張 明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部， 遼寧 沈陽(yáng) 110004）

一、前言

建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展是黨的十八大對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的總體規(guī)劃，也是黨繼十七大“首次將‘生態(tài)文明’寫入中央文件”，[1]強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明發(fā)展理念之后，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升。對(duì)于生態(tài)文明發(fā)展道路的探索，一方面反映了生態(tài)文明已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念中的重要構(gòu)成元素，另一方面也表明中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流，堅(jiān)定不移地遵循生態(tài)文明發(fā)展道路的決心和行動(dòng)。

建國(guó)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)價(jià)值認(rèn)知、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)發(fā)展方式探索中逐步明晰、完善和系統(tǒng)化了生態(tài)文明發(fā)展道路的內(nèi)涵與真諦。筆者認(rèn)為，其形成過程大體可以分為四個(gè)發(fā)展階段。一是1949年建國(guó)至20世紀(jì)80年代初期。此階段圍繞人口、資源和環(huán)境問題，國(guó)家逐步制訂頒布了一系列相關(guān)法律、法規(guī)及政策性文件，從一般治理層面來認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明的觀念還處于零散的一般認(rèn)識(shí)階段。二是20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)90年代中期。此階段黨從國(guó)家根本政策高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待生態(tài)問題，把人口計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)確立為我國(guó)的基本國(guó)策，把生態(tài)問題看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大課題，并將其納入政策性、制度性的治國(guó)范疇。三是20世紀(jì)90年代中期至2007年黨的十七大。此階段黨提出了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體部署、對(duì)策和行動(dòng)方案，明確提出建設(shè)生態(tài)文明的要求,并對(duì)其主要任務(wù)做出部署。四是2007年黨的十七大至今。十七大之后生態(tài)文明道路的探索實(shí)踐，黨從社會(huì)文明發(fā)展高度加大生態(tài)建設(shè)力度，把生態(tài)理念向生產(chǎn)全過程拓展、向經(jīng)濟(jì)建設(shè)全方位發(fā)展。在生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，著力解決與民生相關(guān)聯(lián)的生態(tài)環(huán)境問題，重視長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃基礎(chǔ)上生態(tài)環(huán)境問題的近期治理，重視維護(hù)國(guó)家利益基礎(chǔ)上全球生態(tài)進(jìn)步的積極參與，形成了以節(jié)能減排為抓手、推進(jìn)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的生態(tài)平衡，以生態(tài)補(bǔ)償為重點(diǎn)、重塑自然資源的進(jìn)化能力的實(shí)踐模式。

在全球化、信息化高速發(fā)展的今天，中國(guó)的政治與文化或主動(dòng)或被動(dòng)地納入到全球一體化進(jìn)程之中，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明的理論及其實(shí)踐也在某些方面與世界生態(tài)化思潮形成了相互影響、交融互攝之勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極致力于生態(tài)文明發(fā)展之路，反映出中國(guó)正在為保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境做出的積極努力，也有利于中國(guó)樹立良好國(guó)際形象、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)世界文明的交流。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明發(fā)展道路的國(guó)際影響

（一）有利于樹立中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象

1.以“現(xiàn)實(shí)”反駁西方某些歪曲謬論——西方發(fā)達(dá)國(guó)家并非全球生態(tài)的“忠誠(chéng)維護(hù)者”

近些年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)快速增長(zhǎng)的過程中出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源重耗、生態(tài)破壞等生態(tài)環(huán)境問題。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家以此為由頭，大肆詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨和政府為全球生態(tài)的“主要破壞者”，極大地影響了中國(guó)的國(guó)際形象。

