王永鑫，白鈺舟

（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007）

2008年，由格奧爾格·伊格爾斯、王晴佳寫作的《全球史學(xué)史——從18世紀(jì)至當(dāng)代》出版以來(lái)［1］（P1），受到了史學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。作為第一部嘗試描述從18世紀(jì)晚期到現(xiàn)在的全球史學(xué)史的綜合性著作，這確實(shí)是一部勇敢的著作［2］（P175）。與以往的史學(xué)史著作相比，此書不僅僅對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展歷程予以關(guān)切，在更多的篇幅中，它也展現(xiàn)了18世紀(jì)以來(lái)東方史學(xué)、印度史學(xué)、拉美史學(xué)所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折和取得的成就，有助于我們從全球史學(xué)寫作的角度理解并解讀近現(xiàn)代世界性歷史寫作的發(fā)展脈絡(luò)。

作為第一部全球史學(xué)史，伊格爾斯將18世紀(jì)末期作為開端。他認(rèn)為:“18世紀(jì)之前，史學(xué)著述之間的交流處于靜止?fàn)顟B(tài)，跨文化間歷史傳統(tǒng)和實(shí)踐的交流也鮮有發(fā)生。直到1800年左右，由于科技革命、啟蒙思想的出現(xiàn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了西方史學(xué)與非西方史學(xué)的相互持續(xù)影響之后，史學(xué)的交流才真正開始?！保?］（P196）

但是，18世紀(jì)到底能不能作為全球史學(xué)的開端，18世紀(jì)史學(xué)的轉(zhuǎn)向是不是向全球史學(xué)的方向轉(zhuǎn)化?當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家、學(xué)者在進(jìn)行歷史寫作的過程中是否將寫作全球的歷史作為自己的使命，在寫就的歷史著作中，能否發(fā)現(xiàn)全球史學(xué)寫作的實(shí)踐?全球史學(xué)的內(nèi)涵是什么，人們從何時(shí)開始意識(shí)到需要寫一部關(guān)涉全球的歷史著作，實(shí)踐又從何而起?這些仍是需要進(jìn)一步探討的問題。

18世紀(jì)史學(xué)的總體特征是通過對(duì)神學(xué)的批判走向理性。從17世紀(jì)下半葉開始，笛卡爾、斯賓諾莎、霍布斯等啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)就拋棄人文主義者所倡導(dǎo)的溫良恭謹(jǐn)?shù)哪Ｊ剑瞥饨ㄗ诮堂孕?，既不以上帝為宗，也不以?quán)威為度，一切遵從理性意識(shí)，并以理性主義為箭矢直指基督教及其神學(xué)體系，意圖建立以理性為核心的新的思想體系。在歷史學(xué)方面，18世紀(jì)前期的歷史學(xué)是從17世紀(jì)走來(lái)的博學(xué)派的延續(xù)，從某種意義上講，它也是作為文藝復(fù)興傳統(tǒng)的延續(xù)而存在。之后，由于基督教的衰落、自然科學(xué)取得的巨大成就，歐洲開始進(jìn)入了以理性主義為主要特征的啟蒙運(yùn)動(dòng)史學(xué)時(shí)代。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方歷史學(xué)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的復(fù)雜性與差異性。笛卡爾學(xué)派秉承懷疑主義的態(tài)度，以一種徹底的批判精神看待權(quán)威著作。其核心成員斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中主張“據(jù)《圣經(jīng)》的歷史以研究《圣經(jīng)》的時(shí)候，凡我們沒有十分看清的，就不認(rèn)為是很可信的《圣經(jīng)》的話”［4］（P109）。這是對(duì)懷疑主義的極佳注腳，《圣經(jīng)》考據(jù)也成為后世理性主義的先驅(qū)和典范。從歐洲當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展?fàn)顩r來(lái)講，笛卡爾學(xué)派所秉承的懷疑與批判精神是值得贊賞的，它對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人們思想中的宗教禁錮給予反擊，促進(jìn)了科學(xué)精神的出現(xiàn)。但是，笛卡爾學(xué)派的思想對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了毀滅性的影響，他們的歷史懷疑主義演變成了一種絕對(duì)的懷疑主義，懷疑一切知識(shí)，懷疑發(fā)生的、未發(fā)生的往事，甚至過渡到貝爾的懷疑理性，這是不足取的。因此，繼笛卡爾學(xué)派出現(xiàn)了維柯的反省。

維柯在對(duì)笛卡爾的思想進(jìn)行研究后，指出了“史學(xué)思想怎樣能夠既是建設(shè)性的而又是批判性的，割斷了他對(duì)權(quán)威著作的依賴而使它成為真正有創(chuàng)造性的或依賴于其自身的”［5］（P365）。反對(duì)笛卡爾學(xué)派對(duì)歷史的絕對(duì)懷疑態(tài)度。在維柯對(duì)笛卡爾學(xué)派進(jìn)行抨擊與糾正之后，洛克、休謨等人對(duì)其進(jìn)行了更加猛烈的攻擊。洛克否定天賦觀念而堅(jiān)持知識(shí)只是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，歷史學(xué)的任務(wù)就是從對(duì)過往的知識(shí)的研究中得出特定的結(jié)論，如果一切知識(shí)的取得只是把人頭腦中已經(jīng)存在的觀念進(jìn)行描述的話，歷史學(xué)存在的意義和價(jià)值就成了值得商榷的問題了。這為啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的興起做出了典范。

