□ 尚光翠

巫溪是大三峽腹地最原始，最神奇的一方凈土，是新三峽旅游格局中的“三峽生態(tài)明珠，巫巴文化故鄉(xiāng)”。在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的背景下，巫溪縣應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，將“巫文化”融入城鎮(zhèn)化建設(shè)之中，讓城鎮(zhèn)化更具歷史和文化特色，使巫文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中得以發(fā)揚(yáng)光大。

一、巫文化融入巫溪城鎮(zhèn)化的背景

（一）巫文化的由來與發(fā)展

巫文化是上古時(shí)期以巫咸為首的“靈山十巫”在以今巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山為中心創(chuàng)造的以占星術(shù)和占卜術(shù)為主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內(nèi)容的地域特色文化。

巫文化的內(nèi)涵是多層面的文化形態(tài)，蘊(yùn)涵內(nèi)容豐富，涉及上古人類生產(chǎn)生活中的一切相關(guān)事項(xiàng)和精神認(rèn)知領(lǐng)域，不僅影響道教文化、文學(xué)藝術(shù)，而且影響到民族、民俗、家法、醫(yī)藥、飲食、器用、經(jīng)濟(jì)生活、天文歷法、教育、法律、音樂、舞蹈、美術(shù)、民間文藝、工藝、功法、戲曲、文學(xué)以及物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)方面。發(fā)源于上古人類為適應(yīng)物質(zhì)勞作和精神的分離，融匯自然與人類社會(huì)生存的需要，出現(xiàn)了最初的一批思想家，當(dāng)時(shí)的最高智者，即巫師，他們是與鬼神打交道的、溝通人神關(guān)系、代替上天發(fā)號(hào)施令的神職人員，因此巫就自然有了一種神秘氣息。但是巫文化總的來說是人類文化的必經(jīng)階段，從這個(gè)角度說巫文化是人類文化產(chǎn)生的源頭之一。

（二）巫文化在巫溪?dú)v史發(fā)展中的地位和影響

1.巫文化與巫溪?dú)v史的淵源

據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”，郭璞《巫咸山賦》更載“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。

據(jù)考證，今巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山不僅因有寶源山鹽泉可供古人類直接取食，而且古代這里還盛產(chǎn)“神仙不死之藥”丹砂。因此，寶源山就是以巫咸為首的上古“十巫”“所從上下”升降采藥、采鹵制鹽的靈山，也就是真正意義的巫山。這里誕育了神秘悠遠(yuǎn)的巴文化之母文化——巫文化（鹽文化、藥文化），在唐堯時(shí)期就建立了巫咸國，形成了巫文化在三峽地區(qū)（大巫山地區(qū)）之濫觴。還從這里遷徙出巫誕一部的五姓巴人到湖北長陽鐘離山，巫文化與楚文化等文化融合產(chǎn)生了一度繁榮的巴文化，孕育了“記神事之書”《山海經(jīng)》、偉大的文學(xué)開篇巨著《詩經(jīng)》、巫歌《楚辭》，并在天文、文學(xué)、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、地理等方面取得豐碩成果。今天仍然沿襲并廣泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古風(fēng)濃郁，而作為巫文化之歷史遺存的”上古鹽都”寧廠古鎮(zhèn)，大寧河古棧道、懸棺”二謎”等則更是神秘幽古。

因此，巫溪是人類最早的發(fā)祥地之一，也是“巫文化”發(fā)源地。

2.巫文化對(duì)中華文化的影響

巫文化融匯了天文地理，人文數(shù)理、醫(yī)卜星相、五行八卦,祭禮娛樂的總和，它詮釋了中國傳統(tǒng)的道、哲、理、文、聯(lián)姻,并滲透影響了陰陽學(xué)說、莊老思想、屈原詩歌、孔丘仁義。巫文化是人們對(duì)萬物有靈崇拜時(shí)期的文化通稱，是華夏民族多元文化的重要組成部分，極大的豐富了華夏民族文學(xué)藝術(shù)寶庫、宗教哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)了中華文化的成長。

巫文化作為中國文化現(xiàn)象中一個(gè)重要的方面，在中國文化形態(tài)的構(gòu)成中，占有不容忽視的地位，它對(duì)中國文化各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是影響重大。

（三）將巫文化融入城鎮(zhèn)化的含義

巫文化在巫溪?dú)v史悠久，滲透在民風(fēng)民俗中，緊密聯(lián)系人們的生活，有濃烈的地方色彩。在越來越多的地方開始以挖掘歷史文化資源帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的今天，巫溪將進(jìn)一步傳承巫文化、創(chuàng)新巫文化、讓巫文化在返璞歸真中踏入現(xiàn)代文明之路，讓巫文化成為巫溪文化旅游的品牌，推動(dòng)巫溪的旅游事業(yè)日新月異，推動(dòng)巫溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展，進(jìn)而加快巫溪城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。

