沈維瓊

（新疆師范大學 文學院，新疆 烏魯木齊830054）

由天山電影制片廠出品、西爾扎提·牙合甫執(zhí)導、反映新疆哈薩克族生活的影片《鮮花》，兩年前已于全國發(fā)行放映。然而面對當年《唐山大地震》、《人在囧途》、《杜拉拉升職記》、《山楂樹之戀》……一波波的觀影熱潮，這部民族風情濃郁的影片在華語電影華彩重裝的遮蔽下被淹沒，漣漪初開就迅速收尾。應該說，這種淹沒一定程度上是商業(yè)文化和壟斷思維對非主流藝術創(chuàng)作的主動克制和客觀沖擊的必然結果。雖然《鮮花》的藝術能力尚不能與華語電影的整體水準比肩，但影片在人文價值和哲學存在的思索與探求方面所具備的人類學意義和國際化思維，即使到今天都顯示出某種超越性——盡管影片的現(xiàn)實指向性、創(chuàng)作目的性與社會功利性較為鮮明直接。但拋開諸多功能性因素，相較同時期甚至長期以來的以漢文化和都市文化為敘事對象的華語電影，影片所顯示的獨特而強大的生態(tài)文化美學思維和質(zhì)素，無疑與華語電影濃重的商業(yè)氣息保持著距離。

生態(tài)文化是人類對自然生態(tài)的思想觀念、物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式等方面的文化思考，是一種以“和諧”為價值觀的追求人與自然和諧相處的文化，是一種具有廣泛適用空間的世界性或人類性文化。它強調(diào)人與自然、人與人自身關系的協(xié)調(diào)和優(yōu)化，強調(diào)通過調(diào)適人的精神文化品格來調(diào)整人類內(nèi)部的生態(tài)平衡，促進人與自然生態(tài)的平衡，實現(xiàn)人與自然的共生共榮及人類社會的和諧發(fā)展。以此視野進行的文化批評引發(fā)了一系列變革——用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；用尊重自然、敬畏生命的哲學代替人類中心主義哲學；用關于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機械論和元素論……［1］

《鮮花》即是這樣一部充滿生態(tài)倫理與美學智慧的影片：它以華美的影像呈現(xiàn)新疆廣闊壯美的草原風光與哈薩克族牧民的生活原貌，表現(xiàn)草原文化的魅力；以主人公鮮花的愛情、生活和命運曲折為主線，以兩代阿肯傳承本民族傳統(tǒng)藝術——“阿依特斯”的故事為輔線，表現(xiàn)哈薩克族人追求真、善、美的自在狀態(tài)。以生態(tài)美學立場解讀影片，不難發(fā)現(xiàn)隱藏在影片顯在主題下的哈薩克族甚至是長期生活在新疆的人們，在獨特地域氛圍下孕育產(chǎn)生的生態(tài)意識——對自然神秘力量的崇拜和尊奉、原始生命存在的肯定和贊美、詩意生命的藝術追求和表達。影片充滿對包括個體生命在內(nèi)的宇宙生命和人類自身的厚重思考，在另一層面上表達了對現(xiàn)代文明包括現(xiàn)代人價值偏離、倫理失范、文明歧途的隱憂，洋溢著可貴的生態(tài)倫理智慧。

一、對自然萬物“真”的親近

面對現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)危機的時代背景，文藝批評在經(jīng)歷了語言學、心理學、敘事學的眾聲喧嘩之后，開始用生態(tài)學視角思考和解讀那些表達人類整體性心靈危機的藝術創(chuàng)作，生態(tài)文化美學逐步地建立了自身的學科地位，顯示出勃勃生機。以此理論立場檢視《鮮花》，就能相當明確地發(fā)現(xiàn)影片所具備的相關價值與能力。

