毛靖宇，陳 婉

（義烏工商學(xué)院 人文分院，浙江 義烏 322000）

眾所周知，在新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界非常重視引進(jìn)西方文學(xué)研究的理論與方法，以至于一度有 “方法熱”、“方法年”之說(shuō)。在此 “方法熱”中涌現(xiàn)的佼佼諸家中，“癥候式分析”是清華大學(xué)藍(lán)棣之教授運(yùn)用西方心理分析批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、“癥候式閱讀”等先進(jìn)理論、方法，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，在長(zhǎng)期的閱讀、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)立的文學(xué)批評(píng)、研究的一種理論和方法。本文試圖通過(guò)對(duì)主要是2000年以來(lái)的有關(guān) “癥候式分析”的部分學(xué)術(shù)研究論文的綜述，使讀者對(duì)癥候式分析的理論內(nèi)涵、個(gè)性、文學(xué)史意義有一個(gè)基本的、客觀的認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，在當(dāng)前文學(xué)以及文學(xué)研究事業(yè)普遍不景氣的狀況下，對(duì)于這種新穎獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)方法的再認(rèn)識(shí)也許不無(wú)建設(shè)性的啟發(fā)意義。

一、作為精神分析法的 “癥候式分析”

尹鴻是最早關(guān)注、研究 “癥候式分析”的學(xué)者之一。在他1989年出版的《弗洛伊德主義與中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)》[1]一書中，他對(duì) “癥候式分析”的批評(píng)特征有精到的概括，他說(shuō)：“藍(lán)棣之的研究鮮明體現(xiàn)了精神分析批評(píng)的特征。在目的上，他力圖揭示作家心理中無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文本中的潛在結(jié)構(gòu)和無(wú)意識(shí)意義”，“在方法上，它們采用了 ‘癥候’分析方法，總是以作品的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象作為突破口，在尋找原因的過(guò)程中，尋找這些現(xiàn)象的意義。”該文認(rèn)為，作家是復(fù)合的心理個(gè)體，創(chuàng)作是復(fù)合的心理過(guò)程，作品則是復(fù)合的心理產(chǎn)品，因而對(duì)文學(xué)活動(dòng)不僅需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)表層、表層系統(tǒng)而且也需要從心理結(jié)構(gòu)、無(wú)意識(shí)層面、深層系統(tǒng)做出解釋和說(shuō)明。而當(dāng)代批評(píng)不考慮文學(xué)中的無(wú)意識(shí)因素，顯然是一種缺失，所以該文指出，藍(lán)棣之一系列現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典解讀的意義，“遠(yuǎn)不僅在于它的研究結(jié)論，更重要的還在于方法論上的啟示”。

“藍(lán)棣之的研究鮮明體現(xiàn)了精神分析批評(píng)的特征”的判斷奠定了以后對(duì)于 “癥候式分析”方法研究的基本思路。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的歷史來(lái)看，“癥候式分析”是1980年代大陸 “弗洛依德熱”背景下的一個(gè)創(chuàng)獲性成果與亮麗風(fēng)景。以后的許多研究者都注意到了 “癥候式分析”與弗洛依德心理學(xué)、精神分析學(xué)的借鑒關(guān)系。

趙稀方的研究則進(jìn)一步揭示了 “癥候式分析”對(duì)于弗洛依德精神分析學(xué)說(shuō)的本土化變形關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年出版的趙稀方的《翻譯與新時(shí)期話語(yǔ)實(shí)踐》[2]一書在揭示了弗洛依德精神分析學(xué)說(shuō)的引進(jìn)在新時(shí)期 “人道主義”、“個(gè)性主義”的批評(píng)話語(yǔ)范式建構(gòu)中的意義和作用之后，在 “中國(guó)式的精神分析”一節(jié)里指出，在新時(shí)期中國(guó)式的精神分析中：“更為精彩的文本解讀出自藍(lán)棣之。他由作家的潛意識(shí)所造成的文本的 ‘癥候’中，分析出了與作品的表層結(jié)構(gòu)不同甚至相反的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了作品中與傳統(tǒng)闡釋完全不同的主題意義”。趙文指出了藍(lán)棣之的“癥候式”閱讀是 “有意識(shí)地借鑒精神分析的批評(píng)方法”，但也指出了藍(lán)棣之等中國(guó)批評(píng)者關(guān)于無(wú)意識(shí)的概念，顯然與弗洛依德有 “后天”與 “先天”的巨大差異：在弗洛依德的文學(xué)批評(píng)中，他所說(shuō)的無(wú)意識(shí)主要是指人類先天的性本能情結(jié)，而藍(lán)棣之等人的所謂無(wú)意識(shí)是后天情感的內(nèi)心郁結(jié)。

