孫全勝

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

一、中國馬克思主義時代化應(yīng)然邏輯起點(diǎn)：改革開放的實(shí)踐

大力推進(jìn)馬克思主義的時代化，不僅是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇，也是馬克思主義中國化的應(yīng)然邏輯。毛澤東很早就指出了馬克思主義時代化的歷史使命，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”［1］534鄧小平在蘇東劇變后仍然堅(jiān)信要把馬克思主義和時代相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思的理論推動改革開放的實(shí)踐，他指出，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。……不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”［2］382－383這充分說明了，如何應(yīng)對馬克思主義過時論，是推動馬克思主義時代化不可回避的問題。在推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，江澤民提出中國化馬克思主義不僅體現(xiàn)馬克思的基本思想，還包含傳統(tǒng)思想，從而提出了“三個代表”重要思想。在推動和諧社會的建構(gòu)中，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。在推動中國夢的實(shí)現(xiàn)中，習(xí)近平則繼續(xù)提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題。由此可見，推動馬克思主義的時代化，就是把馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來。

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這得益于其不崇拜一切的辯證法。馬克思的辯證法認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念，一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)”［3］244。在共產(chǎn)主義者眼中，沒有什么最終的、神圣的東西，一切都可打破，一切都可摧毀。馬克思主義存在的意義就是促進(jìn)國家、私有制、共產(chǎn)黨等一切現(xiàn)存事物的加快滅亡。馬克思主義的品質(zhì)就在于它是一種徹底的社會批判理論，它必須通過批判才能出場。馬克思主義的社會批判就是時代化的過程。中國馬克思主義的時代化只有扎根于改革開放的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)變動，利益格局調(diào)整，思想觀念變化，人們活動的差異性、獨(dú)立性、選擇性、多變性明顯增強(qiáng)，價值取向多元，思想認(rèn)識復(fù)雜化，成為社會機(jī)制健全的表征。馬克思主義的時代化必須體現(xiàn)這種時代進(jìn)步。

在馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其理論形態(tài)呈現(xiàn)了鮮明的時代色彩。在馬克思、恩格斯時期，他們集中精力分析了早期資本主義的生產(chǎn)方式，提出了唯物史觀和剩余價值理論，并倡導(dǎo)工人革命活動。這一時期，號召工人革命斗爭是馬克思主義的基本目標(biāo)。在列寧主義時期，他們把馬克思主義的基本原理應(yīng)用到本國的革命實(shí)踐，建立了社會主義國家。這一時期以俄國的十月革命和中國的革命最為典型，并形成了蘇聯(lián)社會主義模式，這一模式以無產(chǎn)階級專政和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征。在社會主義改革時期，各個社會主義國家在堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的同時，紛紛推行經(jīng)濟(jì)改革。這一時期的改革有的走不下去了，如蘇聯(lián)的“民主化”“公開性”“新思維”等改革既導(dǎo)致了冷戰(zhàn)結(jié)束，推動了人類的和平和發(fā)展，也導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，使俄羅斯的大國地位受損。而中國在堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的同時，大力推行經(jīng)濟(jì)改革，解決了公民的溫飽問題，并在局部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大繁榮。中國的改革仍在探索之中，雖然社會主義市場經(jīng)濟(jì)從提出到現(xiàn)在已經(jīng)20余年，但完善的市場經(jīng)濟(jì)體制還遠(yuǎn)沒有建立起來，這就需要加快政治體制改革，扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想的混亂關(guān)系。馬克思主義的時代化根源于馬克思思想的批判本質(zhì)，這一批判本質(zhì)讓它能夠不斷變換自己。

在馬克思看來，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”［4］220，“人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！保?］219－220思想家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”［4］219。馬克思主義的基本立場就是平等。馬克思不僅揭示了資本家對工人的剝削，還認(rèn)為私有制是不平等的根源，因此，他主張廢除私有制。在他看來，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”［5］173客觀地說，離開了平等的追求，脫離了時代精神，馬克思主義就失去了存在的條件。私有制作為一種生產(chǎn)資料進(jìn)行個人或集體的排他性占有的制度，體現(xiàn)的是個人權(quán)利。資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是為了保障個人的權(quán)利不受侵犯。馬克思對私有制造成的貧富差距極為不滿，他期望工人獲得應(yīng)得的財(cái)富。我國實(shí)行改革開放以后，廢除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，允許私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也引起了新的利益分配不均，造成了很大的貧富差距，因此，馬克思主義時代化也要考慮公平和效率的問題。