影片展示了新疆三個季節(jié)的分明圖景——伊犁河谷的特克斯縣喀拉峻大草原的春、夏景，有著“世界上最美麗村莊”美譽的布爾津縣禾木鄉(xiāng)的冬景——從滿目鮮花到漫天暴雪，不同季節(jié)新疆的美麗風光在影片中都被刻意呈現(xiàn)。如果以國家電影的整體水平為參照，特定地區(qū)電影創(chuàng)作的藝術能力確實有限。然而《鮮花》的鏡像語言非常優(yōu)異，無論從景別到光影、還是從色彩到構圖、從空間的透視到鏡頭的選擇，影片的影像精致得如同《愛麗絲漫游奇境記》。當主人公鮮花騎著馬穿行在開滿鮮花的草原上時，人因景美、景因人活，銀幕呈現(xiàn)出如同仙境的自然美景。這些華麗的影像畫面既烘托了曲折的故事與細膩的情感，也在無意識中呈現(xiàn)了哈薩克族人與宇宙自然依舊保有的原始關系與隱秘交流。

電影的鏡像語言就是電影文本的敘事語言，是電影藝術性存在的魅力之源?！昂涂陬^語言相比，電影語言的物質(zhì)性更強，它表現(xiàn)為視覺可感知的畫面、構圖、色彩、影像以及運動，也表現(xiàn)為聽覺可感知的對話、音樂和音效?！保?］

如同張藝謀《我的父親母親》中以紅、黃、白三主色組成的東北農(nóng)村白樺林的彩色空間呼應愛情的純凈純粹，以招娣站立在漫天狂風暴雪中暗示時代的癲狂和混亂；如同卡梅隆《阿凡達》中美輪美奐的潘多拉星球的電腦鏡像擬構所顯示的納威人優(yōu)美的原始存在、所映襯的現(xiàn)代強勢文明的粗鄙，《鮮花》的導演西爾扎提亦用影像自身的語言能力傳達主觀的主題涵義。憑借新疆獨特而尚未被現(xiàn)代文明完全侵入的優(yōu)勢，以及哈薩克牧民族依然保持的“逐水草而居、按季節(jié)轉(zhuǎn)場”的游牧生活，西爾扎提用開滿鮮花的綠色草原、零星散落于牧場的白色氈房、白雪映襯下的黑色樹木、放牧的羊群、盛大的阿肯彈唱會等等一系列牧民生活原景的影像，傳達出尊奉自然、回歸自然的和諧理念。這種對自然美景的熱愛絕非以人觀物的純粹欣賞，而是將身心真誠地融入自然、回歸自然和尋找本真生命的過程。新疆電影一直致力于表現(xiàn)新疆的地域特殊性，從表層價值上說，這是對本域自然的顯在贊頌，但深層意義上則是生活在這片土地上的人在面對自然的強大力量和神秘魅力時時刻感受到的崇敬與尊奉使然。在中國版圖上，由于歷史原因和相對偏遠的地理位置，新疆的經(jīng)濟發(fā)展一直無法與內(nèi)地省份比肩，但也讓新疆依然在一些小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和人口稀疏的地方保有最原始的生存狀態(tài)。由此觀之，《鮮花》的影像風格和藝術能力劃歸“刻意”則有失偏頗，選景和攝制的誠意固然是其華彩呈現(xiàn)的主觀原因，但美景的客觀存在并不因主觀選擇而增損，這種自然狀態(tài)的展現(xiàn)本身就具有機巧的生態(tài)智慧和價值。