西方某些國(guó)家對(duì)中國(guó)的詆毀，是建立在其認(rèn)為本國(guó)是生態(tài)環(huán)境“忠誠(chéng)捍衛(wèi)者”基礎(chǔ)之上的。然而，事實(shí)并非如此。其一，西方國(guó)家所謂的“清潔發(fā)展”只不過是在經(jīng)過了高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、高污染階段之后，呈現(xiàn)出的相對(duì)良好的生態(tài)狀況。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不能以其當(dāng)前低污染的現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)其“第一桶金”的罪惡性和污濁性?！耙约簽榍灏?，指責(zé)他人污穢”，進(jìn)而剝奪他國(guó)發(fā)展權(quán)的想法和做法是荒謬的。其二，部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)文明成果的獲得是建立在攫取發(fā)展中國(guó)家資源、轉(zhuǎn)嫁“污染公害”基礎(chǔ)之上的?！吧贁?shù)生產(chǎn)者通過破壞世界環(huán)境和剝奪他人健康而暴富，把多數(shù)人置于日益惡化的生存環(huán)境之中，特別是為數(shù)不多的核心發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，已經(jīng)通過向邊緣的發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移低端產(chǎn)業(yè)完成了自身的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，將本國(guó)的階級(jí)矛盾、資源緊缺、環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁出去，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種工業(yè)廢物的垃圾場(chǎng)，以保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境”。[2]因此，部分發(fā)達(dá)國(guó)家目前相對(duì)較好的生態(tài)狀況、較高的生態(tài)文明水平，是以犧牲他國(guó)利益為前提的。發(fā)達(dá)國(guó)家先前釀下的生態(tài)惡化的苦果由全球所有國(guó)家來承擔(dān)，剝奪后進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)利是不公正和不平等的。

由此可知，西方國(guó)家一方面侵占了發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，另一方面又以“低污染”的姿態(tài)指責(zé)他國(guó)發(fā)展方式。中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明道路的選擇中，以關(guān)注過去、放眼未來，有區(qū)別地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任等公正的標(biāo)準(zhǔn)，揭露了西方某些國(guó)家的真實(shí)面目。在倡導(dǎo)發(fā)達(dá)國(guó)家在當(dāng)今環(huán)境保護(hù)中承擔(dān)更多責(zé)任，提供更多資金、技術(shù)支持中，展現(xiàn)出中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。

2.以“事實(shí)”為黨和國(guó)家正名——中國(guó)并非世界生態(tài)的“主要破壞者”

新中國(guó)是建立在千瘡百孔的舊中國(guó)基礎(chǔ)之上的。建國(guó)之初，中國(guó)面臨人口多、底子薄、自然資源相對(duì)不足、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度嚴(yán)重滯后的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民用短短幾十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。盡管在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，我國(guó)出現(xiàn)了自然資源的透支、自然環(huán)境被破壞、自然生態(tài)失衡等問題，然而這并不能抹殺我們?cè)谏鷳B(tài)領(lǐng)域所做出的努力。自建國(guó)之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府一直致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、始終積極參與到國(guó)際上的環(huán)保行動(dòng)之中，為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)盡了自己的一份努力。因此，中國(guó)并非全球生態(tài)的“主要破壞者”，而是全球生態(tài)的“安全衛(wèi)士”之一。

縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化發(fā)展歷程，他們采取的是“以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的發(fā)展模式。盡管這種模式在發(fā)展到一定程度之后也能表現(xiàn)出生態(tài)良好的態(tài)勢(shì)，然而，這種方式在我國(guó)是行不通的。一方面，無論從時(shí)間上還是空間上，西方國(guó)家在當(dāng)時(shí)世界平均發(fā)展水平較低的條件下，政策的縱深回旋余地較大，時(shí)局允許其以毀滅性地犧牲生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。如果我國(guó)采取西方國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展模式，將付出更加沉重的代價(jià)，即已取得的各種文明發(fā)展成果會(huì)被逐步消解，繼續(xù)延續(xù)世界“落伍者”的角色。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性也不允許中國(guó)走損人利己的發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)代表無產(chǎn)階級(jí)利益的政治團(tuán)體，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性內(nèi)在地決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政行為必須以促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為原則。像中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、國(guó)土廣闊的發(fā)展中國(guó)家如果發(fā)展方式不當(dāng)，其對(duì)全球生態(tài)的消極影響將是十分嚴(yán)重的。本著對(duì)本國(guó)人民和世界各國(guó)人民負(fù)責(zé)的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人摒棄傳統(tǒng)發(fā)展方式，走“又好又快”發(fā)展的新型發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨憑借獨(dú)有的生態(tài)文明道路及其實(shí)踐活動(dòng)證明了中國(guó)的生態(tài)立場(chǎng)，在努力遏制生態(tài)惡化、謀求可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中彰顯出其生態(tài)維護(hù)者的角色。