《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第三期馮若春《“癥候式分析”的分析——漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評(píng)》[3]一文則是對(duì) “癥候式分析”的 “變形”及其文化含義的進(jìn)一步深入研究。該文運(yùn)用賽義德在《理論旅行》一文中提出的一種思想對(duì)他人、他域發(fā)生影響的可分析的理論模型，對(duì)藍(lán)棣之的 “癥候式分析”作了個(gè)案分析，以期揭示漢語(yǔ)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)西方精神分析學(xué)批評(píng)理論在接受過(guò)程中的選擇和調(diào)整的深層模式和趨向。該文認(rèn)為，受到中國(guó) “非性文化”的影響，藍(lán)棣之的《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》是運(yùn)用注重語(yǔ)言、符號(hào)的拉康一派而非注重性本能、力比多的弗洛伊德一派精神分析心理學(xué)，而對(duì)文本癥候作精神分析批評(píng)的成功之作，并且在具體運(yùn)用拉康精神分析方法時(shí)，也是社會(huì)、文化意識(shí)起著主導(dǎo)作用，而非象西方理論家那樣主要是對(duì)作家性本能和性心理的無(wú)意識(shí)剖析。該文認(rèn)為 “這種把西方精神分析方法運(yùn)用到最終解析作家社會(huì)、文化意識(shí)的趨向，是對(duì)西方精神分析學(xué)的有意義的解讀，是漢語(yǔ)文化經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評(píng)”。

二、“癥候式分析”的批評(píng)個(gè)性和風(fēng)格

事實(shí)上，對(duì) “癥候式分析”的批評(píng)方法作出明確、簡(jiǎn)單的歸類是比較困難的。因?yàn)樗皇菣C(jī)械地套用某一流行的文學(xué)批評(píng)范式，而是與批評(píng)者藍(lán)棣之本人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、感受、人生觀、生命追求等主體因素有關(guān)。在藍(lán)棣之這里，理論和個(gè)性從來(lái)不是互不相關(guān)的，而是水乳交融地結(jié)合在一起，這種交融造成了 “癥候式分析”的開放性和豐富性，也使它呈現(xiàn)了獨(dú)具特色的批評(píng)個(gè)性和風(fēng)格，如：

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000年第一期李今的《不可重復(fù)的解讀》[4]一文從論述藍(lán)棣之的日常生活體驗(yàn)與他的文學(xué)研究之間的關(guān)系入手，稱《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》“這本書最是屬于藍(lán)棣之的”。該文說(shuō) “如果說(shuō)，他在詩(shī)歌研究領(lǐng)域所取得的成就，還有前人的基礎(chǔ)，還可指望后人的超越，那么，他在這本書中對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上一些經(jīng)典文本的解讀，則是不可重復(fù)，無(wú)以類比的”，這種 “不可重復(fù)”性是因?yàn)槠渲心Y(jié)了他 “太多的人生經(jīng)驗(yàn)與他個(gè)人的對(duì)于人生的體驗(yàn)和感悟”。該文進(jìn)一步指出，“這樣的研究顯示了一種研究的境界”，即 “他的研究并不在意研究對(duì)象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)下社會(huì)和當(dāng)下學(xué)術(shù)界中的重要性，而著眼于研究對(duì)象本身存在的那些有關(guān)人類的最根本的人本現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題也許在一定的社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)中不占有重要的地位，但卻是繁衍不絕的人類一代代地都要面對(duì)、體驗(yàn)和思考的帶有永恒性的問(wèn)題”。

