王艷軍， 王 睿， 牛蘊婷

（1.石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043；2.武警石家莊士官學(xué)?；A(chǔ)部，河北 石家莊 050061）

成都草堂，杜甫居住了近5年時間。在這“五載客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》）［1］485的生命歷程中，成都草堂成為杜甫的家園。生活的安逸、情趣的閑適使草堂成為杜甫思想的憩園；杜甫此期創(chuàng)作的342首詩歌，占整部杜詩的五分之一多，草堂又成為杜甫詩藝的家園。成都草堂及其這些草堂詩歌，給人展示了一個真實的、親切的杜甫，閑情雅致、愜意自得的同時又嘆身憂時、顧念乾坤的情趣的扭結(jié)，讓人感覺到草堂暫時的安逸帶給杜甫情感上的影響；古體詩創(chuàng)作的延續(xù)、近體詩創(chuàng)作（律詩）的深入和完善，讓人看到杜甫詩藝的升華。

一、思想的憩園

從困居長安開始，杜甫開始了苦難流離的生活歷程。安史亂發(fā)，杜甫于至德元年（756）秋奔靈武而陷賊，至德二載（757）春間道歸鳳翔而任左拾遺，乾元元年（758）六月貶為華州司功參軍，乾元二年（759）春自東都洛陽歸華州、七月棄官赴秦州、十月往同谷、十二月奔成都，上元元年（760）春定居于成都草堂?！叭牮囎呋纳降馈保ā对⑼瓤h作歌七首》其七）、“一歲四行役”（《發(fā)同谷》）的艱辛歷程，使杜甫更加深切地體會到人生的艱辛、民生的苦難和時事的多艱。草堂的安逸使杜甫苦難的心靈有了暫時的棲息之地，閑適自得、愉悅歡欣的情趣得到極大的釋放，而暫時的安逸又使杜甫有時間、有精力、有能力來審視這段生活，思想更加沉郁，草堂成為杜甫思想的憩園。

安史亂后，固然有時局動蕩、政治失意的原因，衣食無著、生活艱辛卻是杜甫流離漂泊最主要的原因?！皶r關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人”［1］12以及“關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪采橡栗自給”［1］14等史料以及“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游”（《秦州雜詩二十首》其一）、“奈何迫物累，一歲四行役”（《發(fā)同谷》）、“無食問樂土，無衣思南州”（《發(fā)秦州》）、“季冬攜童稚辛苦赴蜀門”（《木皮嶺》）等詩作都反映了杜甫此期生活的艱辛。定居于浣花溪畔的草堂，詩人杜甫終于結(jié)束了饑餓窮山、流離道路的生活，盡管生活中杜甫還要經(jīng)常乞求依賴他人，就像“為問彭州牧，何時救急難”（《因崔五侍御寄高彭州一絕》）、“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼”（《狂夫》）、“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”（《百憂集行》）等詩所描述的那樣，但“多年匍匐，至此始得少休”［2］746的生活境遇，飽經(jīng)戰(zhàn)亂流離的詩人杜甫終于可以享受生活暫時的安寧閑逸，體驗獨在煙塵之外的閑暇意趣，《為農(nóng)》、《賓至》、《狂夫》、《江樹》、《南鄰》、《草堂即事》、《田舍》、《江漲》、《北鄰》、《泛溪》、《西郊》、《游修覺寺》、《后游》、《遣意二首》、《漫成》、《春夜細(xì)雨》、《春水》、《獨酌》、《徐步》、《水檻遣心二首》、《朝雨》、《晚清》等詩充分展現(xiàn)了草堂生活的安逸和美好，思想情趣的愉悅和歡欣。如“錦里煙塵外，江村八九家”（《為農(nóng)》），“城中十萬戶，此地兩三家”（《水檻遣心二首》）等詩，寫出了草堂幽僻的環(huán)境；“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心》其一），“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗”（《江村》），“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（《絕句二首》其一），“已添無數(shù)鳥，爭浴故相喧”（《春水》），寫出了草堂環(huán)境的清幽；“晝引老妻乘畫艇，晴看稚子浴清江”（《進(jìn)艇》）、“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）寫出了草堂生活的自適自樂；“肯與鄰翁相對飲，隔籬忽取盡余杯”（《客至》）寫出了草堂生活的樸實。