從發(fā)生學角度看，作為自然界生物進化的產(chǎn)物，人類從誕生起，就與自然緊密相依，原始人的圖騰崇拜真實反映了這種關系，先民把天地日月星辰、風木水火土、山石雷雨電均奉為神靈、頂禮膜拜，以天為父、以地為母，傳達出明確的與自然萬物同生共體的樸素情感。中國自古而始的“天人合一”、“道法自然”的生態(tài)倫理思想，從哲學的高度肯定人與自然、地球密不可分的親近關系。著名生態(tài)學家盧岑貝格提出的“該亞定則”亦代表西方相似的觀念：“生命的演化過程……不僅僅是生命體相之間生存競爭的過程，而是作為一個整體不斷發(fā)展演化的進程。在這一進程中，我們的星球——該亞形成了自身生機勃勃、順應自然的完整體系。它與我們這個星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，……它是一個生命。”［3］該亞（Gaea）是希臘神話中的大地女神，被認為是人類的祖先，而地球賦予了人類鮮活的機體和完整的存在，故而尊奉地球就是尊奉該亞女神。

在人類發(fā)展的歷史進程中，從“天人合一”到“人定勝天”，人與自然關系的理解發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這一觀念的遷徙意味著人類原初的感恩自然以及與其他生命體平等分享資源的價值觀發(fā)生了根本改變。作為在生物進化過程中最早的蘇醒者，人類進入到從有限使用到無限索取的資源消費過程。如果說農(nóng)耕時代的人類還能與自然保持總體和諧的話，進入工業(yè)和后工業(yè)時代，人類對自然力量的輕視和建立在科技發(fā)展之上的自我膨脹，使人類站在自然的對立面。征服自然的狂妄最終將讓人類身陷全球性的生態(tài)危機。人與自然、人與人之間的親近和諧、詩意浪漫的關系不復存在，自然絕地反撲的恐慌開始蔓延，這是現(xiàn)代文明帶給人類心靈的最大沖擊。

在這一背景下，現(xiàn)代人已經(jīng)深刻認識到不管文明發(fā)展到何種程度、科技進步到怎樣水平，人類終不能成為自然的主宰，人與自然深刻、親近的本原關系才是人類靈魂歸于平靜的永恒之途。少數(shù)民族由于自身的存在狀態(tài)和民族心理的歷史沉積，自足存在和尊奉神秘自然力一直是其文化自覺的重要方向，而《鮮花》清晰而真誠的藝術自覺、民族自覺和地域自覺，呈現(xiàn)出一種身處邊緣文化地位卻不自我鄙薄的文化自立能力，這是影片在并不出色的敘事局限下依然擁有不可替代的藝術價值和獲得認可的重要原因。

二、生命原始能力“善”的贊美

中國社會正行進在由農(nóng)業(yè)型向工業(yè)化、城市化現(xiàn)代消費社會的轉(zhuǎn)型過程中，其中所取得的任何進步依賴的都是對資源的巨大消耗和對自然空間的強勢占領。這種發(fā)展不僅造成自然環(huán)境和人類心靈的雙重污染，導致了人與自然的不和諧，而且也制造著傳統(tǒng)生活方式的消退和個人在現(xiàn)代社會中的認同危機。

人類在抗拒異化的過程中，對現(xiàn)代文明的厭惡感與日俱增，對傳統(tǒng)生命方式的向往和期待被不斷強化，反映在文學藝術創(chuàng)作中，則表現(xiàn)出反現(xiàn)代化、回歸自然的傾向?！鄂r花》中傳統(tǒng)生活方式、狀態(tài)的影像呈現(xiàn)與現(xiàn)代文明構成的強烈對比鮮明地體現(xiàn)了這一價值傾向。新疆哈薩克族牧民依然保持的原始生存狀態(tài)，以及與之相伴的崇尚自然、超越世俗功利的生命態(tài)度，讓他們對靈性自在、璞玉未琢的生活方式安之若素，“同與禽獸居，族與萬物并”是哈薩克族保持本真的心理基礎。影片中，鮮花與族人過著傳統(tǒng)的游牧生活，接受著世代相傳的生活態(tài)度和藝術靈性，盡管也有著初戀失敗的傷感，但卻并不構成生命的悲劇性，漸漸彌生和增進的婚姻生活消解了現(xiàn)代文明過于夸飾的愛情傷痛，而消解的前提和基礎就是哈薩克族傳統(tǒng)的婚姻觀。