《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2003年第一期溫海墨的《深度文學(xué)批評(píng)的一種模式——評(píng)藍(lán)棣之教授的癥候式分析理論》[5]一文稱 “癥候式分析”是一種 “深度批評(píng)”，這種深度的獲得不但由于批評(píng)者本人天賦的細(xì)膩而敏銳的藝術(shù)洞察力，更有賴于 “批評(píng)者深厚的文學(xué)史素養(yǎng)、豐富的材料積淀、對(duì)已有的文學(xué)批評(píng)謹(jǐn)慎的吸收借鑒和重新返還文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)細(xì)致考察的艱苦辛勞”。該文認(rèn)為癥候分析的文學(xué)研究 “為現(xiàn)在日益浮躁和空泛的批評(píng)領(lǐng)域吹入了一股令人倍感清新、同時(shí)又促人清醒的飔風(fēng)。在文學(xué)史本身也出現(xiàn)種種悖謬、混亂、缺失的 ‘癥候’之時(shí)，也許藍(lán)教授癥候式的深層批評(píng)方式，將給整個(gè)文學(xué)史、批評(píng)史的自省與重構(gòu)帶來(lái)新的啟示和契機(jī)”。具有特別意義的是，該文還指出藍(lán)棣之 “癥候式分析”的理論方法與他的課堂教學(xué)之間相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系，從而啟示了 “癥候式分析”的理論與方法對(duì)于大中學(xué)校語(yǔ)文 （文學(xué)）教學(xué)與研究的方法論意義。

《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第三期稅海模的《藍(lán)棣之 “癥候式分析”：透視生命深淵的 “第三只眼”》[6]一文指出藍(lán)棣之的 “癥候式分析”批評(píng)是一種心理分析批評(píng)與解構(gòu)批評(píng)，并進(jìn)一步指出這種批評(píng)有一種 “美麗而別致的生命詩(shī)”的特質(zhì)，這種詩(shī)性特質(zhì)與藍(lán)棣之本人詩(shī)性的人生觀、學(xué)術(shù)觀有關(guān)。

三、“癥候式分析”對(duì)于現(xiàn)代作家研究的意義

正如尹鴻所指出的那樣，對(duì) “作家心理中無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)”的揭示是 “癥候式分析”的一個(gè)重要目的，那么這種基于作品的作家無(wú)意識(shí)心理世界的揭示必然給人們帶來(lái)對(duì)作家有意無(wú)意遮蔽著的內(nèi)心世界的新的理解，是對(duì)作家傳記資料的有益的、重要的補(bǔ)充和互證，對(duì)于作家研究具有重要的意義。

《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第二期郝慶軍的《兩年來(lái)魯迅研究的創(chuàng)新努力》[7]一文總結(jié)了2000年至2001年兩年內(nèi)魯迅研究的狀況和動(dòng)向，稱藍(lán)棣之的《癥候式分析：毛澤東的魯迅論》是“自覺運(yùn)用新方法”的值得注意的一篇文章。該文指出：“癥候分析作為一種研究方法，穿越表層、外層空間，通往作家心理、文本結(jié)構(gòu)的深層空間，以重新解釋作品中某些悖逆、含混的類似癥候表現(xiàn)的疑團(tuán)，重新闡釋作品的意義”，“文章在分析毛澤東的魯迅論中,分別找到三個(gè)地方的 ‘癥候’……分析出毛澤東從來(lái)不認(rèn)為魯迅是政治家，他的徒弟也只是一群不懂政治的知識(shí)分子”。該文認(rèn)為 “癥候式分析”是一種極具活力、可操作性很強(qiáng)的分析工具，它融合了心理分析學(xué)的新成果，又注重了材料運(yùn)用和邏輯推演，在分析力度和穿透性方面堪與?？碌脑捳Z(yǔ)分析和德里達(dá)的解構(gòu)策略相比肩。

《天府新論》2004年第一期支宇的《巴金批評(píng)史—論巴金批評(píng)的思想之路》[8]一文綜述了20世紀(jì)20年代以來(lái)近80年的時(shí)間里的巴金批評(píng)。該文將藍(lán)棣之的巴金批評(píng)歸入90年代以來(lái)巴金批評(píng)五種主要形態(tài)之一的 “心理學(xué)批評(píng)”。文中稱，“在國(guó)內(nèi)，成功運(yùn)用心理學(xué)從事巴金批評(píng)的學(xué)者是藍(lán)棣之。藍(lán)棣之借鑒精神分析方法創(chuàng)造了他獨(dú)特的批評(píng)方法——他稱之為 ‘癥候式分析’。……心理學(xué)批評(píng)是巴金批評(píng)領(lǐng)域中尚未有深入發(fā)展的話語(yǔ)模式。巴金的小說(shuō)創(chuàng)作不是理智型的創(chuàng)作，這就給心理學(xué)批評(píng)留下了廣闊的思維空間?！?/p>

