賀根民

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧530001）

民國(guó)文人的魏晉情結(jié)發(fā)軔于章太炎對(duì)魏晉文的推崇，他那集政治革命與文學(xué)復(fù)古于一身的特殊文化存在，導(dǎo)引民國(guó)文人既檢討傳統(tǒng)又吸納新知的時(shí)代取向。關(guān)于文筆古奧的章氏文學(xué)書寫，自胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》就開啟認(rèn)定其文論的復(fù)古觀念之河，錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》則斷論章太炎崇尚魏晉文的表象之中，潛含著禮贊文質(zhì)精進(jìn)的因子，后代文人前后相繼，在“章學(xué)”的旗幟下全面體認(rèn)章太炎的魏晉文情結(jié)。揚(yáng)棄進(jìn)化論的影響，章太炎的魏晉文書寫，隱寓著對(duì)中華傳統(tǒng)之文的再認(rèn)和重估。

一、取千年朽蠹之余，反之正則：文學(xué)復(fù)古

山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，洶涌而至的西學(xué)浪潮驚醒了執(zhí)著堅(jiān)守中華傳統(tǒng)的守堤人，是激流勇進(jìn)，捍衛(wèi)中華文化傳統(tǒng)，抑或隨波逐流，大口吮吸西學(xué)的乳汁，文化立場(chǎng)的差異拷問(wèn)著民國(guó)文人的道德良知。章太炎的《菌說(shuō)》、《原人》諸文藉以闡明生命的起源來(lái)描繪人類進(jìn)化的圖像，他提出人類社會(huì)存有善惡、苦樂(lè)、智愚雙向演變的“俱分進(jìn)化論”，并竭力從所謂支離破碎的語(yǔ)文中獲取民族文化重建的能量，魏晉文所包孕的文化儲(chǔ)備恰好成為其取資的重要來(lái)源。

1909年其《與鄧實(shí)書》載：“簡(jiǎn)文變古，志在桑中；徐、庾承其流化，澹雅之風(fēng)，于茲沫矣！燕、許諸公，方欲上攀秦、漢。逮及韓、呂、柳、權(quán)、獨(dú)孤、皇甫諸家，劣能自振，晚唐變以譎詭，兩宋濟(jì)以浮夸，斯皆不足邵也。將取千年朽蠹之余，反之正則。雖容甫、申耆，猶曰采浮華、棄忠信爾。皋文、滌生，尚有諼言，慮非修辭立誠(chéng)之道?！保?］本乎修辭立誠(chéng)之道，藉以提升小學(xué)在民族文化工程中的地位，來(lái)彰顯民族文化的復(fù)興，這不只意味著他簡(jiǎn)單接續(xù)魏晉文化的奧義，而彰顯它之于文化危機(jī)關(guān)口的拯衰起敝效用。早在青年求學(xué)期間，章太炎從俞樾、譚獻(xiàn)、黃以周諸先生問(wèn)學(xué)，他之所以由早先的模擬秦漢之風(fēng)轉(zhuǎn)向取法魏晉，個(gè)中不無(wú)業(yè)師譚獻(xiàn)的言傳身教之功。不過(guò)照實(shí)說(shuō)來(lái)，個(gè)中還得歸功于譚獻(xiàn)之文所充溢著魏晉風(fēng)度，章太炎《致譚獻(xiàn)書》道出了事情的原委：“少治經(jīng)術(shù)，漸游文苑，既嗜味小學(xué)，伉思相如、子云，文多奇字，危側(cè)趨詭，遂近偽體。吾師愍其懵暗，頫賜救療。自爾受藥陽(yáng)扁，正音夔曠。漸恨向作，悉畀游光。”［2］從所謂“偽體”的秦漢之文轉(zhuǎn)到魏晉之文，乃師章法不可忽視，就此而言，章太炎的魏晉情結(jié)便獲得一個(gè)師承上的說(shuō)明。求師問(wèn)業(yè)，從師其辭到領(lǐng)悟其道，章太炎的魏晉風(fēng)度具備了堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)依托。