但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義與歷史寫作中的全球視角并不能等同。理性，是指人類特有而其他動(dòng)物所沒有的一種本性。理性主義思想家們則以對(duì)科學(xué)和理性的堅(jiān)定信念，提出以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，探尋人性，展現(xiàn)人類的不斷進(jìn)步與光輝，并使人類認(rèn)識(shí)到通過正確地運(yùn)用理性，可以使人類進(jìn)入開明完善的社會(huì)。啟蒙史學(xué)家相信人類的進(jìn)步有其必然性，人類的理性是逐漸獲得自由的，人類的文明是理性從錯(cuò)誤和迷信中解放出來(lái)的過程。理性必將勝利，整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)歷動(dòng)蕩禍福的更替后，盡管步履踐珊，終將朝向一個(gè)偉大而完滿的方向前進(jìn)。這與全球史學(xué)所要求的要將對(duì)人類社會(huì)的思考置于廣泛的人類交往中是相一致的。但是，理性不能導(dǎo)致全球史觀的產(chǎn)生，恰恰相反，啟蒙時(shí)代的思想家們將歐洲中心主義、民族主義等觀念帶入自己的思考中，造成了嚴(yán)重的后果。維柯作為歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者和社會(huì)科學(xué)的先驅(qū)，在歷史學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)，但是維柯又是一位典型的歐洲中心論者。他在《新科學(xué)》中寫到:“基督教的歐洲卻到處都閃耀著人道的光輝，構(gòu)成人類生活幸福的物品豐富，既帶來(lái)身體方面的舒適，又帶來(lái)心靈方面的樂趣，而這一切都來(lái)自基督教。基督教教導(dǎo)著一切崇高的真理?！保?］（P126）這是典型的“歐洲中心論”的觀念。

因此，我們將20世紀(jì)初作為全球史學(xué)的開端，具體說來(lái)，這一過程可以分為緊密相聯(lián)的三個(gè)階段。

一、對(duì)歐洲中心論開始進(jìn)行全面的批判

18世紀(jì)的歐洲史學(xué)開創(chuàng)了理性主義、客觀主義的史學(xué)著述傳統(tǒng)，但也留下了歐洲中心論這一文化遺產(chǎn)。維柯、伏爾泰、蘭克等史家的歷史寫作中都存在歐洲中心論的影子。蘭克作為“近代史學(xué)之父”，在治史理念中秉承“史料至上”和“如實(shí)直書”的原則，主張從歷史角度深入理解文化的多樣性，承認(rèn)不同文化之間的差異并尊重不同文化。但是在世界史的研究范圍方面，他卻并未做到客觀、如實(shí)，在他的多卷本的《世界史》中，他將亞洲社會(huì)的歷史看作是一成不變、缺乏推動(dòng)世界歷史發(fā)展動(dòng)力的民族的歷史，只能被擯棄在具有更廣泛影響和更積極發(fā)展前景的歐洲歷史之下，這是典型的“歐洲中心論”的觀念。而這種觀念隨著歐洲對(duì)全球的征服與控制的加強(qiáng)更加深入人心，直到以斯賓格勒的《西方的沒落》和湯因比的《歷史研究》為代表的形態(tài)史觀問世，歐洲史學(xué)才開始平等對(duì)待全球各個(gè)地區(qū)的史學(xué)和文明。湯因比在《歷史研究》中將世界所有地區(qū)的文明都予以關(guān)注，包括安第斯文明、蘇美爾－阿卡德文明等，突破了20世紀(jì)之前歐洲歷史學(xué)家只將歐洲文明作為世界文明典范的觀點(diǎn)，拋卻了“某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為他比其他文明更優(yōu)越”［7］（P1）的觀點(diǎn)，開始平等看待世界所有文明，并承認(rèn)亞洲、非洲、美洲等文明都對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。之后，人們開始對(duì)歐洲中心論給予了更嚴(yán)厲的批判和反擊。1974年，沃勒斯坦出版《現(xiàn)代世界體系:16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲的起源》，對(duì)二戰(zhàn)之后西方社會(huì)起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，在對(duì)現(xiàn)代化理論給予闡述之后，直指其思想源頭西方中心論。在沃勒斯坦構(gòu)建的新的世界體系中，所有的社會(huì)都是這個(gè)體系的一部分，所有的文明都是并存于相互影響的過程中。他將西方社會(huì)置于全人類共建的手術(shù)臺(tái)上，使人們更深刻的了解以西方為代表的資本主義社會(huì)并不是歷史發(fā)展的唯一中心，在“中心一半邊緣一邊緣”結(jié)構(gòu)的世界體系中，歐洲只是在特定的時(shí)代居于歷史中心地位，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、時(shí)代的變遷，任何一個(gè)民族、國(guó)家都擁有居于歷史中心的能量。