《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第一期張志慶的《傾聽 “響徹空谷的聲音”——阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論方法論及其文藝學(xué)意義》[9]一文介紹了阿爾都塞的 “癥候式閱讀”法，并且闡述了該方法在文學(xué)研究、文學(xué)文本解讀方面的運(yùn)用。其中特別提到藍(lán)棣之的 “癥候式分析”，該文說(shuō)：“‘癥候式閱讀’應(yīng)用于對(duì)文學(xué)文本的解讀，可以使我們對(duì)文學(xué)作品、對(duì)作者的思想及其在作品中的傳達(dá)有全新的理解和發(fā)現(xiàn)。到目前為止，在中國(guó)文藝界，明確標(biāo)明使用癥候式閱讀，發(fā)表了大量文章并在學(xué)界產(chǎn)生較大影響的是清華大學(xué)教授藍(lán)棣之先生?！?/p>

《浙江學(xué)刊》2001年第六期岑雪葦?shù)摹段膶W(xué)批評(píng)與作家文化形象的建構(gòu)》[10]一文提出了 “作家文化形象”概念，并論述了文學(xué)批評(píng)對(duì)作家文化形象建構(gòu)的重要作用。文中引李今等人對(duì)藍(lán)棣之批評(píng)個(gè)性與批評(píng)方法的相關(guān)論述為證，指出 “作家文化形象的建構(gòu)，很多情況下包含著批評(píng)家自我形象的建構(gòu)”。

四、結(jié)語(yǔ)

“癥候式分析”誕生于1980年代以來(lái)盛極一時(shí)的“方法熱”大潮中。它既有機(jī)地包容、凝聚了豐富多元的 （西方）理論內(nèi)涵，又牢固地建基于中國(guó)本土的語(yǔ)言與文化處境之上，創(chuàng)立者藍(lán)棣之通過(guò)將之與個(gè)人的批評(píng)個(gè)性、生命體驗(yàn)相結(jié)合，游刃有余地解讀、闡釋了新文學(xué)史上包括理論文本在內(nèi)的一些經(jīng)典文本，從而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的方法論、文學(xué)史論、作家論、作品論研究等方面都作出了引人注目的貢獻(xiàn)。通過(guò)以上對(duì)主要是2000年以來(lái)的有關(guān) “癥候式分析”的部分學(xué)術(shù)研究論文的綜述，本文試圖使讀者對(duì)癥候式分析的理論內(nèi)涵、個(gè)性、文學(xué)史意義有一個(gè)基本的、客觀的認(rèn)識(shí)。而更為重要的是，“癥候式分析”作為一種具有極大豐富性、開放性、包容性與靈活性的理論與方法，其生命力不但體現(xiàn)在它已經(jīng)取得的成果上，更體現(xiàn)在它之可以被不斷地推廣、運(yùn)用的潛力上。就這個(gè)意義而言，我個(gè)人認(rèn)為除藍(lán)棣之本人之外，運(yùn)用 “癥候式分析”的方法進(jìn)行文學(xué)解讀、研究的文章并不多，“癥候式分析”還具有很大的發(fā)展空間。本文認(rèn)為，一種優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)方法，不僅對(duì)于既往文學(xué)現(xiàn)象的研究具有革命性的意義，而且也必將對(duì)當(dāng)下的文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生建設(shè)性的啟發(fā)和影響。

[1]尹 鴻.弗洛伊德主義與中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1999.

[2]趙稀方.翻譯與新時(shí)期話語(yǔ)實(shí)踐[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]馮若春.“癥候式分析”的分析——漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2004（3）.

[4]李 今.不可重復(fù)的解讀[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2000（1）.

[5]溫海墨.深度文學(xué)批評(píng)的一種模式——評(píng)藍(lán)棣之教授的癥候式分析理論[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2003（1）.

[6]稅海模.藍(lán)棣之“癥候式分析”：透視生命深淵的“第三只眼”[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2003（3）.

[7]郝慶軍.兩年來(lái)魯迅研究的創(chuàng)新努力[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（2）.

[8]支 宇.巴金批評(píng)史——論巴金批評(píng)的思想之路[J].天府新論，2004（1）.

[9]張志慶.傾聽響徹空谷的聲音——阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論方法論及其文藝學(xué)意義[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（1）.

[10]岑雪葦.文學(xué)批評(píng)與作家文化形象的建構(gòu)[J].浙江學(xué)刊，2001（6）.