3.以“行動(dòng)”提升中國(guó)的國(guó)際形象——本著負(fù)責(zé)的態(tài)度探索社會(huì)文明的新形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路的選擇與扎實(shí)實(shí)踐，表明了黨和政府對(duì)本國(guó)人民、對(duì)世界生態(tài)負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它從三個(gè)方面提升了中國(guó)的國(guó)際形象。第一，對(duì)人民負(fù)責(zé)，以生態(tài)文明的推進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)人權(quán)的維護(hù)。部分西方國(guó)家一直對(duì)中國(guó)人權(quán)狀況存有非議，“不顧人民生命健康安全、要經(jīng)濟(jì)發(fā)展不要生態(tài)環(huán)境”等也成為西方國(guó)家“詬病”中國(guó)人權(quán)狀況的口舌之一?？v觀黨生態(tài)文明道路的實(shí)踐可以看出，黨一直把人民群眾的生態(tài)權(quán)益當(dāng)做生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的基本追求。“要著眼于滿足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)環(huán)境，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”[3]等主張與倡導(dǎo)，充分展示了黨和政府維護(hù)人權(quán)的政治姿態(tài)。第二，對(duì)生態(tài)自然負(fù)責(zé)，以生態(tài)文明保護(hù)自然。黨生態(tài)文明道路的實(shí)踐表明黨對(duì)自然生態(tài)價(jià)值地位的認(rèn)可與尊重，對(duì)生態(tài)自然基本運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的洞曉與順應(yīng)。本著對(duì)自然負(fù)責(zé)的態(tài)度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索一條人與自然和諧共處、協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展道路，表明我們保護(hù)生態(tài)自然的積極態(tài)度和建設(shè)生態(tài)文明的堅(jiān)定決心。第三，對(duì)世界發(fā)展負(fù)責(zé)，以生態(tài)文明促進(jìn)世界的良性發(fā)展。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明道路實(shí)踐過程中，以更加開放的姿態(tài)、更加廣闊的視角，參考和借鑒了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成果，在結(jié)合本國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了彰顯時(shí)代特征的中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論。其科學(xué)性、先進(jìn)性對(duì)未來世界文明的發(fā)展走向和文明形態(tài)的形成將會(huì)起到積極的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。另一方面，在全球生態(tài)問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨一直以理性的認(rèn)識(shí)和成熟的姿態(tài)，認(rèn)真履行國(guó)際義務(wù)、承擔(dān)著分內(nèi)職責(zé)。通過重大國(guó)際生態(tài)活動(dòng)的參與和作用的彰顯，向世人展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

（二）有利于提高中國(guó)未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力“一般指一國(guó)或一地區(qū)由經(jīng)濟(jì)活力、工業(yè)效率、市場(chǎng)趨向、金融活力、人力資源、資源利用、國(guó)際化傾向、未來趨勢(shì)、社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家干預(yù)能力等要素構(gòu)成的參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。”[4](P40)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)質(zhì)上是各國(guó)綜合國(guó)力的較量，它是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)實(shí)力的綜合性指標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路的選擇與實(shí)踐關(guān)系著中國(guó)未來發(fā)展道路的質(zhì)量與效果，也深刻影響著中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)程。

