張 晨

棕扇舞原本是紅河哈尼族彝族自治州哈尼族的喪葬舞蹈，“棕扇舞是哈尼族祭祀祖先神時跳的一種女性特有舞種，舞者起舞時兩人或四人同時起舞，以鼓和葉號梅琶伴奏?！笔峙e棕樹葉，半蹲而舞，模仿白鷴鳥飛翔的動作。今天的棕扇舞，已經(jīng)不是原初的喪葬形式來展現(xiàn)，而是逐漸的由民間轉(zhuǎn)移到了舞臺上。從舞臺形式上講，也許如同楊麗萍老師所言，舞臺形式必然會有所創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新就是對文化更好的傳承。但是從文化上講，舞臺表演固然好看，但是文化的缺失，卻成為文化傳承的一塊心病。在當下信息交流和文化沖擊的境遇下，如何看待棕扇舞的變遷問題，舞臺真實又意味著什么呢？

一、棕扇舞展演下的舞臺真實

現(xiàn)階段，隨著哈尼梯田文化申遺工程的不斷推進，紅河州哈尼地區(qū)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展刺激了部分哈尼村寨文化展演團隊的不斷形成。這些團隊既有政府的支持，也有文化精英的共同參與，棕扇舞的展演因此逐漸擁有了固定的市場，但同時，舞臺展演的弊端正快速地展現(xiàn)出來。這一點，我們從民間展演的簡化過程便可一目了然。

怎樣傳承民族文化，是當下人類學與民族學的熱點問題。在《文化交流》當中，作者弗雷德.R.邁爾斯在《表述文化：土著丙烯畫的話語生產(chǎn)》中提出，被人們認為為了迎合市場的需求而創(chuàng)作出的丙烯畫，并非缺乏本土文化，而正是這樣的一種藝術(shù)形態(tài)，融入了該族群的宗教信仰，創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，恰巧當時澳大利亞的國家政策有利于該族群的文化發(fā)展，提高了該族群的政治和文化的影響力和話語權(quán)。海力波在《道出真我》中向人們清晰地描述了黑衣壯族群的文化精英們通過創(chuàng)造歷史來提高自己的話語權(quán)，擴大該族群的文化影響力，并提高了該族群的文化自覺。但是，反思哈尼族的棕扇舞，在創(chuàng)造經(jīng)效益的同時，究竟有多少是該族群自己的文化精英參與并將其搬上舞臺的呢？有學者曾指出，少數(shù)民族體裁的藝術(shù)作品應該依托在民間文化的大環(huán)境之下來進行創(chuàng)造和發(fā)展，其中以楊麗萍的《云南映像》最為成功。也有人指出，把民間的藝術(shù)元素“原封不動”的搬到教學當中，卻成為了學者們認為的“在民間環(huán)境下”本真性的藝術(shù)創(chuàng)作，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作帶有學者們自己對于藝術(shù)的見解，從而造成了藝術(shù)作品徹徹底底地成為了“學院派”的專業(yè)性演出，即使是文化傳習館也難以擺脫這樣的現(xiàn)狀。在舞臺真實的大場域之下，文化的缺失造成了青年一代哈尼同胞對傳統(tǒng)審美價值觀的忽視?！笆裁词敲褡逄赜械拿馈钡膯栴}，困擾著學者們，更困擾著中老年一代的哈尼人。而對于青年一代來說，審美的變遷，使得當下的主流文化成為了他們所追求和吹捧的對象。

