高喬楠

任何有價值的理論都必須與現(xiàn)實生活緊密相連，馬克思主義實踐觀也是如此。過去我們對馬克思主義實踐觀的發(fā)展，總是注重對原理、基本規(guī)律、觀點方面的把握，而忽視了思維方式層面上的理解。在新時代的發(fā)展中，要體現(xiàn)馬克思主義實踐觀的價值，要推動實踐觀的發(fā)展，我們必須緊貼現(xiàn)實生活，從對現(xiàn)實問題的反思中，提升對馬克思主義實踐觀的認識，并以此作為動力來推動馬克思主義哲學在新時代的發(fā)展。

一、實踐思維

實踐思維對于馬克思主義實踐觀來說不能簡單地用一句“重要組成部分”來概括，原因在于實踐思維對實踐觀來說有著方法論上的意義，馬克思恩格斯正是運用實踐的思維方式創(chuàng)立了科學實踐觀。在新時期如何發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義實踐觀，如何保持馬克思主義哲學對現(xiàn)實問題的重大指導作用，正確把握實踐思維方式是關鍵所在。

何謂思維方式？“思維方式是人們認識事物、思考問題和分析問題的比較穩(wěn)定的邏輯框架，它是由中心概念或概念體系、認識框架與思維對象的中介性要素等所構成，反映了特定社會背景下人們思考問題的程式和方法?！盵1]實踐思維方式是指人們從實踐的高度去把握、描述和解釋世界的思考方式和認識方式。實踐思維以實踐概念為中心，立足于現(xiàn)實實踐而關注現(xiàn)實世界的問題。實踐思維方式與傳統(tǒng)的樸素辯證的思維方式、形而上學的思維方式有所不同，從特點上來看，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.辯證的思維方式。實踐思維方式克服了形而上學思維方式的孤立、片面、靜止和非矛盾等缺點，強調(diào)用動態(tài)的、全面的、互相聯(lián)系的觀點去看待客觀事物和人的活動，在事物普遍聯(lián)系、矛盾發(fā)展中去把握事物。實踐思維方式是一種動態(tài)思維方式，它要求人們用動態(tài)眼光去看待事物，并認為事物的存在本身就是一種過程，這有別于抽象的、僵化的思維方式。實踐思維方式同時也是一種全面的思維方式，它認為思考問題既不能單純地從主體出發(fā)，也不能僅僅從客體方面出發(fā)，而應當結合兩者從主客體相互作用的關系出發(fā)，這就填補了傳統(tǒng)的單向思維和實體思維的缺陷，為人們開辟了一個看待問題的全新視角。

2.批判的思維方式。馬克思主義哲學的一個重要特征和基本功能就是它的批判性，實踐思維同樣也具有批判性的特點。實踐思維的批判性不是在于簡單的否定，它更重要的意義在于反思，在于反思自我、充實自我。在這里重點要指出的是，實踐思維的批判性同時也具有現(xiàn)實性的特點，現(xiàn)實性的意義在于，實踐思維的批判不是把視角放在遙遠的天國，進行抽象理論的重復解釋，它不同于抽象的“解釋世界”的思維方式，實踐思維針對的是現(xiàn)實生活，它立足于現(xiàn)實的實踐來審視人與自然、人與人的關系。

3.歷史性與價值性相統(tǒng)一的思維方式。首先，實踐思維方式要求我們用歷史的眼光看問題，在事物的發(fā)展過程中把握事物；其次，實踐思維方式又具有價值性特點，它不是針對抽象的理論問題，而是針對現(xiàn)實問題。實踐思維有具體的對象與一定的目標，因而具有價值規(guī)范性。實踐思維的歷史性與價值性是辯證統(tǒng)一，相互作用、相互規(guī)范的。

二、社會發(fā)展所面臨的問題

改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力整體水平躍上了新的臺階，綜合國力得到了巨大的提高，人民的生活水平也得到了前所未有的提高。然而，在社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，一系列以前從未遇到的問題也擺在了我們面前。