二、全球史及全球史觀出現(xiàn)

韋爾斯曾在《世界史綱》里這樣描述普世史:“普世史不等于我們所習(xí)慣的民族國(guó)家的歷史的集合，既比它多，又比它少，因此，普世史必須以不同的精神來(lái)研究，以不同的方式來(lái)處理?！保?］（P3）韋爾斯并不能作為如此表述“普世史”的第一人，但是韋爾斯的描述可以作為后世人們對(duì)普世史、世界史、全球史進(jìn)行解讀的范例。因?yàn)?，全球史關(guān)注的不僅僅是世界歷史進(jìn)程中所發(fā)生的事件，更重點(diǎn)的是人與人、群體與群體、人與群體之間的互動(dòng)，因此，全球史學(xué)者要培養(yǎng)的是超越國(guó)家、超越意識(shí)形態(tài)的大視角，將宏觀的歷史思考滲透其中的整體思考方式。

此外，1955年，英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫在《處于變動(dòng)世界中的歷史》一書中，首次提出了他的“全球史觀”的思想。而其1964年出版的《當(dāng)代史導(dǎo)論》一書貫穿了巴勒克拉夫“全球史觀”的經(jīng)典理論和方法。在書中，他界定了當(dāng)代史的范圍，將現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期存在的歐洲中心論思想予以堅(jiān)決的批判，同時(shí)立足全球視野，將人類的歷史置于廣泛的全球各種群體、機(jī)構(gòu)等的互動(dòng)交流中，完整地表達(dá)了“全球史觀”的內(nèi)涵。之后，在其1978年出版的《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》一書中，他更是明確地將這種看法闡明為“全球史觀”，提出“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”，世界史研究的重要任務(wù)就是“建立全球的歷史觀—即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，這樣才能“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”［9］（P12）。

經(jīng)過了全球化時(shí)代的大發(fā)展，人們對(duì)全球史和全球史觀的概念進(jìn)行了不斷的反思和改進(jìn)，之前的理論不斷被推翻、重構(gòu)。但不可否認(rèn)的是，只有在20世紀(jì)之后，完整的全球史和全球史觀理論才被提及，在此理論的指導(dǎo)下，人們才開始從另一個(gè)視角對(duì)世界歷史的寫作、研究進(jìn)行更多面的闡述。因?yàn)槿绻麤]有科學(xué)的歷史研究理論指導(dǎo)，盲目地對(duì)歷史事件和史學(xué)史發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行解讀，必定會(huì)出現(xiàn)混亂和錯(cuò)誤。

三、以全球史觀為視角的史學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)。

在全球史觀的引領(lǐng)下，不同民族、國(guó)家的歷史學(xué)家都開始了全球史的寫作實(shí)踐。1963年，麥克尼爾作《西方的興起:人類共同體史》，從古至今全面地論述了各種文明不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程。1970年，斯塔夫里阿諾斯寫作《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》，更是將全球史的寫作推向高潮，他采用全球史的研究方法，從全球的角度宏觀考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，可以稱為全球史研究最具代表性的作品。

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，全世界各國(guó)史學(xué)的交流也越來(lái)越頻繁，各種層次的史學(xué)年會(huì)、訪問交流、海外留學(xué)等交流方式逐漸常態(tài)化，成為了全球史學(xué)不斷發(fā)展的例證和動(dòng)力。同時(shí)，在不斷的交流和合作中，各國(guó)史學(xué)家取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)相互了解，能夠取得更多的第一手資料，也消除了對(duì)一國(guó)史學(xué)發(fā)展所存留的偏見，更加客觀、公正地進(jìn)行史學(xué)研究，真正意義上的包含世界各國(guó)史學(xué)成就的全球史學(xué)也會(huì)取得更大的進(jìn)步。

:

［1］格奧爾格·伊格爾斯，王晴佳，蘇普里婭·穆赫吉．全球史學(xué)史——從18世紀(jì)至當(dāng)代［M］．楊豫，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2011．

［2］Stefan H Berger．A Global History of Modern Historiography［J］．German History，2009，（1）．

［3］Wilma and Georg Iggers．Two lives in uncertain times［M］．New York:Berghahn Books，2006．

［4］［荷］斯賓諾莎．神學(xué)政治論［M］．溫錫增，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［5］［意］維柯．新科學(xué)［M］．朱光潛，譯．北京:商務(wù)印書館，1989．

［7］［英］阿諾德·湯因比．歷史研究［M］．劉北成，郭小凌，譯．上海:上海人民出社，2005．

［8］［英］赫伯特·喬治·威爾斯 ．世界史綱［M］．吳文藻，謝冰心，費(fèi)孝通，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1975．

［9］［英］杰弗里·巴勒克拉夫．當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)［M］．楊豫，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2006．