近年來，很多人對棕扇舞給予了關(guān)注，但是他們關(guān)注的焦點卻集中在舞蹈動作上。隨之而來，棕扇舞的動作也由民間的半蹲而舞變成了舞臺上直立而舞。棕扇舞原本主要用于喪葬和盛大節(jié)慶的展演，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種實實在在的娛人舞蹈。棕扇舞蹈原本是為了表明人比神低賤的身份，從而形成了半蹲而舞的舞姿，用來展現(xiàn)人對神的崇拜。該舞蹈是一種娛樂神靈的舞蹈，展現(xiàn)了哈尼同胞對于神靈的崇敬的心態(tài)。但是在當下的舞蹈當中，舞臺演出已經(jīng)不再是民間文化當中的一部分，而成為了創(chuàng)造經(jīng)濟收入的一種手段，舞蹈演員群體也由完全的哈尼族變成了多元的族群來源，原本莊重嚴肅的的民間祭祀性舞蹈演變成了一種以欣賞和商業(yè)目的為衡量依據(jù)的娛樂性演出。

在棕扇舞中，崇尚神靈是一種美德，因為是在神靈的庇護之下，哈尼同胞數(shù)千年來得以生息繁衍，避免了各種災難。改革開放后，隨著外來文化對少數(shù)民族的影響逐漸加深，哈尼族的年輕一代已經(jīng)不再將神靈作為唯一的崇拜對象，他們有了金錢至上的思想觀念。而傳統(tǒng)哈尼族審美價值觀當中，所有與商業(yè)相關(guān)的利益行為都被認定為可恥的行為。那么，對于今天的紅河州哈尼族來說，甚至對于中國所有的少小族群來說，他們的審美價值觀究竟是什么？老一輩哈尼人認為，“梯田是小伙子的臉”，而當代的哈尼青年，又有多少人懂得耕種呢。正是由于對梯田文化的忽視，造成了當下哈尼青年對于所有與梯田農(nóng)耕相關(guān)節(jié)日的不夠了解。而過去，正是在節(jié)日的大環(huán)境中，哈尼族的傳統(tǒng)審美價值觀才得以不斷的傳承和發(fā)展。同樣，在對待棕扇舞的態(tài)度上，越來越多的人也僅僅是把它當作是一種創(chuàng)造經(jīng)濟效益的工具，甚至于當代的眾多哈尼族中年人也并不懂得棕扇舞到底蘊含多少本族群關(guān)于美的內(nèi)涵，更不在乎為何棕扇舞在民間永遠半蹲而舞，而非舞臺上直立而舞。舞臺舞蹈在本真性上的缺失，使得更多的人陷入文化誤讀。長時間的誤讀則可能造成包括哈尼族青年人在內(nèi)的所有群體全部都將誤讀之后的文化當成了“本真”的哈尼文化。

二、反思審美變遷下的哈尼族當代價值觀

在文化大沖擊的浪潮下，特別是處在當下經(jīng)濟飛速發(fā)展的大背景下，對于哈尼族來說，也許有很多人深深地沉浸在了撲面而來的經(jīng)濟利益之美當中，但是不可回避的問題也接踵而至，特別是在面對本族群文化在當下涵化過程當中的利益和弊端時，該怎樣取舍？文化精英們和哈尼百姓給出了截然相反的答案。哈尼族文化精英盧朝貴老師認為，文化的發(fā)展要形成自覺。而當?shù)氐娜罕妱t認為，如何形成對自身更大利益的發(fā)展，則取眼前的利益，而忽略了長遠的發(fā)展。而眼下利益行為，則勢必會形成對文化自覺的忽視，更加使得年輕一代對于文化存在的意義置之不顧。從利益的角度來講，在接受文化的涵化過程中形成一種新的文化是歷史的必然。有人曾經(jīng)說過，哈尼文化在50年之內(nèi)便會消逝，筆者認為不盡然。任何文化都是在演變中生存、成長，甚至于消亡。哈尼文化也是一樣。從哈尼族歷史記載當中可以看到，從古代氐羌后裔，再發(fā)展到古倮倮族群，最后形成了哈尼各支系，直到1958年的族別鑒定后，哈尼族才最終擁有了這樣一個固定的族名。任何族群在融合和分化過程當中，都進行著文化的涵化，而不能經(jīng)受時代發(fā)展的文化則必然會消亡。但是，經(jīng)受了文化交融的洗禮之后仍舊具有生命力的，則頑強地存留下來直到今天，以至于眾多族群擁有自己獨有的文化特征。棕扇舞在舞臺上的展演，如同楊麗萍老師所言，可以形成演出式的文化保護，因為演出就意味著經(jīng)濟收入，而經(jīng)濟收入則可以吸引更多的哈尼同胞參與進來，而連鎖的反應，則在不經(jīng)意間形成了文化的自覺，甚至可能在本藝術(shù)品的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品。