章太炎推崇魏晉文，看重其長(zhǎng)于持論的特點(diǎn)，從玄言妙理上取得共鳴，這已超越有清以來(lái)對(duì)唐宋八大家之文的單向追步。依太炎先生看來(lái)，魏晉文具有舒卷自如之美：“夫持論之難，不在出入風(fēng)議，臧否人群，獨(dú)持理議禮為劇。出入風(fēng)議，臧否人群，文士所優(yōu)為也；持理議禮，非擅其學(xué)莫能至。自唐以降，綴文者在彼不在此，觀其流勢(shì)，洋洋纚纚，即實(shí)不過(guò)數(shù)語(yǔ)?！阑蛴戏?。然上不窺六代學(xué)術(shù)之本，惟欲厲其末流。江統(tǒng)《徙戎》，陸機(jī)《辨亡》，干寶《晉紀(jì)》，以為駿極不可上矣?！保?］魏晉六朝不乏妙文好辭，但章太炎所稱道的好文，并非傳統(tǒng)意義上的三張二潘一左之文，而在盤點(diǎn)魏晉六朝學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，稱許那些帶有清峻之氣的玄理之文。太炎先生認(rèn)為文章之妙，不斤斤于“出入風(fēng)議，臧否人群”的品藻或比附，而在于以“持理議禮”來(lái)切入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。職是之故，“守己有度，伐人有序”［3］的阮籍、嵇康、王弼、裴頠等人的文章成為其青睞和推崇的對(duì)象。章太炎秉持“向后看”的文學(xué)觀念，其關(guān)鍵在于保存清遠(yuǎn)風(fēng)骨之本，雅馴成為太炎先生魏晉情結(jié)的一個(gè)基點(diǎn)。這樣，文章與學(xué)術(shù)相通而化合，辨名析理的魏晉文深契民國(guó)初葉的文化生態(tài)，精通學(xué)理、富有論戰(zhàn)效果的魏晉之文便成為革命派輿論宣傳的重要武器。

一切著于竹、帛者皆可謂之文，古文辭和駢文均屬“文”之列，章太炎給予“文”以廣闊的外延，充分彰顯了其文學(xué)復(fù)古的寬廣領(lǐng)域。章太炎非議只重形式而輕視內(nèi)容的為文路徑，他清點(diǎn)和梳理歷代文的特質(zhì)，認(rèn)為魏晉文差可允符文學(xué)復(fù)古的需要。太炎先生對(duì)于歷代文，有一套獨(dú)特的文化認(rèn)知譜系：“夫雅而不核，近于誦數(shù)，漢之短也；廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐、宋之過(guò)也；有其利無(wú)其病者，莫若魏、晉?！保?］以此為度，韓愈之文便流于局促儒言之間，歐陽(yáng)修之文帶有汗漫之病，蘇軾之文更不足論。魏晉文有別于秦漢文、唐宋文的特質(zhì)并不在于其美文麗句，倒落腳于其對(duì)于學(xué)力的推崇。在民國(guó)特有的文化生態(tài)中，藉以文學(xué)實(shí)踐來(lái)踐履魏晉風(fēng)度，不無(wú)他意圖拯救行將沒落的古文命運(yùn)的考量。相較而論，康有為、梁?jiǎn)⒊木S新派的文章，特別是梁?jiǎn)⒊P鋒常帶情感的新文體，不遵循冷靜分析和嚴(yán)密的邏輯論證，秉持順著情感奔流的行文策略，客觀放大了民國(guó)初葉文學(xué)的政論氣息，恰是章氏非議所在。章太炎的文學(xué)復(fù)古實(shí)踐，既對(duì)維新派的康、梁之文保持一份本能的警惕，又對(duì)后起的白話文運(yùn)動(dòng)持保留意見。章太炎的具體策略，多依托小學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)存質(zhì)保真，以及他有意運(yùn)用僻字奧典，其古雅取向影響到文學(xué)復(fù)古的實(shí)施效應(yīng)，導(dǎo)引和領(lǐng)袖民國(guó)文學(xué)取向的影響力仍十分有限，但這種以魏晉為法的復(fù)古觀念，盤活了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生機(jī)，它對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟迪意義仍不容忽視。

二、可為百世師：魏晉文的榜樣作用

文體正變，向有定規(guī)。文有句讀文和無(wú)句讀文之分野，章太炎所認(rèn)定的史家之文，即敘事之文，以征信為原則；而議論之文，即名理之文以持論議禮為尚。他確立小學(xué)和玄學(xué)之于議論之文的基礎(chǔ)地位，也就首肯學(xué)說(shuō)和文辭的相生相成關(guān)系。在一定程度上說(shuō)，章太炎推崇晚周文和魏晉文，正彰顯他對(duì)學(xué)說(shuō)和文辭基礎(chǔ)的重視。如前所論，章太炎認(rèn)為漢文和唐宋文總會(huì)存在或這或那的瑕疵：廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗；肆而不制，近于流蕩；清而不根，近于草野。章太炎肯定諸子散文和魏晉之文，也客觀樹立了魏晉之文的榜樣效應(yīng)，其后他重新體認(rèn)漢代之文和唐宋之文，正是參照魏晉之文、重估另類“文”的實(shí)踐，他推崇魏晉文章，放大了其持論謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)，抬升魏晉文之于文化長(zhǎng)河的地位。