1.節(jié)約發(fā)展成本，保護(hù)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)部戰(zhàn)略資源

一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的地位如何，取決于該國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱，同時(shí)也取決于支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必須的自然資源。自然資源的豐富與否直接決定一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，因此，當(dāng)前各國(guó)不約而同地通過節(jié)約、進(jìn)口、儲(chǔ)備等方式進(jìn)行資源保護(hù)。

近年來，中國(guó)憑借高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)令世界刮目相看，國(guó)家綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際上處于相對(duì)較高的地位。然而粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也使我國(guó)付出了消耗大量自然資源、破壞生態(tài)發(fā)展環(huán)境的沉重代價(jià)。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的過程中，愈發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)家未來是否能繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，社會(huì)是否還能持續(xù)地發(fā)展，綜合國(guó)力是否還能一如既往地增強(qiáng)，其決定性因素中自然資源的影響是不能被忽視的。有鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨明確地將保護(hù)自然資源、治理生態(tài)環(huán)境、維護(hù)人口環(huán)境作為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略重視起來，通過政策、法律等相關(guān)措施的制定，推行中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理念。它的推行有助于提高資源的利用率，節(jié)約有限的自然資源，提升人們的生態(tài)觀念，保護(hù)發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境，保存經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁，最大限度地保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的戰(zhàn)略性、可持續(xù)性發(fā)展。以國(guó)家內(nèi)部資源的豐富，綜合國(guó)力的持續(xù)性增強(qiáng)，作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的資本，以便在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中具有平等的話語權(quán)，發(fā)揮重要的影響力。

2.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展，提高中國(guó)在國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言都是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步必不可少的前提，黨把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”作為各項(xiàng)工作的重點(diǎn)正是立足于此。中國(guó)目前已經(jīng)超越日本成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，能否繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)決定著中國(guó)在未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中粗放式的發(fā)展模式，使我們?nèi)〉媒?jīng)濟(jì)成就的同時(shí)也支出了巨大的生態(tài)成本。如果不改變這樣的發(fā)展模式將會(huì)放緩中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度、破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、消解以往取得的經(jīng)濟(jì)成就。生態(tài)文明理念上升為國(guó)家意志，有利于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，將會(huì)推動(dòng)中國(guó)在有限資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)效益的提高。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的發(fā)展將會(huì)以最少的資源消耗創(chuàng)造出高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，進(jìn)而提高參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，對(duì)保持國(guó)家戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭、提高國(guó)際中的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力具有重大影響和深遠(yuǎn)意義。

