張雖旺

宗喀巴在系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)顯密經(jīng)教的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套自己的佛教理論體系，對藏傳佛教有了自己深刻的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，宗喀巴開始了宗教活動：第一，講經(jīng)授徒，擴大影響；第二，著書立說，建立佛教體系；第三，提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行；第四，修復(fù)寺廟；第五，創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會。1409年拉薩祈愿大法會的成功舉辦和甘丹寺的修建，標(biāo)志著一個嶄新的教派——格魯派的建立。

一、講經(jīng)授徒，擴大影響

宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)第一次為僧眾講經(jīng)說法是在1377年冬。當(dāng)時他住在江孜乃寧寺中，應(yīng)僧眾的啟請，他講授了一遍 《阿毗達(dá)磨集論》。

1381年宗喀巴受比丘戒后，就開始四處講經(jīng)，收授弟子。1386年，在 “溫”地的格若卻溫寺，為阿旺扎巴等許多三藏法師及僧眾講授 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《入中論》等論典。1389年，在德瓦金寺及甲域地方，為70多位僧眾講說了 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《入中論》《阿毗達(dá)磨集論》等。以后宗喀巴大師又在覺摩隆寺、德瓦金寺、堆龍措麥地方的昂噶寺中講授了三藏教典及其注釋。后應(yīng)雅隆地區(qū)有關(guān)人士之請，前往該地五佛寺、門喀寺為70余名三藏法師講授 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《集論》《入中論》《律經(jīng)》等。1395年6月，他來到洛扎卓瓦寺，為該寺僧眾講 《集菩薩學(xué)論》。1399年，在阿喀為僧眾講經(jīng)后，來到精其寺，向十難論師、達(dá)瑪仁欽為首的三藏法師二百余人講說了許多顯密教法。秋天，應(yīng)本欽南喀桑波及堪布貢卻楚臣的邀請，來到拉薩，住在布達(dá)拉宮，為桑浦、德瓦金、貢塘、噶瓦棟、覺摩隆、索等6寺的主持人及數(shù)千僧眾宣講 《中觀光明論》《菩提道次第論》《律經(jīng)》等教法。1400年春，到噶瓦棟寺，為僧眾詳盡地講說了 《菩薩戒品》《事師五十頌》《密宗十四根本戒》等有關(guān)戒律方面的教法。秋天，宗喀巴和仁達(dá)瓦在噶瓦棟寺為450余人宣講了經(jīng)論。1401年春，宗喀巴應(yīng)止貢寺主卻吉杰布的邀請來到止貢寺講經(jīng)，此次講經(jīng)宗喀巴是按照自己的見解講授教法的。1403年宗喀巴在熱振寺為僧眾講授自己的著作 《菩提道次第廣論》。1405年宗喀巴在降巴林寺寫作了 《密宗道次第廣論》，并為許多三藏法師講解此論。1407年宗喀巴在阿喀降曲林寺，為數(shù)百名顯密三藏法師講授 《密宗道次第廣論》。后來到色拉卻頂寺，為一些有資格學(xué)密法的僧眾講說 《集密五次第》《勝樂圓滿次第》等密法。夏季，大師在拉薩色拉卻頂寺為前來聽法的許多寺院的主持和三藏法師約600余人講授自己的著作：《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等著作，另外還有 《四百論》等深廣法輪。這是宗喀巴大師第一次為如此眾多、地位如此之高的僧眾講解自己親手寫的著作。1408年夏天，應(yīng)闡化王扎巴堅贊之請，宗喀巴來到了拉薩河下游的仲布隆寺，在這里為1500多人講授了自著 《菩提道次第廣論》以及魯亨巴傳規(guī)的 “勝樂修法”和母續(xù)圓滿次第等顯密甚深法輪，等等。