章太炎力推魏晉時(shí)期的文化成就，凸顯了魏晉文的學(xué)術(shù)根基，這正與他所孜孜提倡的“五朝學(xué)”有關(guān)：“五朝有玄學(xué)，知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。故驕淫息乎上，躁競(jìng)弭乎下。及唐，名理蕩蕩，夸奢復(fù)起，形于文辭，播于小說(shuō)者，參而伍之，則居可知矣。”［1］議論文的名理指向，加重魏晉文的玄學(xué)色彩。民國(guó)肇造，民族語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展端賴現(xiàn)代文人對(duì)文以載道、桐城派、《毛詩(shī)序》的批判，它關(guān)系到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野。如果說(shuō)叫板文以載道的傳統(tǒng)觀念削弱了儒學(xué)的經(jīng)典地位，那么，大力斥逐桐城章法則進(jìn)一步刷新了國(guó)人的文道關(guān)系脈絡(luò)，它們均關(guān)合著文化正統(tǒng)的根基。奉義法為不祧之宗的桐城章法至民國(guó)初葉而流于空虛，越發(fā)成為章太炎等樸學(xué)派人士的革命目標(biāo)。章太炎高倡魏晉文的榜樣作用，不無(wú)針砭文壇時(shí)弊的考慮。其《正名雜議》云：“文辭愈工者，病亦愈劇。是其分際，則在文言質(zhì)言而已。文辭雖以存質(zhì)為本干，然業(yè)曰‘文’矣，其不能一從質(zhì)言，可知也。文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益篤。斯非魏、晉以后然也，雖上自周、孔，下逮嬴、劉，其病已淹久矣?！保?］鋒芒所指，他大力撻伐桐城后學(xué)質(zhì)文脫離的痼疾，高揚(yáng)存質(zhì)為本干的文學(xué)理念。較以當(dāng)下的文化語(yǔ)境，章太炎推崇魏晉文的“百世師”之效，就表明他選擇性吸收和接續(xù)傳統(tǒng)文化的色彩，更有拯救時(shí)弊而另起一軍的考慮。

一代有一代之學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)重求是抑或求致用拷問(wèn)著民國(guó)文人的文化立場(chǎng)，對(duì)于維新派的改良文章，章太炎認(rèn)為譚嗣同、黃遵憲之文因?yàn)椴荒苓h(yuǎn)師魏晉，反喜言經(jīng)世之說(shuō)，難免會(huì)有浮夸之弊。照其來(lái)看，即便是分理明察之文還得以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)：“議事確質(zhì)，不能如兩京；辯智宣朗，不能如魏晉?！保?］譚嗣同和黃遵憲之文雖有可觀之辭，但其文辭少檢格，不可謂之知文；而康有為之文譎奇自恣，更不足論。在太炎先生看來(lái)，本乎修辭立誠(chéng)之道、析理明確的文章才是妙文。斫雕為樸、歸乎古雅之道，魏晉之文的齊雅俗指向有效消解了桐城末學(xué)和維新之文的浮夸之習(xí)。職是之故，清晰自然、無(wú)板滯之病的魏晉文，確是救治民國(guó)初葉好言經(jīng)世之說(shuō)積習(xí)的最佳選擇。章太炎屢屢不掩對(duì)魏晉文的景仰之情，其《國(guó)學(xué)概論》有一段贊美陸機(jī)之文的文字，適為其心底情感的抒發(fā)：“自陸出，文體大變：兩漢壯美的風(fēng)氣，到了他變成優(yōu)美了；他的文，平易有風(fēng)致，使人生快感的。晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說(shuō)一是剛的，一是柔的。東晉好談?wù)摱鵁o(wú)以文名者，駢文也自此產(chǎn)生了。南北朝時(shí)傅季友駢體殊佳，但不能如陸機(jī)一般舒卷自如?！保?］與古人對(duì)話，發(fā)思古之幽興，又不失了解之同情，魏晉文兼有形式和內(nèi)容的美學(xué)特質(zhì)，抒寫了傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代語(yǔ)境強(qiáng)盛的生機(jī)和活力。