因此，中國馬克思主義時代化是改革開放實(shí)踐的客觀要求。市場經(jīng)濟(jì)在推動社會快速進(jìn)步的同時，也帶來了一些新的問題。經(jīng)濟(jì)方面，收入分配不公平，而且很多是因?yàn)椴缓侠淼捏w制造成的。比如權(quán)錢色交易、潛規(guī)則橫行、關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜等。還有官本位等傳統(tǒng)思想仍在毒害社會。此外，土地的公有（政府賣地）與公民住房需求之間的矛盾導(dǎo)致房價過高，嚴(yán)重影響了公民的幸福感。房地產(chǎn)行業(yè)仍是價值規(guī)律在起作用，公民的購房需求的不斷增加，而政府卻緊緊控制土地的買賣，導(dǎo)致供需矛盾。政治方面，社會等級思想仍盤踞在人們頭腦，導(dǎo)致階層關(guān)系的不和諧，出現(xiàn)了貧富嚴(yán)重分化等問題。體現(xiàn)較突出的就是城市拆遷和農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題。中國馬克思主義時代化正是中國執(zhí)政黨針對社會新情況，維持意識形態(tài)控制的必然選擇。馬克思指出，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！保?］203而問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。我們必須緊跟時代前進(jìn)的步伐，在實(shí)踐中積極探索，推動中國特色社會主義理論建設(shè)，這也是深化改革開放的迫切要求。

二、中國馬克思主義時代化的應(yīng)然邏輯的雙重展開：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

馬克思主義必須隨著時代轉(zhuǎn)移才能有所發(fā)展。在馬克思看來，“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”［6］544。毛澤東也指出，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！保?］281不難看出，不“老是那么一套”是馬克思主義時代化的基本前提，也是促進(jìn)馬克思主義時代化的必然選擇。因此，中國馬克思主義時代化的應(yīng)然邏輯不僅是一個從感性到理性的理論建構(gòu)過程，也是一個從繼承到創(chuàng)新的社會實(shí)踐活動。理論不會自動發(fā)展，時代卻在不停變動，馬克思主義要想不被時代拋棄必須努力跟上時代的步伐，努力體現(xiàn)公民的利益。中國馬克思主義時代化是把馬克思主義基本原理、中國馬克思主義最新理論成果、時代精神三者自覺結(jié)合的理論建構(gòu)過程。

從理論建構(gòu)的過程來看，中國馬克思主義時代化是針對于“教條化”和“書齋化”的。首先，馬克思主義的時代化要反對教條主義。馬克思主義以實(shí)踐唯物主義的世界觀和方法論為根本的理論特征。它是科學(xué)性與革命性緊密結(jié)合的實(shí)踐哲學(xué)。它的特征是反權(quán)威、反僵化、反絕對。馬克思主義是激進(jìn)的、徹底的，馬克思的思想有明確的價值取向，但它從沒有不可更改的觀點(diǎn)。其次，馬克思主義不僅是一種批判理論，更重要的是一種改造世界的運(yùn)動。它要推翻現(xiàn)存社會，建立一個自由、平等、全面的人間天國，它仇恨內(nèi)在的洞穴、心靈的迷宮。共產(chǎn)主義理想是美好的，但理想的實(shí)現(xiàn)是否需要堅(jiān)持良知？以犧牲部分人的利益換取未來的美好，顯然是違背正義的。理論批判也許無關(guān)痛癢，只會遭到聲討，現(xiàn)實(shí)破壞卻要付出現(xiàn)實(shí)的代價。馬克思主義通過破壞世界來創(chuàng)造更好的生活。而馬克思的哲學(xué)變革也是通過批判舊的形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)的。馬克思抓住了階級斗爭，把哲學(xué)變成了改造世界的科學(xué)。因此，馬克思極力反對調(diào)和、溫情，而贊成暴力、決絕。馬克思主義出場的方式就是進(jìn)行徹底地批判，它充滿了批判精神，這種批判不僅表現(xiàn)在理論上，還表現(xiàn)在實(shí)踐上；不僅體現(xiàn)在對自身以外的東西，還體現(xiàn)在對自身。現(xiàn)實(shí)世界是不斷運(yùn)動的，作為人的思想成果的理論也不可能一成不變。再次，馬克思主義時代化是“中國化”內(nèi)涵的拓展。馬克思主義作為一種產(chǎn)生于西方早期資本主義時代的理論，充滿對資本主義的恐懼和厭惡，它極力想超越資本主義階段，而原始社會平等自由的生活給了它理想啟迪。而中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，血緣關(guān)系一直在社會中起著很大作用，官本位思想一直束縛著人們的頭腦，要打破舊的生活，必須借助馬克思批判精神的力量。馬克思主義在中國的出場就是要使馬克思主義對準(zhǔn)中國的病癥，防止產(chǎn)生病急亂用藥的排斥反應(yīng)。因此，馬克思主義時代化就體現(xiàn)在馬克思主義和中國現(xiàn)實(shí)的磨合和碰撞中。