在宗喀巴的講經(jīng)傳法過程中，為人一直傳頌和傳承的活動有3次：1389年冬，宗喀巴在門喀扎西棟寺，用3個月的時間為僧眾講完17部經(jīng)論①17部經(jīng)論：《量釋論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《阿毗達(dá)磨雜集論》《俱舍論》《毗奈耶經(jīng)》《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》《寶 性論》《辨法法性論》《辨中邊論》《六十正理論》《七十空性論》《回凈論》《精研論》《寶鬘論》《入中論》《入菩提行論》、《四百論》。參見班班多杰著 《宗喀巴評傳》，京華出版社，1995年，第74頁。，此次講法足以顯示宗喀巴佛教經(jīng)典理論知識的淵博，創(chuàng)造了藏傳佛教史上的奇跡；1404年在熱振寺舉辦講經(jīng)法會，這個法會此后年年舉行，成為慣例；1409年正月一日起開始舉辦的拉薩大祈愿法會②此次法會的盛況和詳細(xì)過程見法王周加巷著，郭和卿譯：《至尊宗喀巴大師傳》，青海人民出版社，1988年，第257－281頁。，參加法會的僧眾達(dá)一萬余人，俗人信徒一萬余人。這此法會的規(guī)模之大、參加人數(shù)眾多，在西藏政教史上產(chǎn)生了巨大的影響。

宗喀巴在講經(jīng)傳法過程中，“由于他的善巧、戒嚴(yán)、賢善的功德”，［1］自然有人愿意跟隨其左右。據(jù)史料記載，約在1384年左右，就有僧人愿意作他的弟子，其中 “聽受他所說正法、承認(rèn)是他的弟子者，有三藏法師察柯溫波·阿旺扎巴 （意為語自在稱）等許多弟子?！保?］這些應(yīng)該是宗喀巴的早期弟子?！陡耵斉山谭ㄊ贰S琉璃寶鑒》記載：“擦爾科王阿旺扎巴、多堆巴·扎巴洛追、童頓雜涅納室利、格西頓巴等四人是前期弟子，”［2］“釋迦也失也正是在1384年前后以宗喀巴為師，成為他的最年長的大弟子?！保?］到1396年，宗喀巴的常隨弟子有30余人。1397年賈曹杰·達(dá)瑪仁欽也拜宗喀巴為師。1407年克珠杰持仁達(dá)瓦的書信在色拉卻頂寺成為宗喀巴的弟子。1415年宗喀巴年屆58歲時，一世達(dá)賴根頓朱拜宗喀巴為師。宗喀巴一生收徒眾多，《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》上有名字記載的有140余人，“另外，能夠自立的弟子有一百四十人，每個人都有自己的寺院、經(jīng)歷和事業(yè)?！保?］其他結(jié)緣聽法的僧眾更是不計其數(shù)。

二、著書立說，建立佛教體系

宗喀巴在廣泛深入的學(xué)習(xí)和修持顯密經(jīng)論的基礎(chǔ)上，佛學(xué)思想逐漸成熟。從1393年至1399年，宗喀巴的思想體系逐漸形成，主要表現(xiàn)在其著書立說上。宗喀巴一生著書豐富，共有19函，174種，其中最重要的有 《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《入中論善顯密意疏》《辨了不了義善說藏論》，等等。而標(biāo)志其佛教思想體系的是 《菩提道次第廣論》和 《密宗道次第廣論》兩部名著。

1388年至1389年，宗喀巴在德瓦金寺完成了他的第一部著作 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》獅子賢釋詳疏，簡稱為 《善說金鬘》。1398年寫出第二部作品 《緣起贊嘉言心要》，即著名的 《緣起贊》?！毒壠鹳潯芬粫膯柺?，標(biāo)志著宗喀巴佛教哲學(xué)思想的成熟。

1401至1402年，宗喀巴在熱振寺寫作完成了標(biāo)志其顯教思想體系的著作 《菩提道次第廣論》，接著又撰寫了標(biāo)志其戒學(xué)思想的三部著作 《菩薩戒品釋》《侍師五十頌釋》《密宗根本十四戒釋》。1405年，宗喀巴在降巴林寺用了一年時間為龍樹的密宗論典 《建立次第》寫了疏釋 《建立次第疏釋》一書和著名的 《密宗道次第廣論》一書。1407年宗喀巴寫作 《中觀根本智論廣釋》，1408年寫畢。1408年宗喀巴寫出了 《辨了義不了義論善說心要》一書。1409年夏，宗喀巴在桑丹林寺開始寫 《吉祥集密圓滿次第五次第明炬論釋》。1410年宗大師完成 《集密四天女請問經(jīng)釋》《智金剛經(jīng)集釋》《五次第圓座導(dǎo)修》《五次第明炬論釋》。1415年在甘丹寺，先后寫了關(guān)于勝樂類的著作 《魯亨巴師傳勝樂輪大疏》《圓滿次第四瑜伽導(dǎo)修注解》廣略二種本，《成就修法》《密集金剛根本續(xù)》等，1415年宗喀巴為滿足廣大初學(xué)者的需求，將 《菩提道次第廣論》加以壓縮刪減，寫成了 《菩提道次第略論》。