然而草堂的安逸、生活的閑適并不能改變杜甫羈旅的境遇和哀傷的情感。杜甫在初抵“曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧”的成都府時，就發(fā)出了“忽在天一方”、“未卜見故鄉(xiāng)”、“中原杳渺?！保ā冻啥几罚┑闹性b隔、游子羈旅的哀嘆，這也就奠定了杜甫入蜀諸篇的情感基調(diào)。描寫草堂生活閑情逸致、呈現(xiàn)別樣的風(fēng)格情趣的詩作在整部杜詩中雖然很少見，但也正如馮至先生所說：“此類詩作在杜甫風(fēng)云變幻憂患重重的詩史里，有如暴風(fēng)雨中暫時的晴霽，重巒疊嶂中的一縷清溪”［3］，詩作中始終無法回避羈旅哀傷、嘆世思鄉(xiāng)、憂時傷身的情感。如《泛溪》前面寫“練練峰上雪，纖纖云表霓。兒童戲左右，罟弋畢提攜。翻倒荷芰亂，指揮路徑迷。吾村靄冥姿，異舍雞亦棲。衣上見新月，霜中登故畦”，描述了泛溪遠(yuǎn)游、秋色在目、對雪見霓、兒童戲逐、提罟得魚、翻荷采藕等浣花溪畔的美好景色，最后卻以“濁醪自初熟，城東多鼓鼙”來結(jié)尾?！洞逡埂访鑼懥恕帮L(fēng)色蕭蕭暮，江頭人不行。村舂雨外急，鄰火夜深明”的江村美麗的夜景，后面則由自己的暫時安居想到了“胡羯何多難，漁樵寄此生”的憂慮時事而思家之情。此類詩作還有《江亭》、《出郭》、《云山》、《可惜》、《散愁》等。可見杜甫雖極力描寫閑適之趣，“奈何杜甫并非真正的曠達(dá)之人！這是他的痛苦和悲哀！”［4］，也正因為這，才使“杜甫田園諸詩，氣力沉雄，骨力蒼勁處，本色不可掩?！保?］1659

對于草堂的怡然環(huán)境和草堂詩的獨特風(fēng)格，前人多有論述，杜甫本人也有“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期”（《可惜》）、“眼邊無俗物，多病也身輕。近說峨嵋老，知余懶是真”（《漫成》二首）、“不堪只老病，何得尚浮名。淺把涓涓酒，深憑送此生”（《水檻遣心二首》）的詩句，有的學(xué)者甚至認(rèn)為杜甫有隱逸之思，如《杜臆》點評《為農(nóng)》詩說“自安史倡亂，遍地兵戈，江村獨在煙塵之外。如圓荷細(xì)麥，舉目所見，景物可嘉。故將卜宅為農(nóng)，有終焉之志”［2］740，將杜甫與陶淵明相比較，并以杜甫的隱逸思想來闡釋此期杜甫的心態(tài)和草堂詩的意蘊。然草堂的安逸和生活的困窘、遠(yuǎn)隔中原的境遇和對政治時事的熱切關(guān)注的矛盾，也就意味著杜甫終歸不是陶淵明，草堂也只是被杜甫美化了。

如“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”——陶淵明《雜詩二十首》其一

“日入相與歸，壺漿勞近鄰”——陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》

“肯與鄰翁相對飲，隔籬忽取盡余杯”——杜甫《客至》

“田父要皆去，鄰家問不違。地偏相識盡，雞犬亦忘歸”——杜甫《寒食》

在陶淵明、杜甫的詩中都寫到了與農(nóng)夫同飲、與鄰里往來的歡樂愉悅生活，但陶、杜的生活情趣人生理想并不相同。陶淵明辭官而安居田園，但“陶淵明的歸隱主要是由其個人性格造成的，與政治雖有關(guān)系，但瓜葛不大。陶淵明對田園的向往，并非完全是客觀情勢所迫，或政治理想的幻滅所導(dǎo)致的退而求其次”［5］，因此陶淵明志在隱居，“止于田園，安于田園，故而樂在田園，所以在酒話滔滔、酒香飄飄中，田園與詩人一片化機”［6］25。杜甫辭官流離之后暫居草堂，完全是客觀形勢所迫，政治的失意、戰(zhàn)亂的社會、困苦的生活等多種外在因素以及“流離顛沛之際，一飯未嘗忘君”［2］972的情感精神等內(nèi)在因素，使杜甫雖然寫了家居田園的歡樂、展現(xiàn)了草堂時期精神的愉悅，杜甫內(nèi)心像浣花溪水一樣不可能平靜如一，杜甫無法也不可能像陶淵明那樣志在隱居而安居田園，由自身遭遇而時刻顧念著草堂外的世界，這也正是杜甫與陶淵明、杜甫草堂田園詩與陶淵明田園詩的區(qū)別。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《高楠》、《惡樹》、《病柏》、《病橘》、《枯棕》、《枯楠》等作品采用比喻手法借物抒發(fā)關(guān)懷天下的思想，像《春日江村五首》這樣描寫江村美麗春景的作品，也寄寓著憂思。詩人在“農(nóng)務(wù)村村急，春流岸岸深”、“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”、“燕外晴絲卷，鷗邊水葉開”的江村曲流的景色中，有“茅屋還堪賦，桃園自可尋”如淵明般避世之思，表面看來詩人表達(dá)了“茅屋雖堪寄跡，而桃園尚自系思”［1］482的思想，實則詩人則通過“漂泊到如今”“蹉跎有六年”、“老翁”“扶病”等語句表達(dá)飽經(jīng)喪亂之感：“乾坤萬里眼，時序百年心”，正如浦起龍所說“江村一曲，放眼乾坤，家國俱遠(yuǎn)矣；春日無多，傷心時許，身世靡常也”［1］482。因此杜甫雖描寫草堂美景但不可能沉浸其中，“睹景則銷愁，思家則生愁”［2］787以及“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”（《至后》）是杜甫這位羈旅草堂的“江邊老人”（《釋悶》）、“天邊老人”（《天邊行》）的矛盾心態(tài)，生活暫時愉悅的草堂不過是飽經(jīng)憂患的杜甫“一生中的調(diào)味品”［6］32，一個暫時的思想憩園。

