范陽陽

(中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872)

在現(xiàn)代作家中，魯迅對“犧牲”的話題有著高度敏感和深切體認(rèn)。本文所指的“犧牲”不僅指先覺者為大眾、為愛人做出的物質(zhì)上、肉體上的犧牲，同時也涵蓋其精神上的犧牲與付出。魯迅把對“犧牲”的思考帶入小說創(chuàng)作中，塑造了許多犧牲者的形象，本文試通過文本細(xì)讀的方式來解讀《故事新編》中的“犧牲”主題。

一 《故事新編》中的“犧牲”主題總論

魯迅對“犧牲”的思考并非隔岸觀火式的冷眼旁觀，而是包含了其切身體驗，因此經(jīng)常指涉其本人。他多次在書信、雜文中表達(dá)過“自我犧牲”的意愿，如“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”，“我先前何嘗不出于自愿，在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活”等，展露出他將自身定位為“犧牲者”的意味，因而可以說“犧牲”意識是魯迅思想中一個較為重要的方面。他認(rèn)為“犧牲”這一行為模式，是處于近現(xiàn)代中國的歷史語境中先覺者所特有的、蘊含其本體特征的選擇。先覺者作為以思想啟蒙為己任的群體，他們與大眾在知識背景、思想指向上的錯位使他們的啟蒙不可避免地帶有犧牲的意味與因素，魯迅對這一問題的思考體現(xiàn)出他對于先覺者這一特殊群體的角色、義務(wù)和命運的深刻思考與體認(rèn)。

他在小說中塑造了許多犧牲者的形象，有論者指出:“魯迅關(guān)注知識分子命運的同時，也是在思考自己作為一名知識分子的尋路體驗，因此成功地塑造了‘孤獨的尋路人’等一系列知識分子形象”。［1］如《吶喊》中為大眾而犧牲的夏瑜、《彷徨》中為親人、愛人而付出精神犧牲的呂緯甫、魏連殳等等。因而，對其小說中“犧牲者”形象的解讀，有助于我們更為準(zhǔn)確地把握魯迅對這一主題的思考。與《吶喊》《彷徨》以現(xiàn)實題材為作品背景不同，《故事新編》選取的是神話傳說、歷史上的人物，卻有明顯的現(xiàn)實指涉意味。其中《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《非攻》在表現(xiàn)犧牲者的境遇上顯示出遞進(jìn)延續(xù)的關(guān)系。

由于《故事新編》中的小說寫作時間相隔較長，且《補(bǔ)天》一文原本是作為《吶喊》中的一篇，后因特殊的原因而最終收入《故事新編》，這就使《故事新編》在創(chuàng)作主題內(nèi)蘊的前后連續(xù)性上較弱，成為一個特殊的文本。有論者曾將其中的小說分為三個時期，主題分為四類。［2］但透過各個文本創(chuàng)作基點上的差距及其所折射的作者創(chuàng)作心態(tài)的變化，我們?nèi)匀豢梢园盐兆∑渲芯哂醒永m(xù)性的主題，即作者通過對古代神話、歷史人物的重新塑造與“加工”來表達(dá)他對于犧牲者命運的思考、體認(rèn):即犧牲者的被背棄、被包圍。

