徐椿梁

(南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210003)

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》是對(duì)道德實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，充分尊重了公民在道德實(shí)踐過(guò)程中的獨(dú)立性與主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展為公民道德也提供有利空間條件，有利于形成一定的價(jià)值氛圍，并能夠真正挖掘公眾內(nèi)在真實(shí)性與主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)輿論與公民道德之間是一種相互作用，堅(jiān)持公民道德能夠保證網(wǎng)絡(luò)輿論價(jià)值方向的正確性。這是本文的初始目的，即研究網(wǎng)絡(luò)輿論與公民道德之間的共通性與實(shí)踐可行性。

一、公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論的共通性

“公民道德”一詞首次在1982年黨的十二大報(bào)告中出現(xiàn)。1986年的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中提出“四有”公民的建設(shè)目標(biāo)，并規(guī)定“在道德建設(shè)上，一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，這樣才能聯(lián)結(jié)和引導(dǎo)不同覺(jué)悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬(wàn)人民的強(qiáng)大精神力量?！保?］(P424)在1996 年頒布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中還提出道德建設(shè)內(nèi)容方面的“四個(gè)一切”:“鼓勵(lì)一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德?！保?］(P381)并指出了道德建設(shè)的重點(diǎn)是加強(qiáng)“三德”(即社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德)建設(shè)。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在法律層面上解釋了公民道德中公民在社會(huì)存在中的意義。所以，從公民道德發(fā)展的由來(lái)可以看出，它具有一定的價(jià)值層次性，既包含“真、善、美”等“至上”性?xún)r(jià)值精神的追求又包含公民權(quán)利與義務(wù)之間的一般性?xún)r(jià)值對(duì)待。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展使得人類(lèi)不僅面臨著現(xiàn)實(shí)物理空間中公眾之間的價(jià)值關(guān)系，而且還要延伸至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人與人之間的價(jià)值關(guān)系。這也意味著公民道德也必然面臨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的兩種存在狀態(tài)，道德宣傳無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，都會(huì)形成一定的價(jià)值場(chǎng)以此來(lái)感化公眾內(nèi)心的道德世界。當(dāng)然，道德宣傳也需要借助社會(huì)環(huán)境中的價(jià)值場(chǎng)，以此來(lái)強(qiáng)化道德在社會(huì)中德化功能，而這種價(jià)值場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)以輿論場(chǎng)的形式出現(xiàn)。這也就是說(shuō)，道德的宣傳與輿論的社會(huì)效應(yīng)之間是相互的。那么，對(duì)于公民道德而言，它與輿論之間是否存在著一定的聯(lián)系呢，特別是與網(wǎng)絡(luò)輿論之間是否存在著一定的共通性?

公民道德的公民化與網(wǎng)絡(luò)輿論的草根化共同體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體在社會(huì)存在中的尊重。公民道德首先在法律層面上確立了“公民”作為公民道德建設(shè)的主體。這就意味著公民道德中的主體公民化，排斥了傳統(tǒng)意義上道德建設(shè)的階級(jí)之間的對(duì)立性與階級(jí)成分的不平等性。公民化保證了大眾的平等化、個(gè)體的無(wú)差異性，并以法律的形式將道德建設(shè)中的每個(gè)個(gè)體最起碼的權(quán)利予以保護(hù)。每個(gè)個(gè)體都可以被教化與每個(gè)個(gè)體在公民道德建設(shè)過(guò)程中都具有一定義務(wù)性正是公民道德公民化最終的道德目的。而網(wǎng)絡(luò)輿論具有天生的群眾性基礎(chǔ)，這種群眾性基礎(chǔ)被稱(chēng)為“草根”。這種草根性改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)輿論群眾存在的空間方式與時(shí)間方式。天涯若比鄰式的網(wǎng)絡(luò)空間使得輿論的受眾不再受地域與時(shí)間的限制，網(wǎng)絡(luò)將輿論與受眾群體以及受眾群體之間無(wú)形地聯(lián)系在一起，在網(wǎng)絡(luò)空間中每個(gè)個(gè)體都可以成為輿論的中心，也可都成為輿論的發(fā)布者，個(gè)體之間的信息溝通與交流相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，更具有及時(shí)性與敞開(kāi)性。從公民道德的角度而言，網(wǎng)絡(luò)輿論的草根性更能夠?qū)⑷罕娦曰A(chǔ)擴(kuò)大化，這就意味著通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論可以將公民道德影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。虛擬性的網(wǎng)絡(luò)空間中，輿論主體都處于一種“無(wú)知之幕”的狀態(tài)之中，所謂“無(wú)知之幕”，就是“各方不知道可能影響他們的契約行為的各種特殊情況，如社會(huì)地位、天生資質(zhì)、生活計(jì)劃、心理特征、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況等，它實(shí)質(zhì)性地保證消除每一個(gè)理性主體對(duì)自己的特殊善的意識(shí)，并由此無(wú)偏頗地使用自己的理性能力”。［2］(P131)而輿論受眾者在網(wǎng)絡(luò)空間中恰恰如羅爾斯所言，沒(méi)有階級(jí)成分、社會(huì)地位、家庭背景上的差異?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過(guò)法律保證個(gè)體在社會(huì)中的公民性，而網(wǎng)絡(luò)輿論中的受眾者則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的“無(wú)知之幕”來(lái)實(shí)現(xiàn)公民性。相對(duì)而言，網(wǎng)絡(luò)中的公民性比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公民性更徹底。所以，堅(jiān)持將公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論相結(jié)合對(duì)于公民道德而言有利于道德建設(shè)的普遍化與大眾化。