三、衡士論文：魏晉文的準(zhǔn)則效能

魏晉六朝盛行人物品藻之風(fēng)，文若其人、書若人然，顯示人物的自然本性與文藝作品的內(nèi)在血脈的相連特質(zhì)，人物品藻展示了中國(guó)文學(xué)思維的自然化和人格化兩個(gè)維度。人物品藻所推動(dòng)的山水之思，張揚(yáng)了士人獨(dú)立人格的建構(gòu)幅度，個(gè)體人格的自我完滿彰顯了藝術(shù)精神的獨(dú)立，推動(dòng)了人類生命的詩(shī)性呈現(xiàn)，打造了獨(dú)具中國(guó)氣派的人文品評(píng)體系。由誦讀到師法，最后打造自家路數(shù)，章太炎對(duì)魏晉文的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，不只停留在個(gè)體人格修飾層面，已上升到關(guān)注國(guó)家與民族命運(yùn)與前途的高度，其本身就是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)。魏晉文的清峻通脫特質(zhì)，既標(biāo)舉了它有別于秦漢文和唐宋文的高度，又客觀形成章太炎衡士論文的尺碼。

文學(xué)作品是文人心志的具象反映，傳統(tǒng)的人物品藻強(qiáng)調(diào)遺形取神，藉以外在形貌來(lái)追求內(nèi)在神韻和個(gè)體人格的契合。章太炎接續(xù)魏晉的品鑒傳統(tǒng)，并將其運(yùn)用到人物評(píng)價(jià)和推動(dòng)文體革新的實(shí)踐之中。正視魏晉六朝文人品行，客觀分析其高風(fēng)亮節(jié)和瑕瑜互見的文化特質(zhì)，既體認(rèn)六朝文人的范式意義，又客觀地樹立一個(gè)評(píng)價(jià)時(shí)人的砝碼。時(shí)彥鄧實(shí)、黃節(jié)等人激于國(guó)人醉心西學(xué)而導(dǎo)致的文化失范，于1905年在上海創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，藉以宣傳國(guó)粹來(lái)強(qiáng)化國(guó)人的保種意識(shí)和民族自豪感。章太炎積極參與其事，抵制民族虛無(wú)主義，勇?lián)亟褡逦幕闹厝巍Ｆ洹吨聡?guó)粹學(xué)報(bào)社書》極力光大學(xué)術(shù)之源：“諸子幸少異說(shuō)，而我發(fā)明者，又非漢學(xué)專門之業(yè)，使魏、晉諸賢尚在，可與對(duì)談。今與學(xué)子言此，雖復(fù)踴躍歡喜，亦未知其異人者在何處也?！保?］學(xué)術(shù)乃天下之公器，系乎國(guó)家和民族的存亡，全力褒獎(jiǎng)魏晉諸賢，在一定程度上說(shuō)就是積極傳承中國(guó)優(yōu)秀文化。服膺魏晉士人品格，從心儀追慕到自覺效仿和運(yùn)用，章太炎放大了魏晉文化的鏡像效應(yīng)。職是之故，從評(píng)價(jià)自家弟子到品鑒歷史人物，章氏文化實(shí)踐透露了魏晉文化的座標(biāo)色彩。曾以游俠自許的黃侃，深得魏晉人情致，《感遇》、《釋俠》諸詩(shī)就是其心儀晉人風(fēng)韻的折光，迨至退出世競(jìng)，壹意學(xué)術(shù)，他仍帶當(dāng)年“游俠人”風(fēng)采。章太炎《黃季剛墓志銘》：“季剛自始冠已深自負(fù)，及壯，學(xué)成，好酒，一飲至斗所，睥睨調(diào)笑，行止不甚就繩墨，然事親孝”［7］之語(yǔ)，《量守廬記》中：“季剛于靖節(jié)，未也，抑猶在陶周之間歟”［7］之論，已勾勒出一個(gè)桀驁不馴、生活在民國(guó)的“晉人”黃侃形象，以魏晉風(fēng)致來(lái)比照，章太炎倒認(rèn)為黃侃其人其事堪入《世說(shuō)新語(yǔ)》。另如章太炎斷論錢玄同：“始慕嵇阮，亦為增病之藥，今慕顏之推，庶幾得侯氏黑散矣?！保?］章太炎對(duì)魏晉文化的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，甚至帶有某些愛屋及烏的味道，這在再估歷史人物方面尤為突出，其《革命道德說(shuō)》云：“舉吾炎頊嬴劉之苗裔，提封萬(wàn)里，民籍巨億，一旦委而棄之于胡羯，其根本竟安在耶？晉之亂于五胡也，桓溫、劉裕起而振之；宋之割于女真也，岳飛、虞允文出而匡之?！保?］將桓溫、劉裕和岳飛、虞允文并列，有意忽略了前者斑斑可考的亂國(guó)殃民罪狀，下意識(shí)抬升了他們的民族革命色彩，這已非簡(jiǎn)單的道德判斷，它展示了重新設(shè)置評(píng)價(jià)體系構(gòu)想。