在《故事新編》中，作者著力塑造了理想中的“民族的脊梁”式的甘于奉獻(xiàn)、犧牲的神話人物、英雄形象，他們有著強(qiáng)大的生命力與犧牲精神，是作者試圖從古代思想資源中找到“真的人”的努力與嘗試，有論者指出:“魯迅在賦予女媧以具有充沛生命力的‘愛的女神’性格之后，接著又在‘女媧補(bǔ)天’的神話基礎(chǔ)上，賦予女媧以‘奮斗者’和‘孤立戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士’的性格。……這里被描寫的，是一種不追求全面，不拘泥于原理和教條，更不去高談闊論，而首先從現(xiàn)實需要出發(fā)，從犧牲自己開始的態(tài)度;是一種即使不被別人理解，甚至遭受迫害也不餒不怒，竭盡全力去完成使命的奮斗者和戰(zhàn)士的形象”，女媧有如下特征:“本源的生命力及由此而生發(fā)的創(chuàng)造性、天真無邪的豁達(dá)、現(xiàn)實的行動力、不畏艱苦的強(qiáng)烈意志力、勞動精神和犧牲精神”，［3］而這些也恰可用來概括羿、墨子與禹。他們身上有著精神上的相似性與延續(xù)性，且表現(xiàn)得更為明顯與完整，“女媧形象中的兩個最基本的原型要素——強(qiáng)盛與慈愛，在禹墨形象中得到切實而淋漓的展開”，作者塑造這類形象的目的“不是專為一個學(xué)派做思想宣傳的，而是在追憶和梳理中國文化中被沉埋壓抑的一個精神譜系，是重新界定民族‘固有之血脈’”。［4］但《故事新編》的復(fù)雜和豐富之處在于，它并非一味刻畫英雄的光輝與偉大，恰恰相反——作品褪去了神話人物、英雄身上所披掛的光環(huán)、榮耀，將他們的行為舉止放在一個完全世俗化的真實社會場景中，讓這些犧牲的犧牲者與大眾同在一個舞臺上演出，從而把他們在處于大眾包圍之下所遭遇的境況描畫出來。有論者注意到:《故事新編》中在人物形象、場景設(shè)定上都表現(xiàn)出越來越為濃重的現(xiàn)實化傾向:“從所寫的主人公來說，經(jīng)歷了由神話到傳說中浪漫英雄，再到歷史中有非凡能力的人的演變過程?！堆a(bǔ)天》中，女媧有神的身體、神的超凡能力;到《奔月》和《鑄劍》，主人公變?yōu)閭髡f中的浪漫英雄;而《非攻》和《理水》，主人公更具有現(xiàn)實中的人的特點，但仍然具有某些英雄素質(zhì)，即不同于常人的地方，但已不是超常的本領(lǐng)，而是其性格和行為的某些非凡之處”，而且“從《故事新編》的描寫情景來看，又經(jīng)歷了由神的世界到傳說中的世界，再到人的世界的演進(jìn)過程”。［5］魯迅在作品中加入了大量現(xiàn)代詞匯及現(xiàn)代場景、人物，他自稱為“油滑”，并認(rèn)為這“是創(chuàng)作的大敵”，但《故事新編》中的小說并沒有脫掉“油滑”的影響，反而或多或少都含有“油滑”之處。歷來的研究者關(guān)于《故事新編》是否可稱為歷史小說，“油滑”的創(chuàng)作風(fēng)格是否有積極意義爭議頗多，卻似乎忽視了一點:即魯迅恰恰是通過加入各種“油滑”的成分來實現(xiàn)對歷史、神話的“袪魅”，并因其中所包含的現(xiàn)代場景使文本的隱喻性、諷刺性增強(qiáng)，從而形成了豐厚的內(nèi)蘊及獨特的美學(xué)風(fēng)格。并且，正是由于這一喜劇因素的加入，使原本莊嚴(yán)神圣的創(chuàng)世犧牲行為的意義被消解。

二 《補(bǔ)天》《奔月》:陷入困境的犧牲者

在《補(bǔ)天》中，女媧造人本是一種源自于無聊的非自覺行為，但造出的第一個人帶給她的快樂使她自覺地繼續(xù)做下去，“以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)著伊的事業(yè)，呼吸吹噓著，汗混和著……”。從這種創(chuàng)世行為中，女媧得到了一種創(chuàng)造的快樂，而補(bǔ)天行為也是她付出巨大辛苦的犧牲行為。作者在描寫這一場景時，著力表現(xiàn)的是其意境的宏偉與場面的壯觀，“莊嚴(yán)神圣的環(huán)境，偉麗的身影，創(chuàng)造的激情及悲壯的犧牲，構(gòu)成了一曲崇高的頌歌?！L(fēng)格上，作品猶如它的主人公女媧，給人的總印象:精力彌滿，色彩鮮明，氣韻盎然”。［6］

但她的犧牲及創(chuàng)造的快樂卻完全被消解掉了。女媧的創(chuàng)造活動本是一個宏偉、壯闊的圖景，但她創(chuàng)造出的卻是異化的小人，場景、過程的神圣與創(chuàng)造物的猥瑣形象形成了鮮明的對比，這本身即是對其犧牲的一種解構(gòu)、也是對女媧的一種背棄。有論者指出:“魯迅把小說題目定為‘補(bǔ)天’，說明這篇作品的中心意象并不在‘人的創(chuàng)造’，也不在‘末人’的異化，而在創(chuàng)世者的創(chuàng)世行為本身不可避免的異化”。她造出的小人“漸漸的走得遠(yuǎn)，說得多了，伊也漸漸的懂不得，只覺得耳朵邊滿是嘈雜的嚷，嚷得頗有些頭昏”;及至后來，小人們的“怪模怪樣”更是令她感到“詫異而且害怕”。小人們的行為舉止將女媧所創(chuàng)造的世界完全異化，不僅背離了她的初衷，而且消解了她由創(chuàng)造所帶來的愉悅感、成就感，“女媧所創(chuàng)造的這個世界的異化仿佛就是作為創(chuàng)造者的英雄的不可逃避的宿命。女媧的悲劇傳達(dá)出英雄的普遍命運，即英雄播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。［7］此外，作品還表達(dá)了犧牲者的孤獨感。女媧創(chuàng)造小人本是為了消除無聊、孤獨，然而這些小人卻做些求仙、打仗等事情，滿嘴文言話語，包圍在女媧的身邊，這無疑增加了她的無聊感、孤獨感。創(chuàng)造者的犧牲并沒有得到應(yīng)有的尊重，反而使其遭遇到不被理解的尷尬。女媧與小人在形象和生命力上的巨大差距使得她創(chuàng)造行為的意義落空。