二、詩藝的家園

“茅屋還堪賦，桃源自可尋”（《春日江村五首》），杜甫心里可能有過桃花源似的夢想，但正如上文所述，杜甫不可能像陶淵明那樣選擇隱逸。草堂的閑適并不能改變杜甫漂泊流離的命運，也不可能消弭杜甫人生的困苦。盡管仍關(guān)注著政治和社會，卻給杜甫帶來了一個身心調(diào)整的時期，使他有機會反思自己和社會，詩歌創(chuàng)作之中少了困居長安和流離隴右時期的鋒芒畢露式的情感宣泄，更多以沉郁曲折的個人生活及社會政治的思索，流露出更多的傷感和沉痛，五古、七古得到延續(xù)的同時，五律、七律的創(chuàng)作也進(jìn)入高潮。另一方面，杜甫到成都時49歲，離開成都時54歲（去世時59歲），草堂時期杜甫漸趨暮年，思想漸趨老成和深邃，杜甫的詩歌理論在草堂時期也逐漸形成并完善，杜甫的詩藝步入了一個新的臺階，草堂成為杜甫詩藝的家園。

杜甫于上元元年春卜居浣花溪畔，定居于草堂，在生活較為安逸、思想較為閑適的上元二年，杜甫創(chuàng)作了《戲為六絕句》，這篇詩論與夔州時期創(chuàng)作的《偶題》及《解悶十二首》都表現(xiàn)出杜甫鮮明的詩歌理論主張，標(biāo)志著杜甫形成了自己較完整的論詩思想體系。仇兆鰲為《戲為六絕句》作注時認(rèn)為六絕句是“為后生譏誚前賢而作，題云戲為六絕，蓋寓言以自況也”［2］902，這種說法抓住了這組詩的主旨，杜甫在六絕句中對前賢和自己的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了反思。組詩以四杰、庾信為論述對象，針對“爾曹”們對四杰、庾信的指責(zé)，杜甫以“爾曹身與名俱廢”的現(xiàn)實與四杰、庾信之文“不廢江河萬古流”的對比，對四杰、庾信進(jìn)行肯定，進(jìn)而提倡“反對好古遺近，提倡學(xué)習(xí)六朝”［7］。同時杜甫還為如何學(xué)習(xí)前人以及自己進(jìn)行詩歌創(chuàng)作指出了思路和方法，那就是“親風(fēng)雅”、“轉(zhuǎn)益多師”、“當(dāng)時體”。“親風(fēng)雅”是詩歌創(chuàng)作的情感依據(jù)；“轉(zhuǎn)益多師”是詩歌創(chuàng)作的手法；“當(dāng)時體”是詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格特征的概括。“親風(fēng)雅”、“轉(zhuǎn)益多師”、“當(dāng)時體”既是杜甫對前人詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也是杜甫對自己詩歌創(chuàng)作實踐的理論概括，更是杜甫一生詩歌創(chuàng)作奉行的宗旨。