從1401到1408年，宗喀巴完成了8部著作，這一系列著作可以說是建立他自己的佛學(xué)體系的活動，實際上也是他建立宗派的活動。［4］

三、提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行

藏傳佛教發(fā)展到14世紀(jì)時，已經(jīng)是 “俗潮滾滾，‘邪風(fēng)’日盛，戒律喪盡，顯密水火，佛法敗落的狀況”［5］，特別是 “有些自認(rèn)為是密宗金剛乘的人，對飲酒及非時食等，反而說，若不受用將成為罪過，是與誓戒相矛盾的。”［1］可見當(dāng)時藏傳佛教的戒律已經(jīng)達(dá)到了廢弛的境況，對信教僧眾來說戒律已經(jīng)是形同虛設(shè)，能夠信守戒律的僧人已寥寥無幾。

宗喀巴認(rèn)為戒律是佛法興盛的根本。只有嚴(yán)明的戒律，才能保證佛法長盛不衰；戒律松弛，則佛法必然衰敗，因此，宗喀巴大力提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行。

宗喀巴在入藏以前，對于居士戒和沙彌戒即時常自覺守護(hù)，嚴(yán)格奉行。其重視戒律的思想是在1381年受比丘戒的時候萌發(fā)的。自受比丘戒以后，更加認(rèn)真嚴(yán)格地遵守戒律，凡事以戒律為準(zhǔn)則。史載：“宗喀巴大師從受戒以來，對于比丘制戒的所有極細(xì)小的開、遮在內(nèi)的制規(guī)，他都如守護(hù)自己的眼珠一般精勤守護(hù)，直至晚年?！保?］因為他深知只有自己嚴(yán)格遵守律儀，身體力行，才能要求他人守戒，依律行事。宗喀巴自己曾說：“一切功德之根本，是應(yīng)當(dāng)使所承許的戒律清凈無染。我對于別解脫戒的他勝、僧殘、粗重等墮罪，從未犯過。發(fā)現(xiàn)一些犯墮罪、惡作等情況時，當(dāng)作懺前戒后，并且要求侍徒們也這樣作。”

為了表示對戒律的重視，1388年宗喀巴開始戴黃色僧帽，并于以后的宗教活動中大力宣講戒律和做了許多與戒律有關(guān)的活動。1395年宗喀巴在精其寺彌勒佛像前供比丘衣具一套，用意在于宣布大小顯密一切僧眾均應(yīng)守戒。1396至1397年在聶地兩次為當(dāng)?shù)厣姾头鸾掏叫v戒律。1400年的春天，在噶瓦棟寺，宗喀巴大師為僧眾講解 《菩薩戒品》《侍師五十頌》《密宗十四根本戒》等大乘戒。其后宗喀巴為這些戒書撰寫了注疏 《菩薩戒品釋》《侍師五十頌釋》《密宗根本十四戒釋》，并且在各地積極宣講。1401年宗喀巴、仁達(dá)瓦及法王嘉卻貝桑三人在熱振寺中重新制訂了符合藏僧實際、具有西藏特色的寺規(guī)僧戒，以便使西藏的喇嘛僧人能遵照執(zhí)行。