在結(jié)尾處，在女媧身體上扎寨的行為更是對犧牲者犧牲意義的反諷，并將犧牲者死后無可逃脫的命運揭示出來。女媧未能逃出“無聊之徒，謬托知己，是非蜂起，既以自衒，又以賣錢，連死尸也成了他們的沽名獲利之具”的命運。［8］68“創(chuàng)造者的生命終于犧牲在自己所創(chuàng)造的世界之中，連其死尸也被不肖子孫徹底踐踏，宏偉、莊嚴(yán)的生命創(chuàng)造，卻創(chuàng)造出一個異化的世界”。［9］有論者進(jìn)一步指出:“富于犧牲精神的創(chuàng)世者的創(chuàng)造，似乎本身就是一種荒謬”。［7］

在《奔月》中，曾經(jīng)射殺猛獸、為民眾做出犧牲的英雄羿陷入了非英雄的現(xiàn)實生活世界。他仍有著如以前一樣的強(qiáng)盛生命力，但他所面對的獵物早已不是如封豕、長蛇之類的巨獸，而只是麻雀、烏鴉一類的小動物，“滿眼是胡蜂，粉蝶，螞蟻，蚱蜢，那里有一點禽獸的蹤跡”。巨獸的消失意味著羿已經(jīng)失去了對手，失去了賴以確證自己英雄、犧牲者身份的對象。他屋里“墻上掛著的彤弓、彤矢、盧弓、盧矢、弩機(jī)、長劍、短劍”意味著它們已經(jīng)失去了使用價值，他生活在一個不需要英雄的時代，一個英雄無法發(fā)揮作用的時代。他每天所能做的、所關(guān)心的只是基本的吃飯、生存問題。為了圍繞在他周圍的妻子嫦娥等家人，他不得不使用射術(shù)來獲取食物，這本身就是對英雄、犧牲者陷入庸常世界的一個反諷。但即使如此，羿仍然收獲甚微，嫦娥已經(jīng)厭倦“烏鴉的炸醬面”，這意味著平常世俗生活也無法得到滿足與保障。羿只有在回憶中才能找到自我的確證，犧牲與付出已經(jīng)成為與現(xiàn)實完全隔膜、脫節(jié)的過往。

同時，羿也遭遇到了被背棄的困境，其犧牲成為別人用來獲得名利的工具。他的弟子逢蒙背叛了他，并將射殺巨獸的功勞占為己有，以至于老太婆反而認(rèn)為羿是個騙子。在這里，犧牲者的犧牲不但沒有得到大眾的認(rèn)可和理解，反而落入了尷尬與滑稽的境地，這正是犧牲者的悲劇之所在。逢蒙不僅背叛了他，還要來加害于他，這更不能不引起犧牲者的憤怒。以往的論者都注意到魯迅在寫這篇作品時與高長虹發(fā)生矛盾，而將這一情節(jié)的設(shè)定歸之于對現(xiàn)實的影射，但其實魯迅通過它也表達(dá)了對犧牲者命運的思考。有論者指出:“如果將這個關(guān)系結(jié)構(gòu)僅僅讀解為魯迅對高長虹的諷刺，那么，也就犯了讀小說的大忌?！@也顯然是一個蘊涵著魯迅生存哲學(xué)的文本，羿與逢蒙的關(guān)系結(jié)構(gòu)是英雄生存的另一種境遇”，“問題不在于逢蒙是否射死了羿，而主要在于學(xué)生逢蒙射殺羿這件事本身，讓羿感到了做師傅的無奈，也感到了學(xué)生的無聊?！嘣趯Ω斗昝蓵r的瀟灑，也透露出他的絕望，那是一種看透人生和人的本質(zhì)后的絕望，也是心靈的無奈”。［10］而最讓羿心寒的則是嫦娥最終也背棄了他，這使他徹底陷入孤立的境地。親友的種種背棄行為最終引起了他的復(fù)仇，但他的射月也以失敗告終。有論者認(rèn)為:“《奔月》的中心意象是‘后羿射箭’，作者通過這一中心意象寫出英雄的困境，……‘射箭’這一意象既是對英雄末路的反諷，又是象征著英雄的精神力量”。［11］57總之，《奔月》表現(xiàn)的是犧牲者在一個不需要英雄的平庸時代的境遇，現(xiàn)實生活世界與他所能發(fā)揮作用的世界是完全隔絕的。犧牲與英雄的榮耀都已成為往昔的回憶，親友的背叛使他的犧牲行為無法被認(rèn)同，他陷入了無法找回英雄、犧牲者身份確證的困境。