據(jù)《讀杜心解》所載，杜甫在草堂期間共創(chuàng)作詩歌342首。其中五古37首、五律169首、五絕2首、五排25首，七古36首、七律48首、七絕24首、七排1首，由此可以看出杜甫草堂詩作中數(shù)量最多的是律詩。而就杜甫一生創(chuàng)作的782首律詩來看，其中五律630首、七律152首。杜甫入蜀前分別創(chuàng)作五律149首、七律23首，離開草堂后創(chuàng)作五律312首、七律81首，草堂時期所創(chuàng)作律詩217首（五律169首、七律48首）占杜甫全部律詩的28℅，其中不論是五律還是七律都超過了入蜀之前的作品數(shù)量總和。因此可以說杜甫草堂時期最有成就的是律詩。草堂時期的律詩較少夔州時期往事的回憶和歷史的反思，多寫草堂生活風(fēng)物，多抒發(fā)關(guān)注個人境遇和時世社會的矛盾情感，可以說五律更加成熟，七律在形式和格調(diào)方面漸趨完善。同時，草堂時期的律詩創(chuàng)作體現(xiàn)著鮮明的杜甫詩論思想，草堂時期的律詩在描寫風(fēng)情雅致草堂生活的同時，“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”（《至后》）的生活和情感都反映在詩歌之中，體現(xiàn)出鮮明的“親風(fēng)雅”的寫實風(fēng)格；轉(zhuǎn)益多師、開拓創(chuàng)新，杜甫草堂時期的律詩由于題材的豐富、形式的多樣、風(fēng)格的獨特而體現(xiàn)出鮮明的“當(dāng)時體”特征。

“親風(fēng)雅”是杜甫一生詩歌創(chuàng)作的情感追求，草堂時期的律詩也不例外，尤其是五律?！八技覄t生愁，睹景則銷愁”（《后游》）的情感困境和“緣情慰飄蕩”（《偶題》）的人生苦難和社會治亂的經(jīng)歷，使杜甫草堂時期的五律在關(guān)注政治和社會的同時，不再像其五古、七古詩作那樣鋒芒畢露、酣暢淋漓似的直接表達(dá)“致君堯舜尚，再使風(fēng)俗淳”《奉贈韋左丞丈二十二韻》）、“葵藿傾太陽，物性固莫奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的政治熱情，而是在跌宕頓挫的韻律中表達(dá)感傷和凄苦，詩風(fēng)愈加沉郁。杜甫之前人們用五律來抒懷、寫景、記事、詠物、言情，杜甫還將時事政治融入五律之中。如《云山》詩觸物抒情，自傷身世，以水宿之鳥作江上哀聲表達(dá)“異地羈孤，客子哀號”［2］749之感慨；《村夜》寫“江秋夜雨，亂離遠(yuǎn)客之悲”［1］410；《惡樹》、《病柏》、《枯楠》等表達(dá)選賢任能之愿望；《病桔》、《枯棕》抒發(fā)對奢侈的諷刺、憤慨之情。再如《恨別》、《遣愁》、《釋悶》等直接以“愁”、“怨”、“恨”、“悶”等詞為標(biāo)題的五律就有21首。從形式上，杜甫五律之作還多采用組詩的形式來寄寓政治，如《散愁》二首、《遣意》二首、《漫成》二首、《西山》三首、《有感》五首、《建都十二韻》等。可以說，內(nèi)容上大量融時事于五律，形式上單篇創(chuàng)作并輔以大量組詩，手法上采用融情入景、情景交融、觸物起情等多樣手法，杜甫草堂時期的律詩實現(xiàn)了個人與社會、現(xiàn)實與歷史、思鄉(xiāng)與嘆世等多種情感的融合，再輔之以韻律嚴(yán)整、句法多樣、手法豐富的藝術(shù)形式，杜甫的五律在草堂時期達(dá)到了極高的成就，前人認(rèn)為“杜甫入蜀諸篇，絕脂粉以堅其故，踐豐神以實其髓，破繩格以活其肢，首首持幽擷奧，出鬼入神，詩運之變，至此極盛矣”［2］727，杜甫的五律何嘗不是這樣，正是中國古代五律之作中的“當(dāng)時體”的典范。

［1］浦起龍.讀杜心解［M］.北京：中華書局，1961.

［2］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979.

［3］馮至.杜甫傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1952：36.

［4］陳貽焮.杜甫評傳（中冊）［M］.上海：上海古藉出版社，1988：696.

［5］王群麗.陶淵明歸居田園的精神困境［J］.山東社會科學(xué)，2005（10）：44.

［6］傅道斌，陳永宏.歌者的悲歡［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2001.

［7］胡大浚，楊曉靄.反對好古遺近，提倡學(xué)習(xí)六朝——淺談杜甫的＜戲為六絕句＞［J］.社科縱橫，1994（4）：22.