宗喀巴的這些重振佛教戒律的活動，使佛教的清規(guī)戒律在藏區(qū)各地逐漸地興盛起來，也為藏傳佛教格魯派在西藏的建立打下堅實的基礎(chǔ)。

四、修復(fù)寺廟

史傳記載：“精其寺是由于得無著所傳 《集學(xué)》傳承的噶爾米云丹所建的，”［6］精奇寺建于十世紀(jì)，寺內(nèi)供奉的主要是彌勒佛像。1393年夏天，宗喀巴師徒九人［1］來到沃卡精奇寺朝拜彌勒像時，此寺已經(jīng)是頹廢荒蕪、門庭冷落，寺內(nèi)遍地狼藉，佛像上遍布鳥糞、灰塵等臟污。見此情景，宗喀巴決意重修精奇寺。寺廟的修復(fù)是由沃卡宗宗本達(dá)哲巴負(fù)責(zé)完成，修復(fù)寺廟所需的費用基本上都有達(dá)哲巴出資，宗喀巴師徒12人［1］（應(yīng)該此時宗喀巴又收了3人）所帶的財物連彩畫佛像所需的材料都不夠用。寺廟建成后，宗喀巴還在寺廟做了開光法事。這是宗喀巴完成的第一大事業(yè)。這一舉動贏得了廣大僧眾的好評，也使宗喀巴在藏傳佛教信徒中獲得了好名聲。

1409年舉辦祈愿大法會前，宗喀巴請闡化王扎巴堅贊和內(nèi)鄔宗宗本南喀堅贊等出資對拉薩的寺廟包括大昭寺、小昭寺的佛像、經(jīng)塔等都進(jìn)行了徹底修繕。此次修繕宗喀巴師徒也是傾盡所有，將師徒所有的財物拿出來作為了修繕?biāo)聫R的費用。宗喀巴對拉薩寺廟的修復(fù)為祈愿大法會的順利完滿舉辦奠定了基礎(chǔ)，也為格魯派的順利建立做好了鋪墊。

五、創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會

在西藏佛教史上，舉辦法會的歷史由來已久。其中最著名的比較大的法會有三次：一次是1076年，阿里古格王孜德舉辦的，史稱 “火龍年法會”；一次是在1277年，八思巴在曲彌仁摩舉辦，史稱 “曲彌法會”；第三次就是1409年在拉薩舉辦的祈愿大法會。

1076年，當(dāng)時阿里古格王孜德為了紀(jì)念阿底峽而在托林寺舉行法會，康區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)都有佛教徒參加。因為這一年是藏歷火龍年，所以這次法會稱為 “火龍年法會”?！斑@次法會是在西藏佛教復(fù)興運動開展后不久舉辦的一次藏族各地區(qū)佛教徒的代表會議?！保?］此次法會的目的是孜德王想借用舉辦法會的機會擴大影響，鞏固政治地位，統(tǒng)一政權(quán)；同時以確立佛教的正統(tǒng)地位，以托林寺為中心，把阿里建成西藏佛教中心，維護(hù)自身統(tǒng)治。

《漢藏史集》記載：“1277年12月，八思巴在藏曲彌仁莫地方召集烏思藏阿里地方的七萬余名僧人舉行法會?！保?］這次法會八思巴捐獻(xiàn)了大量財物，皇太子真金也向參加法會的僧眾發(fā)放了布施。［8］此次法會的目的：一方面，利用舉辦法會的機會顯示薩迦派在西藏的領(lǐng)袖地位，同時顯示其作為政教領(lǐng)袖所具有的強大號召力和召之即來的崇高權(quán)力；另一方面，他之所以召集各地其他派別的僧人參加法會，意在表明薩迦派尊重各教派一律平等的態(tài)度。其最終目的是為維護(hù)薩迦派在西藏的統(tǒng)治地位。

1409年藏歷正月，宗喀巴在拉薩舉辦了祈愿大法會。在此之前，他于1400年在精奇寺彌勒佛像前舉辦過一次法會，對參加法會的200余僧眾宣講顯密教論，取得了很好的影響；1404年又在熱振寺舉辦講經(jīng)法會，該法會后來成為慣例，年年舉行。這些小規(guī)模法會為拉薩祈愿大法會的順利召開作了思想上和形式上的準(zhǔn)備，也積累了非常有用的經(jīng)驗。