博取雜收，魏晉的名理之文吸收戰(zhàn)國(guó)諸子之文的持論謹(jǐn)嚴(yán)之長(zhǎng)，又借鑒佛學(xué)的辨理因子，形成文采斐然、具有高度思辨色彩的民國(guó)論戰(zhàn)之文。章太炎以古涵新，他的魏晉文書寫部分解構(gòu)了文以載道的積習(xí)，削弱儒學(xué)一統(tǒng)天下的效應(yīng)，允符了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。章太炎的魏晉文情結(jié)，接續(xù)千年之文脈而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，啟迪“五四”新文化運(yùn)動(dòng)正視傳統(tǒng)、積極探索舊學(xué)的系統(tǒng)化路徑。持論清晰的章氏文章聲情激越、慷慨激昂，大有一掃千軍之勢(shì)，引領(lǐng)國(guó)人從學(xué)術(shù)和行文實(shí)踐諸方面去準(zhǔn)確體認(rèn)魏晉文的范式意義。正如一枚錢幣的兩面，章太炎“向后看”的文學(xué)理念，客觀上會(huì)漠視部分新文化人的文學(xué)實(shí)踐，如果斤斤于章太炎的魏晉文觀念，循規(guī)蹈矩鉆故紙堆，則又忽視了晚清至民國(guó)初葉文化革新的實(shí)績(jī)。章太炎對(duì)魏晉文的發(fā)現(xiàn)之功，途經(jīng)其弟子魯迅、周作人兄弟、錢玄同等人而發(fā)揚(yáng)光大。繼承太炎先生之志，周氏兄弟非議桐城義法和唐宋之文，轉(zhuǎn)而取法魏晉六朝，已成為民國(guó)文壇一道獨(dú)特的文化景觀。高俊林先生說(shuō)得好：“章太炎的魏晉文章卻顯示了其持久的影響力，這種風(fēng)格蔓延生發(fā)開來(lái)，在近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡當(dāng)中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。尤其是它被周氏兄弟繼承了下來(lái)，與各自的性情氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，分別向兩個(gè)不同方向發(fā)展，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代散文寫作的兩大風(fēng)格。”［9］早年的周氏兄弟，踐履純文學(xué)觀念，選擇桐城章法和維新派“新民體”之外創(chuàng)作理路，骨子里承傳著太炎之志。魯迅的嵇、阮情結(jié)，周作人躬行“從孔融到陶淵明的路”，以及兄弟二人對(duì)顏延之的稱許，均有異于傳統(tǒng)文人對(duì)魏晉文化的發(fā)現(xiàn)，這一道書寫了民國(guó)文人執(zhí)著深情的魏晉情結(jié)。

四、結(jié) 語(yǔ)

以學(xué)問(wèn)做底子、假理論為骨格，“章氏的思想和文章，有著魏晉的靈魂”［10］，高古淹雅的章太炎，假?gòu)?fù)古之事業(yè)，以寄革命之精神。他的樸學(xué)理路，以一副獨(dú)立自得之精神有力地沖擊了文以載道的傳統(tǒng)觀念，也為當(dāng)下甚囂塵上的政教功利說(shuō)祛魅，表達(dá)了古雅和存質(zhì)的文化訴求，要求文學(xué)重新回到樸質(zhì)名理的軌道上來(lái)。他藉以發(fā)現(xiàn)魏晉文的獨(dú)特價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興，進(jìn)一步盤活了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生機(jī)，并上升到民族文化的高度來(lái)重新體認(rèn)，顯示了知識(shí)譜系轉(zhuǎn)換之下民族文化重建的實(shí)績(jī)，其提倡之功之效，仍值得我們深長(zhǎng)回味之。

［1］章太炎.章太炎全集（四）［M］.上海：上海人民出版社，1985：76－276.

［2］姜義華.章太炎思想研究［M］.上海：上海人民出版社，1985：18.

［3］章太炎.國(guó)故論衡［M］.上海：上海古籍出版社，2006：67－70.

［4］章太炎.章太炎全集（三）［M］.上海：上海人民出版社，1984：215.

［5］章太炎.國(guó)學(xué)概論［M］.北京：中華書局，2009：60.

［6］湯志均.章太炎政論選集［M］.北京：中華書局，1977：497.

［7］程千帆，唐文.量守廬學(xué)記［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：2－6.

［8］章太炎.章太炎論學(xué)集［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1984：508.

［9］高俊林.現(xiàn)代文人與“魏晉風(fēng)度”［M］.鄭州：河南人民出版社，2007：90.

［10］曹聚仁.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：12.