在拒絕初戀情人卡德爾汗的求婚后，鮮花決定招贅丈夫，而招贅條件便是未來丈夫須支持自己的阿肯事業(yè)。經(jīng)過沖突、妥協(xié)，鮮花祖母看中的草原醫(yī)生蘇力坦因孤兒身份被招贅。不僅他承諾了對鮮花歌唱事業(yè)的支持，而且新婚之夜，鮮花拒絕同床共枕的暗示也被丈夫?qū)捜莸亟邮?。蘇力坦劈柴、擔水、照顧祖母的默默付出，一點點軟化了鮮花的心。但是最終讓鮮花敞開心扉的還是在參加阿肯彈唱獲得勝利后蘇力坦由衷的高興和自豪。這種真誠的表現(xiàn)讓鮮花明白了愛的承諾的真實和情愿——愛情和婚姻原本就應該建立在共同的愛好和互相的扶持中，這才是生物界和人類文化永恒的價值觀。

在新世紀的都市文明中，傳統(tǒng)的愛情觀在物欲極度膨脹和自我尊嚴自覺放棄的巨大沖擊下?lián)u搖欲墜。電視相親節(jié)目《非誠勿擾》中馬諾因一句“寧愿坐在寶馬車里哭泣，也不坐在自行車上微笑”一句成名，成為這個時代愛情婚姻觀的一個表征。與之相比，《鮮花》所具備的尊重生命、追求真善美的文化價值足以傲然于中國新世紀電影史上。在與漢民族時代文化的對比中，以哈薩克族為代表的新疆人依然保持自身對真摯情感和詩化存在的追求，體現(xiàn)出區(qū)別于商業(yè)化社會的價值觀念和情感態(tài)度，這才是新疆藝術文化倫理內(nèi)涵與生命智慧的可貴之處。

除此之外，《鮮花》的生態(tài)智慧還在于與自然力量相適應的生命延續(xù)的隱秘呈現(xiàn)。鮮花的新婚之夜一直推遲到鮮花與丈夫打破隔膜、彼此信任的阿肯大會之后。兩情相悅的年輕人騎馬來到青草地，鮮花用紅色的裙裾慢慢地遮住臉龐，身邊是在敘事過程中必不可少的冬不拉，身著白衣的蘇力坦緩緩跪在鮮花腳邊。鏡頭反方向運動，向上推向碧藍的天空。色彩的對比映襯、鏡頭的含蓄呈現(xiàn)，隱喻性地體現(xiàn)了哈薩克族人對生命存在和繁衍的思考。

中國各民族對生命的敬畏之情是非常普遍的，但新疆特殊的地域和文化強化了這種生命感。地域的遼闊、地貌的復雜、人口的相對稀少，讓新疆人感受到更為強烈和神圣的生命感。與南方“凡有水處皆有村落”相比，新疆是“凡有水處皆有生命”，生命在此顯示出的價值感、脆弱感和莊嚴感不言而喻。作為游牧民族，繁育下一代是族群存在和發(fā)展的前提，所以哈薩克族人對生命的崇高性和神秘力量充滿了尊奉和禮贊，長子過繼給祖父母就是對人丁興旺的一種期待和祝福?；谶@種普遍性的心理基礎，呈現(xiàn)生命的原始能力和自然繁衍成為新疆獨特文明的體認和呈現(xiàn)，這種生態(tài)意義上的文化思考無疑是新疆電影與眾不同的身份符碼。