從實(shí)踐的發(fā)展過程來看，中國馬克思主義時代化就是使馬克思主義基本原理從書齋走進(jìn)時代的深處，在反復(fù)的比較和考量中，揀選最體現(xiàn)良知的部分。中國馬克思主義時代化也是一個不斷選擇的過程，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性讓我們必須有所舍棄、有所堅(jiān)持。中國在解決溫飽問題后，應(yīng)該建立健全與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制，讓社會建立充滿人性的規(guī)則，并保證規(guī)則的通行，以拋棄適應(yīng)傳統(tǒng)家國血緣關(guān)系的人情規(guī)則。讓潛規(guī)則的毒瘤消腫，讓透明公開的規(guī)則的嫩芽長出。理論要和時代同行，讓民主的思想在中國真正出場。因此，中國馬克思主義時代化，不僅是一個認(rèn)識過程，還是一個實(shí)踐過程?！盁o論馬克思主義中國化、時代化還是大眾化，都是一個理論與實(shí)踐之間雙向互動的過程，其實(shí)質(zhì)都是‘兩化’?！保?］因此，馬克思主義時代化和時代化馬克思主義是一體兩面，共同體現(xiàn)在馬克思主義中國化的進(jìn)程中。所謂理論的時代化，就是隨著時代的發(fā)展不斷推動理論的創(chuàng)新發(fā)展，要堅(jiān)持從理論到實(shí)踐再從實(shí)踐回到理論的認(rèn)識過程，要通過生動的形式、時代的語言，深入淺出地創(chuàng)新理論。理論的時代化突顯的就是人的思考的能動性。馬克思主義時代化是發(fā)揮人的思考認(rèn)識作用的必然選擇；時代化馬克思主義表明的是馬克思主義的當(dāng)下性，創(chuàng)新中國馬克思主義必須要緊跟改革開放的實(shí)踐，并對實(shí)踐的問題進(jìn)行反思。

理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新是推動馬克思主義時代化的基本路徑。馬克思指出：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［9］416恩格斯也認(rèn)為：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！保?］742馬克思的基本方法就是批判，采用的思維模式是傳統(tǒng)的二元對立，表現(xiàn)在具體方面就是階級分析、資本分析等方法。馬克思的思維方式雖然有缺點(diǎn)，但批判精神卻仍與我們同在。不斷地批判是馬克思思想的內(nèi)在邏輯，應(yīng)然地要求不斷地拋棄已有觀點(diǎn)。馬克思就是在不斷拋棄自己已有觀點(diǎn)的前提下發(fā)展的，他先是拋棄了基督教精神，選擇了黑格爾思想，既而拋棄黑格爾的絕對精神，選擇空想社會主義的合理因素，而晚年又轉(zhuǎn)向人類生態(tài)學(xué)研究。馬克思不斷在不同的時空環(huán)境中轉(zhuǎn)換其理論形態(tài)。他告訴我們：沒有一種理論是可以超越時空、永恒不變的，不斷地推陳出新才是理論的本真狀態(tài)。理論之所以具有強(qiáng)大的生命力，就因?yàn)橛肋h(yuǎn)指向變動不居的未來。理論創(chuàng)新要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，毛澤東指出，“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！保?0］820因此，只有堅(jiān)持理論與實(shí)際的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時代化。馬克思主義時代化表明的就是中國馬克思主義在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新訴求?，F(xiàn)在，我國的改革開放已經(jīng)處于關(guān)鍵時期，發(fā)展方面已由單純追求GDP提升到追求精神生活。各種矛盾凸顯，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。為了鞏固改革的成果，必須推動思想解放。