3.展現(xiàn)執(zhí)政理論的先進(jìn)性，提高中國(guó)在國(guó)際上的政治競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)際政治領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)表面上是國(guó)家間對(duì)世界政治權(quán)威地位的博弈，但博弈背后卻存在著意識(shí)形態(tài)的角逐。哪種社會(huì)制度具有先進(jìn)性，哪種意識(shí)形態(tài)更具有優(yōu)越性的辯駁是一直潛在存在的，這也是世界上很多國(guó)家觀望和抉擇的關(guān)注點(diǎn)。近些年，西方某些國(guó)家在資源消耗、環(huán)境污染、氣候影響等問題上公開詰難中國(guó)，甚至借此攻擊中國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展模式，企圖以此詆毀中國(guó)的國(guó)際形象、干預(yù)中國(guó)快速發(fā)展的進(jìn)程、破壞中國(guó)發(fā)展的良好勢(shì)頭。而選擇生態(tài)式、文明化的發(fā)展理論和道路是中國(guó)對(duì)上述反華力量的理性、有效地反擊與駁斥。其一，生態(tài)文明道路的選擇表明了中國(guó)共產(chǎn)黨及其執(zhí)政下的中國(guó)對(duì)更高一級(jí)文明形態(tài)的堅(jiān)定追求，對(duì)保護(hù)人類種族健康繁衍和生存家園的負(fù)責(zé)任態(tài)度，有利于真實(shí)展現(xiàn)中國(guó)在此問題上的立場(chǎng)，進(jìn)而得到更多國(guó)家的政治認(rèn)同與贊賞。其二，生態(tài)文明發(fā)展道路的選擇將會(huì)以其科學(xué)性和先進(jìn)性帶來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速增長(zhǎng)，帶來國(guó)家綜合國(guó)力的提升，進(jìn)而會(huì)進(jìn)一步提高中國(guó)在國(guó)際政治中的威信度和發(fā)言權(quán)，為中國(guó)的國(guó)際政治角逐增加砝碼。與此同時(shí)，也會(huì)以其執(zhí)政理論的先進(jìn)性、發(fā)展效果的明顯性，對(duì)有著相同發(fā)展條件、面臨相同發(fā)展機(jī)遇的國(guó)家以更大的政治吸引力。其三，生態(tài)文明道路實(shí)踐追求全球性生態(tài)的和諧發(fā)展，并積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的國(guó)際合作。在全球生態(tài)保護(hù)和發(fā)展領(lǐng)域，中國(guó)坦誠(chéng)友好的合作與積極努力的付出將會(huì)得到更多國(guó)家的擁護(hù)和支持。一種新的、先進(jìn)的文明將會(huì)引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家和民族以更加有持久的生命力實(shí)現(xiàn)發(fā)展夢(mèng)想，黨探索出的中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路，帶來的也不僅僅會(huì)是國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，還有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)和國(guó)際政治地位的提高。

（三）有利于促進(jìn)新世紀(jì)各國(guó)間的文明交流

“文明人主宰環(huán)境的優(yōu)勢(shì)僅僅只持續(xù)幾代人。他們的文明在一個(gè)相當(dāng)優(yōu)越的環(huán)境中經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的成長(zhǎng)與進(jìn)步之后迅速地衰落、覆滅下去，文明之所以會(huì)在孕育了這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們?cè)闾；驓牧藥椭祟惏l(fā)展的環(huán)境”。[5](P3)近代以來的工業(yè)文明發(fā)展給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富、提高了人們的生活水平，但隨著人與生態(tài)自然之間矛盾的凸顯，工業(yè)文明漸漸阻礙、甚至破壞了人類的健康生存和良性發(fā)展進(jìn)程?！叭绾卧诶^承工業(yè)文明積極成果的同時(shí)，開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)，以延續(xù)人類的生存，成為人類面臨的共同課題”。 各國(guó)間先進(jìn)文明成果的相互交流和學(xué)習(xí)是保護(hù)人類共同生存家園的必要行動(dòng)之一。中國(guó)共產(chǎn)黨探索出的生態(tài)文明道路彰顯了人類發(fā)展主題，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，是新時(shí)期中國(guó)向世界上交的一份滿意的答卷。

1.為世界生態(tài)文明理論注入了中國(guó)特色的文明要素

對(duì)于生態(tài)文明的理論研究和實(shí)踐探索，工業(yè)化率先發(fā)展的西方發(fā)達(dá)國(guó)家走在了前列。因此，無論是學(xué)術(shù)研究，還是生態(tài)文明建設(shè)，都是以西方國(guó)家的探索為基礎(chǔ)的，其中印有西方文化的烙印。西方的生態(tài)探索也同樣對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論產(chǎn)生了重要的影響，然而中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明的理論內(nèi)涵更體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧的觀念，“一部中華文明史也是生態(tài)演變史”，[7](P113)這是西方生態(tài)文明理論所不具備的。儒道的“天人合一”和“道法自然”等都強(qiáng)調(diào)世界的整體性和統(tǒng)一性，要求從宏觀的視角思考和處理人與人、人與自然的關(guān)系。具有持久生命力的中國(guó)文化為黨生態(tài)文明道路鋪筑了濃厚的文化底蘊(yùn)。在如何處理人與自然的關(guān)系、如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、如何發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化等問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論以一種有別于他國(guó)文化和視角的理論引領(lǐng)人類向更加文明的方向前進(jìn)。帶有中華民族特色的生態(tài)文明理論為世界文明發(fā)展注入了新的要素，增添了新鮮的發(fā)展動(dòng)力，也將影響世界文化的發(fā)展走向。