另外，影片所傳達出的災難意識、死亡意識和達觀的生命態(tài)度也持續(xù)贊美著生命的力量。哈薩克族的民謠說：“草原上美麗的鮮花，花朵中包藏著風霜雪雨”——這是主人公鮮花命運起伏的預兆，也是哈薩克族人對災難和死亡生而有之的心理預知。祖父的去世和鮮花的阿肯藝術理想互為交換、相互延續(xù)。按照新疆哈薩克族長子過繼給祖父母的習俗，鮮花從小就與祖父母一起生活。雖然有悉心的撫養(yǎng)和祖父的歌聲陪伴，但直到五歲，鮮花都不曾開口說話。于是，一首古老的頗具代表性的哈薩克族民歌在亦是阿肯的祖父反復吟唱下，成為開啟鮮花心智大門的鑰匙。祖父的去世終于讓悲痛不已的鮮花發(fā)出了聲音，唱出了這首歌，并引導鮮花走向堅強的藝術追尋之路?？梢哉f，是祖父的死亡讓鮮花真正懂得了生命逝去的痛苦，也讓鮮花明白了生命存在的價值。之后的生命歷程不論怎樣坎坷，鮮花人生奮斗的腳步從未停歇。

這種充滿著死亡之后是新生、災難之后是成熟的哲理思考，貫穿在影片的所有情節(jié)發(fā)展中。祖母摔壞腿后草原醫(yī)生、鮮花未來的丈夫蘇力坦出現(xiàn)——災難帶來生活新的可能和機會；鮮花為尋丈夫，大雪之夜深陷雪地凍斷食指，幾乎摧毀成為阿肯的夢想，但在蘇力坦的體貼和鼓勵下，缺了一截手指的鮮花重新在冬不拉的琴弦上彈奏出美妙的樂聲——災難讓藝術之路更加執(zhí)著、讓相愛之心更加濃烈；當鮮花獲得阿肯勝者桂冠時，蘇力坦卻在去城里買琴弦的路上車禍喪生——死亡照見真情的可貴和永恒，腹中新的生命在孕育，生命的延續(xù)讓死亡成為下一個輪回的起點……影片對災難和死亡的訴說坦然而充滿智性，這是一種達觀的生命體認，體現(xiàn)出哈薩克族及新疆人所持有的深刻的生命使命感、責任感和尊嚴感。

從人類的角度而言，自然分為外部自然、物質(zhì)生態(tài)和內(nèi)部自然、精神生態(tài)。當物質(zhì)生態(tài)面臨持續(xù)惡化的境況時，人的精神生態(tài)就成為解決生態(tài)問題的關鍵。人類科技能力不斷加強，人對“自然神”的敬仰被對“科學神”的膜拜所置換。人類對自然不再懷有神秘敬畏的感情，而最大限度的征服、利用和無節(jié)制的占有成為主要趨向，人的精神生態(tài)被“異化”——物質(zhì)欲求的劇烈膨脹和精神追求的極度萎縮導致文明的空泛、信仰的缺失、道德的失重和精神的毀滅?，F(xiàn)代社會的危機既是生存危機，也是文化危機，而抵抗危機就須對功利的價值觀進行根本改造，將人與社會融入自然、回歸自然。這種回歸是精神意義上的“回歸”，是現(xiàn)實意義上所能達到的最深層、最理想的回歸。

三、對詩意生命“美”的執(zhí)著

在科技迅猛前進的支撐下，人類以“對象化”的方式對自然進行了最大范圍的改造。然而，當人類面對日益嚴重的生態(tài)危機時，“屬人”的改造所具有的負面性和殺傷性表露無遺。它不僅割裂了人與世界聯(lián)系的完整意義，也割裂了人與自然的親和關系，因此，確立新的和諧能力成為人類當前和未來發(fā)展的首要任務。在思考“改造世界”、“人定勝天”在生態(tài)改變過程中的負性特征時，在重新確立合乎自然、人性的生存維度和內(nèi)在價值時，人類生命活動和本質(zhì)建構必須進行方向性改變——不再強調(diào)向外的擴張，而注重個體內(nèi)在的充盈，以自然中的一員來置換對抗性的“創(chuàng)造主體”，尊重自然的整體性利益，與其他生命體共享生命的自在，以希冀重獲與自然及萬物的親和關系。