二、巫文化融入巫溪城鎮(zhèn)化的價(jià)值

（一）鮮明的巫文化特色能夠彰顯巫溪城鎮(zhèn)化的獨(dú)特魅力

城鎮(zhèn)文化既是一個(gè)城鎮(zhèn)獨(dú)一無二的印記，更是其精髓。巫溪有獨(dú)具特色的巫文化，承載著千年古鎮(zhèn)的歷史，能夠展示巫溪城鎮(zhèn)的風(fēng)貌、體現(xiàn)城鎮(zhèn)的品格。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。

巫文化是華夏文明的起源之一。大量史料可以證明，我國傳統(tǒng)觀念里的巫是中國知識(shí)分子的原型，是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)作者，對(duì)推動(dòng)華夏文化具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝、文學(xué)藝術(shù)、物理、化學(xué)無不與巫的活動(dòng)與創(chuàng)造有關(guān)。所以探討華夏文明，必然要研究巫文化。在多元文化共存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，古老的巫文化以寬容的心態(tài)和頑強(qiáng)的生命力演進(jìn)，成為華夏文明園子里一枝奇葩，培育了華夏文明的主流心態(tài)。發(fā)掘巫文化，可仿照豐都鬼文化模式，豐富旅游文化內(nèi)涵，促進(jìn)三峽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）延續(xù)和傳承巫文化是巫溪城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容

一個(gè)區(qū)域或者一個(gè)城鎮(zhèn)在歷史發(fā)展過程中，會(huì)不斷積累、沉淀形成一套屬于本區(qū)域的、完整的文化價(jià)值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┥钜?guī)范、德行操守，支撐起社會(huì)的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)制度的建設(shè)和政策的施行。這種文化價(jià)值理念是城鎮(zhèn)居民的精神家園，千百年來在心靈穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，巫溪研究的是展示原始神韻、凈化心靈的巫文化，而不是封建迷信的神文化、鬼文化。在發(fā)掘原始巫文化元素時(shí)，對(duì)群眾喜聞樂見、已經(jīng)演繹為民風(fēng)習(xí)俗的巫文化元素要特別注意珍護(hù)。

巫溪的旅游資源以大寧河風(fēng)景名勝區(qū)為軸線，紅池壩國家森林公園和陰條嶺自然保護(hù)區(qū)為東西兩翼，構(gòu)成了如雄鷹展翅的7大景區(qū)（大寧河景區(qū)、陰條嶺市級(jí)自然保護(hù)區(qū)、紅池壩國家森林公園、寧廠古鎮(zhèn)景區(qū)、大官山景區(qū)、朝陽石林景區(qū)、團(tuán)城幽峽景區(qū)）180多個(gè)景點(diǎn)。其森林草場，冰雪天象，巫巴文化，懸（巖）棺、棧道、野人“三謎”，“絕世奇觀”夏冰洞，“世界名泉”寶源山鹽泉等在區(qū)際范圍內(nèi)具有不可替代的稀缺性、壟斷性和最優(yōu)性。

巫溪的旅游形象定位是立足“秦楚之門”的中華巫文化生態(tài)旅游高地。以原始性、神秘性、傳奇性氛圍營造為背景，以山原生態(tài)體驗(yàn)和遠(yuǎn)古文化體驗(yàn)為核心性特色旅游功能吸引，以特色觀光、生態(tài)度假、文化休閑、康樂運(yùn)動(dòng)、科考探險(xiǎn)等為廣泛性特色旅游功能吸引，把巫溪打造成為我國獨(dú)特的：南方山野牧原——生態(tài)體驗(yàn)與康樂度假旅游目的地；遠(yuǎn)古鹽巫文化——觀光探秘與文化體驗(yàn)旅游目的地；神韻高嶺溪峽——觀光探奇與科考運(yùn)動(dòng)旅游目的地。

（三）以神秘、獨(dú)特的“巫文化”為載體，巫溪在旅游業(yè)上大有文章可做

一個(gè)地方要讓游客記得住，來了不想走，來還想來，除了這個(gè)地方有獨(dú)特的地理景致外，更重的是人文，只有歷史人文的積淀才能讓人永久的記憶，只有文化才能讓旅游活起來。