1.生態(tài)環(huán)境的惡化。我們生活在物質(zhì)與環(huán)境資源豐富的地球上，這些資源延續(xù)著人類的生存與發(fā)展，但由于人們長期以來在社會發(fā)展中盲目地“改造”自然、征服自然，只強調(diào)自身利益的追求、目的的實現(xiàn)，忽視了人類改造自然這一實踐活動的合規(guī)律性，從而導致一系列的人為原因引起的環(huán)境問題。如過度地濫墾濫伐、濫用自然資源，引起水土流失、森林資源減少、土地沙漠化等。生態(tài)失衡、環(huán)境污染、自然資源日漸枯竭這些問題都在威脅著人類自身的生存。關于人類對自然的改造，馬克思恩格斯早就指出，人類不能以“統(tǒng)治者”的角色自居，“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵2]517

2.科學技術的異化。隨著現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，人們的生存方式和實踐方式都深受科技實踐的影響，科學技術給人們帶來了超乎想象的變化，它深刻地影響著人們的生產(chǎn)與生活實踐。一方面科學技術的運用轉變了經(jīng)濟增長方式，促進了經(jīng)濟的發(fā)展?？茖W技術推動著社會的快速發(fā)展，給人類帶來了前所未有的體驗，豐富了人們的物質(zhì)與精神生活，使得人們的生活質(zhì)量大幅度提升；另一方面，人們在享受科學技術帶來的巨大便利的同時，科技實踐的消極因素也在擴大著自己的作用。高科技人工智能的運用使得人們看似解放了自己的肢體，隨之而來的高強度的工作節(jié)奏卻加大了人們的精神壓力，人們隨著機器不停地旋轉。一些科學技術的不當運用，也會使得科學技術凌駕于人之上，人逐漸喪失自我，僅僅成為生物學意義上的“人”。從而，科技實踐產(chǎn)生了異化，科學技術不再簡單的服務于人，人類逐漸地受制于科學技術所帶來的生活。

3.人文精神的缺失。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到極大地解放與發(fā)展，人們以往受壓抑的物質(zhì)需求得到前所未有的滿足，然而就在人們享受著豐富的物質(zhì)生活的同時，也造就了另一番景象——人們對金錢、物質(zhì)財富表現(xiàn)出了一種前所未有的迷戀。這種崇拜與追逐使得人文精神缺失、道德信仰滑坡，人類的實踐活動變成一種純粹謀利性活動，如對動植物的濫殺濫采，導致珍稀生物物種的加速滅絕、動植物資源急劇減少；對自然環(huán)境的不合理、無限制地開發(fā)，帶來生態(tài)環(huán)境的惡化；任意排放有害物質(zhì)，不加任何處理、不進行任何限制，造成對于大氣、湖海、土壤，甚至人類自身健康的危害。可見，這種純粹謀利性活動正是人類生存環(huán)境惡化的最根本原因。

面對這一系列的環(huán)境與社會問題，我們必須反思當代人類的實踐活動，糾正錯誤的實踐觀念，樹立科學的思維方式。

三、以實踐思維為指導構建和諧社會

反觀當代人類的實踐活動，我們不難發(fā)現(xiàn)，單一的主客對立的思維方式是導致當代人類所面臨的問題的主要原因。單一的主客對立的思維方式永遠是單擺于主客體之間的，然而現(xiàn)實并不是這樣的，“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。[3]733可見，任何事物都不是孤立的，都處于其他存在物的內(nèi)在關系中，單一的主客對立的思維方式并不符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律，現(xiàn)實的社會發(fā)展要求我們要用全面的聯(lián)系的實踐思維方式來進行實踐活動，只有這樣才不會造成人與自然關系的惡化，不會造成人文精神的缺失、道德價值的滑坡。