文化具有維護和傳達人類性的倫理標準、道德價值，提供愉悅身心的特殊性，所以文學藝術具備實現(xiàn)審美個體化和詩意化，實現(xiàn)人類內(nèi)在充盈的強大生命力。日本學者池田大作在《我的人學》中闡發(fā)了“詩心”與人、與宇宙自然的緊密聯(lián)系：“‘詩心’，就是將展現(xiàn)在人的生命深處、充滿著無限光芒的‘心’，和諧地、激動人心地與大宇宙、大自然融合為一體，一邊歌唱那輝煌的人生，一邊講述人生的真誠，向著幸福的方向奔去。唯有在這個意義上，‘詩’，才能帶有為人的復興而進行啟發(fā)和熏陶的重要使命。”他認為，只有將“肉眼不可見的大宇宙的法則”、“貫穿這個變化的現(xiàn)實世界——社會法則”和“人的心的節(jié)奏”相連結起來的“心”，才能稱得上是“詩心”［4］。由此，那些將人、社會、宇宙相交融的詩——藝術，才具有提純生命和回歸生命詩意的強大能力。

不論是農(nóng)耕時代、工業(yè)時代抑或后工業(yè)時代，優(yōu)質(zhì)生態(tài)不僅意味著外部世界的自然存在、人類與自然親近感的喚醒和提升，更意味著人類內(nèi)部精神生態(tài)的純凈和詩化。藝術與文化的價值就在于對人類精神危機的改善和化解、對人類詩意生命能力的呼應和內(nèi)化，這是人類藝術產(chǎn)生和延續(xù)的基本動因。在這一點上，電影《鮮花》體現(xiàn)出充盈的詩性魅力和智性思考，主人公執(zhí)著于成為傳承阿依特斯優(yōu)秀阿肯的理想，就是哈薩克族人對詩意生命的追求，就是人類對純粹生命的向往。

在影片敘事中，哈薩克族傳統(tǒng)藝術阿依特斯與鮮花的人生密不可分，因為一首阿依特斯傳統(tǒng)民歌，鮮花終于開口說話；因為一次冒名頂替的阿依特斯演唱，鮮花與初戀情人相互傾心；因為支持阿依特斯的理想，鮮花與丈夫身心相依；因為執(zhí)著阿依特斯的傳承之路，鮮花堅強地獨自撫養(yǎng)女兒長大，成為哈薩克草原的音樂使者……

阿依特斯是哈薩克族曲藝的典型代表，無論婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習俗，都有比較完整的演唱內(nèi)容和形式。這一充滿濃郁民族風情的哈薩克口頭文學和音樂文化以競技對唱的表演形式和口傳心授的傳承方式記錄了民族的歷史、文化和感情，是哈薩克民族文化和民族體認的載體。

“阿肯”意為游唱詩人，是哈薩克族和吉爾吉斯族對歌手的稱謂，他們不僅是優(yōu)秀的民間歌者，也是民族詩歌的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者。被尊為“阿肯”的人，是能即興歌詠的行吟詩人，是彈奏冬不拉的高手，是草原上受歡迎和愛戴的民間藝術家。阿肯只需一匹馬和一把自制的冬不拉就能走遍天下，唱遍天下。在哈薩克族聚居的新疆巴里坤草原和哈密西山山區(qū)等地，盛夏季節(jié)都會舉行盛大的阿肯彈唱大會，牧民不論遠近均會盛裝參加。這是最受牧民歡迎的集體性娛樂盛會，也是游牧民族最悠久古老的交流方式。各阿吾勒（牧村）選拔出的優(yōu)秀阿肯均會登臺獻藝，勝出的阿肯被視為駿馬和英雄，失敗的阿肯被稱為雄鷹和駱駝，均受到牧民真誠的尊敬和愛戴。