弊端必然存在，任何舞臺的展演最終只能形成舞臺真實，也就是學術(shù)界一直難以界定的本真性的存在和遺失。但是，任何一種新文化都是在涵化的過程當中演變出來，而兩種舊文化在突破臨界點之后，必然會形成全新的態(tài)勢出現(xiàn)在世界上。所以現(xiàn)階段，為了謀求發(fā)展則需要在矛盾中前行，我們既心痛地看著文化發(fā)生大規(guī)模的變遷，同時也樂觀地看到這種變遷是文化發(fā)展當中的一個片段。云南省社會科學院民族研究所王清華所長曾經(jīng)說過，哈尼族，一千年以前是，現(xiàn)在是，未來也是。難道因為今天的發(fā)展，明天就不是他們了嗎？紅河州元陽縣政協(xié)委員盧朝貴老師曾經(jīng)說過，純粹的保護是最沒有效果的行為，因為所有的文化都在隨著時代的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。兩位老師的一番話引起了筆者的反思。筆者認為，當代哈尼族的文化發(fā)展，也正是在我們所處的這樣一個時代一直向著他們自己的方向發(fā)展。可以肯定的是，梯田文化申遺一旦成功，對哈尼族民族文化的保護會形成相輔相成的效果，因為申遺會帶來旅游與產(chǎn)品開發(fā)的經(jīng)濟效益，經(jīng)濟效益的保持則需要盡量維持本族群的文化原貌，至少能夠形成表面上的“文化自覺”，而不是哈尼文化的全盤消逝。正是在這種既要保護又要發(fā)展的矛盾的心理當中，究竟最終追求的什么樣的價值觀才是美，也許能夠得到更多的闡釋。

三、結(jié)論

縱觀人類發(fā)展史，任何文化都是在發(fā)展過程中。適應發(fā)展的文化得以幸存，不適應發(fā)展的文化最終走向毀滅。哈尼先祖走過了不止一千年，而遺留給當代哈尼同胞的，則是在曾經(jīng)走過的歲月中幸存下來的優(yōu)異的文化成果。這樣的文化成果，使得哈尼人在漫漫歷史長河中，不論走到哪里，都可以開花、結(jié)果，就是在紅河谷這樣瘴氣肆虐的自然條件中，依然創(chuàng)造了舉世聞名的哈尼梯田稻作文化。哈尼史詩記載的生產(chǎn)力發(fā)展從未間斷，從采集的美、游牧的美，到農(nóng)耕的美，而今天，什么才是美，哪里才是美，也許也在青年一代的哈尼同胞心中已經(jīng)有了一個模糊的答案。歷史的車輪在歲月中前行，傳統(tǒng)審美觀念在文化的變遷中演變。棕扇舞僅是個個案，還有復雜的哈尼梯田文化。我們相信，所有民族的獨特文化，都會在燦爛的今天和輝煌的明天、在審美的變遷中走向一個新的起點。

[1]海力波.道出真我--黑衣壯的人觀與認同表征[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[2]喬治.E.馬爾庫斯，弗雷德.R.邁爾斯.文化交流--重塑藝術(shù)和人類學[C].阿嘎佐詩，梁永佳譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[3]王爾松.哈尼族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[4]王清華.梯田文化論[M].昆明：云南大學出版社，2003.