實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的關(guān)系就是批判的武器和武器的批判的關(guān)系。馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?1］9馬克思一再告誡后人不要把他的思想當(dāng)成教條，我們應(yīng)該尊重他的意見。我們不僅需要繼承前人的理論觀點(diǎn)，更重要的是在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。離開質(zhì)疑和反思，馬克思主義是不會向前發(fā)展的。

三、結(jié)語：創(chuàng)新是中國馬克思主義時代化的應(yīng)然邏輯

馬克思主義中國化和馬克思主義時代化有密切的聯(lián)系。馬克思主義時代化是馬克思主義中國化的重要組成部分。創(chuàng)新是中國馬克思主義出場的基本路徑。馬克思要隨時適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情況，以更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。這就需要理論工作者在新情況、新環(huán)境下，對不斷變化的實(shí)踐進(jìn)行新的理論建構(gòu)。理論建構(gòu)必須與時代同行，體現(xiàn)每一個公民的利益，而不再做簡單的敵我、領(lǐng)袖群眾的劃分。尊重每一個人的選擇，是思想的基本品性。勸勉，而不是灌輸，開啟民智，而不是壓制，應(yīng)該是我們的秉持的基本法則。因此，理論成果需要為公民所了解、所認(rèn)同?！拔锔偺鞊?、適者生存”當(dāng)然也是人類社會的法則，斗爭也再所難免。思想要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合，把思想變成推動實(shí)踐發(fā)展的巨大力量。推進(jìn)中國馬克思主義的時代化，不僅要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更重要的是密切結(jié)合國情和時代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義要和時代開展對話，賦予理論以現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

中國馬克思主義時代化就是在繼承前人理論成果的前提下對理論進(jìn)行創(chuàng)新性建構(gòu)，從而形成具有時代特色的完備理論體系。中國馬克思主義的時代化既是沿著前人的腳步前進(jìn)的過程，也是一個吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程。理論聯(lián)系實(shí)際就是要把馬克思主義普遍原理同時代精神結(jié)合起來，其基本要求是要達(dá)到理論和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。因此，在繼承基礎(chǔ)上的理論重構(gòu)，必須堅(jiān)持求真、求善、求美的統(tǒng)一，在真、善、美發(fā)生矛盾時，堅(jiān)持善的法則，讓愛出場化解矛盾。任何理論都應(yīng)該秉持善的法則，真實(shí)可以讓人絕望，美麗也可以讓人沉迷，但善良卻讓人心存希望。中國馬克思主義的時代化，本質(zhì)上是一種求真與求善的結(jié)合，是面向時代的一種反思。因此，中國馬克思主義時代化，必須以時代中的主要問題為依托，通過吸收、批判、升華等方式對理論進(jìn)行創(chuàng)新性的建構(gòu)，既要體現(xiàn)時代的價值追求，又要實(shí)事求是地分析現(xiàn)實(shí)具體問題，在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

綜上所述，中國馬克思主義的時代化是以改革開放的實(shí)踐為導(dǎo)向，對馬克思主義理論進(jìn)行時代闡釋的過程。在理論創(chuàng)新上，以馬克思等人的論述為基礎(chǔ)，展開積極的思想對話，對原理進(jìn)行科學(xué)的歷史論證；在實(shí)踐創(chuàng)新上，以現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問題為依托，把時代精神和中國建設(shè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，對具體觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。因此，以理論聯(lián)系實(shí)際為中心、吸收、借鑒馬克思主義的已有成果及展開豐富的理論創(chuàng)新活動，成為中國馬克思主義“一體兩翼”的時代化機(jī)制。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［6］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［7］毛澤東文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［8］袁傳銀．馬克思主義中國化、時代化、大眾化命題解析［J］．思想理論教育，2010（13）

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［10］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．