歌和馬是哈薩克族人的兩只翅膀，能歌善舞的哈薩克族人一生都在歌聲和冬不拉的伴隨下度過，初生的嬰兒要在歌聲中迎接三次的晨曦，接受三天三夜歌聲的祝福；離開人世時，作為憑吊，人們要為亡靈唱四十天的挽歌。哈薩克族詩人阿拜說：“詩歌給嬰兒打開人生的大門，也陪伴死者踏上天國的途徑?！保?］

電影《鮮花》將原汁原味的阿依特斯音樂與人物的命運相結合，將原生態(tài)的草原民歌與劇情的推進相結合，將“生活如歌、歌即生活”的草原風情與詩意生命意義的追求相結合，具有動人的藝術魅力。

伴隨現(xiàn)代化的進程，人類從蠻荒之野走進城市，“城市化率”成為衡量國家綜合實力的標準。在享用加速度的現(xiàn)代都市化所提供的高效生活時，人類高質(zhì)、高雅的存在感受卻逐漸消失。在鋼筋水泥、縱橫交錯的城市構建中，詩意和浪漫的本真追求淡出，人們更為偏執(zhí)對物質(zhì)生活的唯一性關切，缺失了基本的價值庇護，仁愛誠懇之心被壓力空虛搶占。正如系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲所說：“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂?！保?］

生態(tài)美學認為，人類理想的存在方式應該是和諧的方式——人與自然、與社會、與自身的和諧統(tǒng)一。人與自身的和諧體現(xiàn)為個體精神和靈魂的詩性追求和完成——用藝術的生命克制來克服物質(zhì)化生命的無節(jié)制，用詩意的美感追求引導靈魂的自我救贖。電影《鮮花》用影像的方式記錄了傳統(tǒng)的民間藝術形式，雖然由于能力局限，并未達到呈現(xiàn)上的震撼人心和過目難忘，但是通過表達對民族原生態(tài)藝術的理解和尊敬來傳達保持心靈純凈、實現(xiàn)靈魂安寧的愿望，表達基于生命形式詩性存在的價值思考，體現(xiàn)出抗拒現(xiàn)代物質(zhì)異化、追求精神靈性存在的生態(tài)智慧。

作為一個地域特色突出的多民族聚居區(qū)，新疆擁有數(shù)量眾多、各具特色的民族文化和藝術形式，各民族的藝術獨特性在相互比照中更為鮮明。電影《鮮花》選擇了人口數(shù)量上并不占有優(yōu)勢的哈薩克族，實際上就是在以非主流性和非優(yōu)勢性來體現(xiàn)多民族文化交融狀態(tài)下新疆藝術生態(tài)的多樣性和優(yōu)質(zhì)性，從而最終體現(xiàn)新疆在中國整體文化中不可替代的價值和地位。影片在文化方面所具有的存在策略和在生態(tài)意義上所具有的美學智慧，在整個華語電影世界中都是具有探索性和進取性的。

生態(tài)批評的精神實質(zhì)在于站在自然和生態(tài)的立場研究藝術與環(huán)境的關系，恢復自然本身獨立存在的價值和意義［7］。2010年5月上映的《鮮花》在敘事、表演、商業(yè)運作等等方面均未達到華語電影的整體水平，但影片所傳達的基于生態(tài)良心對自然、生命的尊重，對回歸原初生命形式的渴望，對生命源頭、文化根基、情感依附和心靈棲息地的眷戀和執(zhí)著卻具有國際化水準，表現(xiàn)出新疆電影和文化輸出從人性價值和人類認知哲學出發(fā)，以生態(tài)文化美學為支撐點，突破藝術能力局限的努力。這種開放的倫理價值思考、難能可貴的生態(tài)智慧和生存策略，透露出新疆文化依據(jù)自身獨特性以期獲得整體文化優(yōu)質(zhì)地位的努力和決心，而這一國際性藝術思維必會為華語電影提供更為開放的視野空間。

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［7］陳曉蘭.為人類“他者”的自然——當代西方生態(tài)批評［J］.文藝理論與批評，2002，（6）：42－48.