客觀性、天道性，并以人的順應(yīng)、協(xié)調(diào)來(lái)求得社會(huì)的相安無(wú)事。所以，天人合一的意義不僅表現(xiàn)為一種宇宙觀或世界觀，更主要的還是一種倫理道德觀，表現(xiàn)為一種社會(huì)和諧秩序的理解和構(gòu)建。這種以人為中心的天人合一觀在一定程度上注意到客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律以及人類的自我努力，對(duì)當(dāng)今如何正確處理人與自然的關(guān)系和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展頗具啟迪。同時(shí)，這種天人相諧的思想還有助于現(xiàn)實(shí)生活中道德規(guī)范的確立與完善，對(duì)于人們?nèi)绾瓮晟谱晕液蜕A人生價(jià)值，以及在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面都具有積極作用。

四、整體主義的道德價(jià)值取向

先秦諸子的“王道”思想不僅強(qiáng)調(diào)天人一體，而且強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的一體，這是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中家庭本位、社會(huì)本位的表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ㄕ撜Z(yǔ)·季氏）孔子注意到整體利益的重要性，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富分配不均，百姓出現(xiàn)貧富差距，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)，國(guó)家就有傾覆的危險(xiǎn)。孟子提出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保献印るx婁上）說(shuō)明血緣宗法制度發(fā)展所導(dǎo)致的家國(guó)一體的倫理道德觀念得到加強(qiáng)。荀子說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂?！保ㄜ髯印ね踔疲┲赋鰝€(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)群體，并且需要通過(guò)禮、法來(lái)協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，否則就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ɡ献印の迨恼拢膫€(gè)體修養(yǎng)到普及天下，說(shuō)明治身之道、處世之道、治國(guó)之道是前后統(tǒng)一的。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ㄇf子·齊物論）認(rèn)為世界就一個(gè)共存的整體，沒(méi)有內(nèi)外之分和夷夏之別，天下一家。還有墨家提出“兼愛(ài)”、“尚同”等主張，法家提出“兩則爭(zhēng)，雜則相傷”（慎子·德立）等主張，無(wú)不體現(xiàn)出整體主義的倫理價(jià)值觀。作為先秦諸子集大成者的《呂氏春秋》，為實(shí)現(xiàn)“王治”而兼采眾家之長(zhǎng)，認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，異則危。”（呂氏春秋·不二）深刻指出實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、整體有序的極端重要性。

先秦諸子認(rèn)識(shí)到社會(huì)自身的整體性、社會(huì)與自然的整體性，以及他們觀察事物及推動(dòng)事情發(fā)展的整體視角，這些都有可取之處。整體主義不僅要處理整體與部分、個(gè)體之間的關(guān)系，整體主義最重要的地方在于“見(jiàn)微知著”，在于從動(dòng)態(tài)關(guān)系的角度去考察事物本身。整體主義還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體參與性，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的體現(xiàn)者，社會(huì)是以人、民為本的，人、物、事、天是統(tǒng)一和諧的。為了建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們應(yīng)該批判繼承和發(fā)揚(yáng)古人重視國(guó)家、民族整體利益的價(jià)值取向，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，注意把國(guó)家的繁榮、社會(huì)的發(fā)展、人民的幸福放在個(gè)人利益、個(gè)人享受之上，提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。只有發(fā)揚(yáng)重視整體利益的道德精神，才能克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下某些計(jì)較私利、見(jiàn)利忘義的不良傾向，做到自覺(jué)關(guān)心他人、集體、國(guó)家的利益，鼓勵(lì)“先富”帶“后富”，最終走上“共同富?！钡拿褡逭衽d之路。

[1]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[2]趙載光.天人合一的文化智慧[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]常森.先秦諸子研究[M].北京：人民教育出版社，2008.