辯證的實踐思維方式，要求我們用全面、動態(tài)的眼光看待問題，要求我們應追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，要求我們的實踐活動必須有利于人類長久生存和永續(xù)發(fā)展。這在實踐活動中具體表現(xiàn)為：人類的實踐活動必須遵循物質(zhì)尺度與人的尺度、科學尺度與價值尺度相統(tǒng)一的原則，只有這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生、人與人的和衷共濟、人與社會的和諧發(fā)展。

1.對待人與自然的關系。從古至今，人與自然一直都是人類關注的主要問題之一。以往我們僅僅關注人類如何更好地改造自然界、征服自然，把“天然自然”完全打造為“人化自然”，為人類服務。然而實踐思維方式則要求辯證的、全面的、動態(tài)地看問題，人們在對待人與自然關系上必須堅持相互依賴、相互影響、相互作用、相互制約的原則。一方面，我們承認人類依賴于自然界，從自然界中獲取維持自身生存的必需品，自然界是人類生存的物質(zhì)基礎，沒有自然界就無從談起人類的生存與發(fā)展?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中的?！盵2]518；另一方面，我們又要看到人類又不等同于動植物簡單地依賴于自然，因為人不僅僅是一個自然存在物，還是一個社會存在物。人更重要的意義在于其社會性，所以人類要對自然進行改造，而不是消極地、被動地接受自然地支配。因此，在對待人與自然的關系上，我們首先要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，以自然法則、自然規(guī)律為前提，在此前提下，人類規(guī)范自己的環(huán)境態(tài)度及行為，創(chuàng)造性地改造自然。在改造自然過程中，我們要“調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”[3]177，在保障自然資源質(zhì)量和持續(xù)供應能力的前提下，“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻”[4]39。

2.針對科技的異化與人文精神的缺失。科學精神與人文精神是人類社會文明發(fā)展的兩大助推力，科學技術的探索與進步幫助著人類更好地認識世界和改造世界，人文精神的構建能夠從內(nèi)在基底關注人的需求與發(fā)展，從而達到對人與社會發(fā)展的終極關懷。因此，在人類的社會發(fā)展中二者缺一不可，只有將兩者并重，才能引導人類改造社會實踐活動的正確方向。

由此可見，一方面，我們必須堅持不斷地探索、創(chuàng)新科學技術，提高人類實踐活動的質(zhì)量，拓展人類實踐活動的范圍。從而推動社會生產(chǎn)力的長足發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求；另一方面，我們也要強調(diào)人類實踐活動中人文精神的構建。人自身的發(fā)展并不只是包括物質(zhì)財富的增長，人類自由全面的發(fā)展不僅需要物質(zhì)保障更需要精神支柱，人文精神也是一種無法取代的社會精神財富，它是經(jīng)濟和社會能夠保持健康，具有蓬勃向上生機的力量。所以說，在人類的社會實踐活動中科學精神與人文精神是不可分割的，我們堅持辯證的實踐思維方式就是既看到科學技術的進步改變了人們的價值觀、思維方式、生活方式和社會生產(chǎn)方式，促進人文精神更健康、更豐富，有利于社會發(fā)展過程理性化；又不能忽視人文精神為科技創(chuàng)新提供的精神氛圍和環(huán)境，同時也是約束科技團體、科學技術負面影響的重要力量。

綜上而言，在社會發(fā)展過程中，批判性的實踐思維方式要求我們要反思人類自身的實踐觀念，糾正人類對利益理解的狹隘性和對利益追求的近視性。對于眼前利益的追求、局部利益的滿足，不僅不利于人類自身全面的發(fā)展，更不利于社會可持續(xù)的、和諧的發(fā)展。構建和諧社會我們必須堅持人類實踐活動的科學性與人文精神的和諧統(tǒng)一。堅持以馬克思主義實踐思維方式為指導，反思當代人類的實踐活動，深入分析當代人類所面臨的現(xiàn)實問題，探尋人與自然、人與人、人與自身關系的新和諧，這既是當下我們建設和諧社會的現(xiàn)實要求，又是推動新時代馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要。

[1]周德新：論實踐思維方式及意義[J].廣西社會科學，2003，（8）

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1972

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1995

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012