拉薩祈愿大法會得到了闡化王扎巴堅贊的鼎力支持。早在1407年，宗喀巴在色拉卻頂寺同扎巴堅贊共同擬定于1409年正月在拉薩大昭寺舉辦祈愿大法會。之后，宗喀巴即為法會的舉辦做了大量的準(zhǔn)備工作：首先是繼續(xù)講經(jīng)傳法，宣傳他的佛教思想體系。1408年秋，闡化王扎巴堅贊請宗喀巴在仲布隆寺為1000多名僧眾講 《菩提道次第廣論》等著述。其次，修繕廟宇，廣泛募化。由本欽南喀桑布負(fù)責(zé)出資修繕大召寺。南喀桑布表示愿意修葺大召寺的壇城和天窗屋檐等，并且籌備好了祈愿大法會的供養(yǎng)資具。宗喀巴在仲布隆寺期間，勸請止貢、熱振、沃卡以內(nèi)的各寺院、官員、施主和師徒大眾等為祈愿法會敬供信財，廣為募化，斂集資財；又使闡化王扎巴堅贊就有關(guān)法會所需要的物資、人員以及政治方面表示支持。“大師師徒諸人，將手中所有資具，也都用于大愿法會，作回向事業(yè)?！保?］史傳記載：“收到各地敬獻(xiàn)來的信財，是無量無邊，難以數(shù)計的。”［1］由此可以看出宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)藏傳佛教僧眾信徒心目中的威望之高。

法會從藏歷正月初一開始，十五日結(jié)束，歷時半個月。參加法會的有來自全藏區(qū)各教派的僧眾一萬余人，俗人信徒一萬余人。法會期間，每天都有施主向僧眾發(fā)放布施。初一日，由宗喀巴師徒和帕竹的京俄仁波且索南桑布負(fù)責(zé)布施，初二到十五日的施主分別是闡化王扎巴堅贊、敬布·倫珠堅贊母子、札噶囊蘇、官員哲巴父子、覺臥薩那父子、扎喜洽烏達(dá)窩、內(nèi)鄔宗宗本南喀桑布、內(nèi)寢侍役官、索南培為首的諸執(zhí)事人、大管家格敦培、覺摩隆哇、哲霍爾人、布察哇及勒欽多杰二人和脫布哇諸人等人。法會期間收到大量的財物捐助。［1］大會期間，宗喀巴每天為參加法會的僧俗信眾講馬鳴所著 《佛本生經(jīng)》①《佛本生經(jīng)》講的是釋迦牟尼生前修道成佛的事，此書以形象生動的神話故事教化有情眾生，在大法會這樣的有廣大低層僧俗大眾參加的場合宣講是最合適的。，之后參會僧俗信徒祈禱誦經(jīng)。

祈愿大法會的成功舉辦，使宗喀巴的聲望在整個藏區(qū)達(dá)到了頂峰，標(biāo)志著宗喀巴宗教改革的成功。會后，宗喀巴在拉薩以東50里的旺古爾山選址建寺。地址選定后，宗喀巴親至旺古爾山為地基做加持，賈曹杰率領(lǐng)眾僧徒按照計劃和戒律的規(guī)定，創(chuàng)建了格魯派的第一座寺院——甘丹寺。祈愿大法會的成功舉辦和甘丹寺的創(chuàng)建標(biāo)志著以宗喀巴為首的一個以注重戒律、講求修行次第、顯密并重的新的藏傳佛教教派——格魯派誕生了。

［1］周加巷著，郭和卿譯 ．至尊宗喀巴大師傳 ［M］．西寧：青海人民出版社，1988年，p145、p397、p146、p178、p184、p254、p281

［2］第悉·桑結(jié)嘉措著，許德存譯 ．格魯派教法史·黃琉璃寶鑒 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，2009年，p53、p54

［3］陳楠 ．明代大慈法王研究 ［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，p73

［4］王森 ．宗喀巴傳論 ［M］．北京：中國科學(xué)院民族研究所、少數(shù)民族社會歷史研究室編印，1965年，p9－10

［5］班班多杰 ．宗喀巴評傳 ［M］．北京：京華出版社，1995年，p40

［6］王堯、褚俊杰 ．宗喀巴評傳 ［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1995年，p30

［7］王輔仁 ．西藏佛教史略 ［M］．西寧：青海人民出版社，2005年，p61

［8］達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯 ．漢藏史集 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1983年，p205、p205－206