2.為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展道路的選擇提供文明向?qū)Ш偷缆肥痉?/p>

近些年來，一些國(guó)家出于某種目的大肆宣揚(yáng)“中國(guó)危險(xiǎn)論”、“中國(guó)威脅論”，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論以無可辯駁的事實(shí)告訴世界，崛起的中國(guó)追求的不是霸權(quán)而是世界和平，是人與人的和諧、人與自然的真正和諧。由于發(fā)展水平等方面存在著相似之處，無論從價(jià)值取向還是從發(fā)展方向上，中國(guó)共產(chǎn)黨探索形成的生態(tài)文明道路及其發(fā)展模式對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家將起到文明引領(lǐng)和道路示范作用。首先，能幫助發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)自然生態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值地位，避免發(fā)展指導(dǎo)理念走向絕對(duì)人類中心主義的極端。其次，能幫助發(fā)展中國(guó)家找到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“黃金分割點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的“雙贏”。再次，能幫助發(fā)展中國(guó)家處理好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境全面協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，也可以為發(fā)展中國(guó)家處理國(guó)際生態(tài)問題提供可借鑒的模式。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年對(duì)生態(tài)文明道路的實(shí)踐和探索，以及在此基礎(chǔ)上總結(jié)出的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)世界上面臨類似發(fā)展境遇的發(fā)展中國(guó)家具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

從發(fā)展的視角來看，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路的選擇順應(yīng)世界發(fā)展潮流，符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，其貫徹推行帶來的將會(huì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、中國(guó)生態(tài)文明進(jìn)程的快速推進(jìn)，以及中國(guó)在國(guó)際上影響力的加強(qiáng)與競(jìng)爭(zhēng)力的提高。當(dāng)然需要明確的是，中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高不是以狹隘的稱霸為目的，而是以世界文明的和諧推進(jìn)為追求的。正如中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)人民向世界公開做出的承諾一樣，“中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸”，“永遠(yuǎn)是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量”。[8]

綜上觀點(diǎn)，從國(guó)際影響的視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路的選擇，為中國(guó)贏得更多國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)，提高了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，也為世界文明發(fā)展和友好文化交流起到了促進(jìn)作用。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路的選擇與實(shí)踐具有重要的價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明道路將推動(dòng)中國(guó)走向文明發(fā)展之路，文明的中國(guó)也將會(huì)成為引領(lǐng)世界發(fā)展大軍中的重要力量。

[1]余謀昌.生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的抉擇[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007，（4）.

[2]周蘇玉，張豐清.超越與拓展——生態(tài)文明視野下的中國(guó)特色社會(huì)主義觀[J].社會(huì)主義研究，2008，(2).

[3]認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求切實(shí)做好人口資源環(huán)境工作——胡錦濤、溫家寶在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話[J].人口與計(jì)劃生育，2004，（3）.

[4]林康義編.新詞新語辭典[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，1994.

[5]弗·卡特，湯姆·戴爾.表土與人類文明[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1987.

[6]萬澤民.論生態(tài)文明與科學(xué)執(zhí)政[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009，（1）.

[7]姜春云.姜春云調(diào)研文集生態(tài)文明與人類發(fā)展卷[M].北京：新華出版社，2010.

[8]胡錦濤出席慶祝人民海軍成立60周年海上閱兵活動(dòng)并會(huì)見29國(guó)海軍代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng).[J].新華月報(bào)（下半月），2009，（5）.