巫溪在旅游方面發(fā)展的目標(biāo)是：突出縣城旅游中心功能，建設(shè)三峽庫區(qū)大寧古城，建成“渝陜鄂”地區(qū)旅游集散中心。在深入挖掘巫文化和鹽文化方面，將寧廠古鎮(zhèn)打造成5A級(jí)的中華“巫咸古國”文化體驗(yàn)旅游區(qū)、五星級(jí)觀光休閑與康樂體驗(yàn)中心。做足春申君故居文章，開發(fā)不同主題片區(qū)，分季節(jié)開發(fā)特色旅游項(xiàng)目，將紅池壩打造成5A級(jí)中國頂級(jí)高品質(zhì)原生態(tài)度假勝地、中國南方滑雪勝地。一線串珠、整體建設(shè)大寧河峽谷、棧道、古道、漂流，打造成4A級(jí)的文化風(fēng)景長廊；將大官山打造為4A級(jí)的度假勝地；將廟峽打造成4A級(jí)的新三峽原生態(tài)峽谷觀光探險(xiǎn)型景區(qū)。此外，將陰條嶺、云臺(tái)峰、漢風(fēng)神谷、雞心嶺、朝陽石林等景區(qū)建設(shè)成3A級(jí)景區(qū)。同時(shí)，積極創(chuàng)建旅游“名片”，盡快完成紅池壩國家風(fēng)景名勝區(qū)、陰條嶺國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、巫溪大峽谷世界地質(zhì)公園、巫文化國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、創(chuàng)建工作。

三、巫文化融入巫溪城鎮(zhèn)化的路徑

（一）抓文化理念確立，把巫文化建設(shè)納入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大局

1.與新型城鎮(zhèn)化同部署同推進(jìn)同考核

把巫文化體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)中去，融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中去。把文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化投入增幅等指標(biāo)納入新型城鎮(zhèn)化考核體系。

2.把人文理念融入新型城鎮(zhèn)化各類規(guī)劃

成立新型城鎮(zhèn)化文化建設(shè)專家顧問團(tuán)，無論是城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、土地綜合利用規(guī)劃，還是產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、交通體系建設(shè)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，都要認(rèn)真聽取專家的意見，做到有文化考量、有文化表現(xiàn)。寧廠古鎮(zhèn)被列為重慶市首批受保護(hù)的 “歷史文化名鎮(zhèn)”后，縣人民政府委托重慶大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究院、重慶大學(xué)城規(guī)學(xué)院本著“保護(hù)第一，保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合”、“專業(yè)部門保護(hù)與公眾參與相結(jié)合”的規(guī)劃原則編制了 《寧廠歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》并報(bào)經(jīng)市人民政府審批通過。2010年被批準(zhǔn)為第五批國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)后，巫溪縣為進(jìn)一步規(guī)范寧廠古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)工作，在充分遵循古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，精心編制了《巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)保護(hù)性修復(fù)建設(shè)詳細(xì)規(guī)劃》，對(duì)文物古跡、文化傳統(tǒng)、保護(hù)開發(fā)等方面進(jìn)行了具體設(shè)計(jì)。為古鎮(zhèn)的保護(hù)利用與建設(shè)發(fā)展提供了科學(xué)的依據(jù)。

3.把文化建設(shè)納入新型城鎮(zhèn)化空間布局

打造巫文化名鎮(zhèn)，樹立城市形象。立足巫溪文化特色，精心謀劃和打造展示代表城市形象的文化品牌?！拔孜幕陌l(fā)源地，還是著名的鹽都。寧廠古鎮(zhèn)有5000多年的制鹽史?！耙喳}文化著稱的寧廠古鎮(zhèn)，是重慶古鎮(zhèn)獨(dú)有的優(yōu)勢。寧廠古鎮(zhèn)的建設(shè)開發(fā)已啟動(dòng)，不僅要修舊復(fù)舊，恢復(fù)歷史原貌，還會(huì)修鹽泉山莊休閑度假山莊，三廠鹽業(yè)遺址博物館等等，既豐富游玩體驗(yàn)，又提升文化內(nèi)涵。

（二）抓文化形象構(gòu)建，在建筑風(fēng)貌中充分彰顯巫文化特色

1.加強(qiáng)城市總體建筑風(fēng)格的規(guī)劃設(shè)計(jì)

為了不打破古鎮(zhèn)的寧靜和古韻，旅游開發(fā)只對(duì)內(nèi)飾作修繕，不改變古鎮(zhèn)的外觀。根據(jù)規(guī)劃，巫溪的寧廠古鎮(zhèn)將恢復(fù)“七里半邊街”古色古香面貌，修建老式旅社及茶館，恢復(fù)原老街的一些古老建筑及景觀，服務(wù)設(shè)施要有傳統(tǒng)山區(qū)古老的民風(fēng)和巴文化、楚文化遺風(fēng)。打算借鑒”阿曼酒店”模式開發(fā)，保留當(dāng)?shù)孛窬?，不破壞自然環(huán)境，原汁原味呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匮永m(xù)4000多年的”鹽文化”。建成后的寧廠古鎮(zhèn)，將成為體驗(yàn)式的巫文化旅游勝地，讓游客融入當(dāng)?shù)?、享受生活，成為推?dòng)巫溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展的增長點(diǎn)，進(jìn)而加快巫溪城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。