三 《理水》《非攻》:力圖掙脫困境的犧牲者

如果說《補(bǔ)天》《奔月》主要表現(xiàn)的是犧牲者陷入被背棄、被包圍的困境中無法自拔的話，那么在《非攻》《理水》中，魯迅則塑造了兩個力圖從中掙脫出來的形象。我們注意到:墨子已不再糾纏于弟子的不理解和背棄行為，對公孫高的言論沒有表現(xiàn)出太多的憤怒，對弟子曹公子鼓吹“民氣說”的言論采取了不理睬的態(tài)度，他始終處于“走”的狀態(tài)中。禹面對學(xué)者、官員等人的流言、誹謗也表現(xiàn)出堅定、果決的態(tài)度，他的手下也“不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣?！边@都說明了犧牲者已經(jīng)從與友、與敵的對立及情感牽絆中得到解脫，不再計較周圍人對自己是否理解，只是用不斷的前進(jìn)(“走”)與“做”來完成自己想要做的事業(yè)。有論者指出:“同魯迅的其他小說相比，《理水》《非攻》無意展示主人公的個人生活悲歡，著意刻畫他們對社會的貢獻(xiàn)”。［12］魯迅曾說過:“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引以為同志，是自以為光榮的”。［8］589從他描寫墨子、禹的筆調(diào)可以看出，他對于這兩個人身上所表現(xiàn)出的埋頭苦干精神深表認(rèn)同，這也是他找到的擺脫女媧、羿所處困境的辦法、方式。遺棄了一切情感糾葛意味著可以從苦悶的心境中得以解脫，全心為自己的事業(yè)而努力前行，盡管冒著自己的犧牲被曲解、被“戲劇化”的可能性，也矢志不移。在他們身上，表現(xiàn)出的不僅有女媧的奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神，也有羿身上所體現(xiàn)出的強(qiáng)大精神力量以及堅強(qiáng)的意志、決心，這些都推動著他們從困境中突圍，但這種突圍最后仍是以失敗而告終。墨子、禹始終處于孤立的狀態(tài)，墨子的弟子也無法理解他，因而在勸楚國放棄攻打宋國的路上只有墨子孤獨的身影。在他為宋國做出貢獻(xiàn)、犧牲后仍然沒有任何的榮耀與光環(huán)，還是一個人在走，在宋國又被“募去了破包袱”，避雨也被巡兵趕走。英雄的犧牲在這里遭遇到的仍是庸常世界的不理解和隔膜?！霸谶@里，構(gòu)成文本荒誕情緒的是，人與其生活的割裂，行動者與環(huán)境的分離?！瓫]有什么比在自己的土地上，自己卻淪落為陌生人更讓人感到孤獨、痛苦和荒誕了”。［11］40－41魯迅如此安排情節(jié)的心理動因在于:“在敵手那里，猛人墨子對答如流，應(yīng)付自如，但一返回宋國，陷入宋國庸人的重重圍困之中也只能一籌莫展了。從這里，魯迅有意無意地在心靈深處產(chǎn)生了這樣的疑問，是猛人又怎么樣，是中國的脊梁又怎么樣，是不是都難逃被無聊庸人們圍困的悲劇”。［13］似乎正是帶著這樣的疑問，在《理水》中，魯迅并沒有讓禹一開始就登場，而是讓學(xué)者的“考據(jù)”、各種流言充斥著作品。禹成為一個被敘說、被描寫的對象，人們可以憑借各種各樣的流言、傳聞乃至自己的想象對他進(jìn)行“妖魔化”、夸張化的形象扭曲與嘲諷，甚至可以將他“非人化”:說他是一條蟲。對于禹理水的過程，作者同樣也進(jìn)行了“虛化”的描寫，被置于作品“前臺”的始終是各色人物的各種“表演”。也正是在這一篇小說中，“聰明人”這一形象以群體的形式出現(xiàn)，不斷發(fā)表關(guān)于禹的各種言說。在結(jié)尾處，禹治水的事跡也終于難逃被“戲劇化”的境地，“正是在‘萬人傳頌’中，夏禹治水的真實奮斗，被故事化了，成為供人觀賞的荒誕無稽的神話傳說，而在‘萬頭攢動’之間，夏禹本人也被‘俳優(yōu)’化，以高明的(或拙劣的)‘表演’供眾人觀賞”，［14］犧牲者至此也沒有擺脫悲劇命運。

綜上所述，在《故事新編》中，魯迅通過對犧牲者最終無法擺脫被背棄、被包圍的悲劇性命運的描畫，傳達(dá)出他對先覺者在歷史語境中所遭遇困境的深切理解與同情。

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