2.加強(qiáng)歷史建筑和文化遺產(chǎn)保護(hù)

加強(qiáng)對(duì)歷史特色建筑和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查摸底和立法保護(hù)。有計(jì)劃地對(duì)歷史特色建筑進(jìn)行恢復(fù)性修建、保護(hù)性修繕、展示性利用。隨著2010年第五批中國歷史文化名鎮(zhèn)的公布，寧廠鎮(zhèn)人民政府與縣文物管理所共同對(duì)古鎮(zhèn)的62處歷史建筑、文物古跡、環(huán)境要素等進(jìn)行登記建檔，掛牌保護(hù)；對(duì)已獲市、縣級(jí)公布的自留鹽井、龍君廟等文物保護(hù)單位依法劃定保護(hù)范圍，并委托所在地社區(qū)進(jìn)行保護(hù)管理。在文物清點(diǎn)、登記建檔過程中，縣文物管理所又篩選出橋頭溪碼頭、鹽鹵分孔遺址、制鹽作坊、方家老屋等13個(gè)具有較深歷史文化底蘊(yùn)的歷史建筑上報(bào)縣人民政府，申請命名為縣級(jí)文物保護(hù)單位。縣人民政府通過召開村社干部會(huì)議、院壩會(huì)議、廣播、電視宣傳媒體對(duì)《寧廠古鎮(zhèn)保護(hù)管理辦法》、歷史文物保護(hù)價(jià)值以及重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)文物保護(hù)的意識(shí)。

3.加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，助推古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)

2010年縣人民政府加大對(duì)寧廠古鎮(zhèn)礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，計(jì)劃投資3.5億元進(jìn)行寧廠古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)，力爭將寧廠古鎮(zhèn)建設(shè)成巫咸古國遺址公園。投資1200多萬元完成了公路交通的白改黑，修建了臨時(shí)停車場，對(duì)部分已損壞的步行路進(jìn)行了恢復(fù)建設(shè)；逐步加快對(duì)古建筑，人文景觀的恢復(fù)，投資160多萬元對(duì)鹽造廠、吳王廟遺址進(jìn)行清淤、恢復(fù)，建立了寧廠鎮(zhèn)歷史文化陳列館，啟動(dòng)了5座危橋的修繕工作和龍君廟的復(fù)建工作。今年，我縣以寧廠鎮(zhèn)納入市級(jí)中心鎮(zhèn)補(bǔ)助范圍為契機(jī)，啟動(dòng)了古鎮(zhèn)保護(hù)性修復(fù)建設(shè)及街道綜合整治工程。

（三）立足當(dāng)前，著眼未來，把巫文化融入到旅游發(fā)展中去，促進(jìn)巫溪城鎮(zhèn)化的發(fā)展

要想把巫溪變成“生態(tài)巫溪、詩意巫溪、和諧巫溪”，就必須重視旅游業(yè)的發(fā)展，把巫文化融入到旅游發(fā)展中去，進(jìn)一步促進(jìn)巫溪城鎮(zhèn)化發(fā)展。

1.借助旅游業(yè)改善城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施條件，使城鎮(zhèn)化整體的綜合水平得以提高。旅游業(yè)的興起為居民帶來了便捷的交通和順暢的通訊等，通過大大改善小城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施條件，為城鎮(zhèn)化向更高的水平發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2.借助旅游業(yè)的發(fā)展為居民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使人們的生活方式有所轉(zhuǎn)變。首先要提高村民的素質(zhì)和價(jià)值觀念，促進(jìn)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接。在開發(fā)初期，村民旅游專業(yè)技能和素質(zhì)較低下，不能很好勝任工作，開發(fā)商和政府在開發(fā)前期要對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)，以提高村民的素質(zhì)進(jìn)而適應(yīng)旅游的需要。村民的從業(yè)結(jié)構(gòu)由原來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)向農(nóng)商結(jié)合的模式發(fā)生轉(zhuǎn)化。

3.借助旅游業(yè)開闊農(nóng)民的視野，探索出適應(yīng)游客的文化。旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)帶來多種文化的沖擊，使農(nóng)村的社會(huì)文化生活產(chǎn)生變化，這種變化主要是在當(dāng)?shù)卮迕衽c游客的長期接觸中所產(chǎn)生的。村民為了獲得經(jīng)濟(jì)利益會(huì)不斷探索與適應(yīng)游客的文化，使村民的視野得到開闊，同時(shí)，村民們的認(rèn)識(shí)水平也上升至新的水平，為城鎮(zhèn)化的發(fā)展打下思想基礎(chǔ)。