除此之外，公民道德中的公民與網(wǎng)絡(luò)輿論中個(gè)體都享有對(duì)權(quán)利的擁有與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)。公民道德的公民化除了體現(xiàn)大眾性外，還意味著公民道德建設(shè)過(guò)程中個(gè)體的主體性，是公民自我權(quán)利的一種象征?！拔覀兛梢哉J(rèn)為，這里已經(jīng)開(kāi)始間接地承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)了道德主體的權(quán)利性。道德主體的道德權(quán)利理念正是公民道德的核心要素?！保?］這是個(gè)體在社會(huì)中的一種釋放，傳統(tǒng)意義上的道德建設(shè)主體往往被界定在以“人民”為形式的社會(huì)“整體”這一抽象層面上。被排斥在“人民”之外的公民往往被剝奪了建設(shè)過(guò)程中自我權(quán)利，即使是道德建設(shè)中的“人民”在道德建設(shè)過(guò)程中都是以“被熏陶”的形式而存在。從“人民”到“公民”的轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)個(gè)體的尊重，而對(duì)個(gè)體的尊重則體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體“權(quán)利”的尊重。在道德建設(shè)的過(guò)程，公民與道德之間、公民與公民之間是互動(dòng)的，公民享有自我的選擇權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)與創(chuàng)造權(quán)等等。在網(wǎng)絡(luò)輿論中，輿論受眾者與輿論發(fā)布者享有充分的權(quán)利，輿論主體可以通過(guò)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、圖片等形式將所見(jiàn)、所聞、所想及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)，并且每個(gè)個(gè)體都可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的輿論進(jìn)行價(jià)值點(diǎn)評(píng)、溝通甚至是討論?？梢?jiàn)將公民道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)輿論相結(jié)合有利于發(fā)揮公民道德中公民主體的積極性。當(dāng)然，無(wú)論是公民道德中的公民還是網(wǎng)絡(luò)輿論中的個(gè)體，對(duì)個(gè)體的釋放還表現(xiàn)為對(duì)責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)。當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)真正的面向公眾個(gè)體并予以教化的時(shí)候，意味著個(gè)體從外界規(guī)范的約束到轉(zhuǎn)化為自我行為的內(nèi)在自律與內(nèi)在心靈的修煉，這正是公民道德的最終目的。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論而言，當(dāng)公民道德在網(wǎng)絡(luò)輿論中的宣傳，或者網(wǎng)絡(luò)輿論精神主題體現(xiàn)公民道德的時(shí)候，勢(shì)必對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體產(chǎn)生德化功能，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體對(duì)輿論的發(fā)表以及在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)輿論的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到自我責(zé)任，確保輿論正確性與評(píng)價(jià)時(shí)的理性。

當(dāng)然，公民道德在肯定主體“公民”化的同時(shí)，并不意味價(jià)值無(wú)核心。在社會(huì)主義公民道德建設(shè)的過(guò)程中，我們尊重個(gè)體，尊重價(jià)值的多元化。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值仍然是公民道德的核心價(jià)值。公民道德在其核心內(nèi)部還是對(duì)“真、善、美”等“至上性”價(jià)值的追求。確保了多元價(jià)值中的主體價(jià)值存在，也確保了價(jià)值的方向性。這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間輿論宣傳而言，確保了輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中價(jià)值方向上的正確性。在網(wǎng)絡(luò)空間中我們也會(huì)看到輿論宣傳的眾多弊病，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化，使得網(wǎng)絡(luò)輿論首先面對(duì)的是真與假的考驗(yàn)，尤其是為了使輿論造勢(shì)的影響力擴(kuò)大化，輿論制造者往往會(huì)將輿論夸大化甚至是虛假化。在市場(chǎng)化的今天，“名”與“利”往往會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，輿論造勢(shì)的程度往往會(huì)直接影響到“名”的程度，最終會(huì)直接影響個(gè)體“利”的得失。所以，輿論的“庸俗化、低俗化、媚俗化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，為了迎合大眾，擴(kuò)大影響力，丟失了主流價(jià)值觀的宣傳，誤導(dǎo)了網(wǎng)民，特別是人們對(duì)輿論的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間中徹底的“公民”化并不意味著每個(gè)“公民”都具有道德，個(gè)體性差異也決定了個(gè)體道德素質(zhì)的差異。這就不能保證每個(gè)個(gè)體在制造輿論與評(píng)價(jià)輿論的時(shí)候都能遵守道德規(guī)則，都能保證輿論的正確性。所以，我們也往往在網(wǎng)絡(luò)空間中看到輿論的“惡搞性”。當(dāng)個(gè)體從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中走向虛擬空間的時(shí)候，在個(gè)體自我約束能力不是很強(qiáng)或者個(gè)體道德素質(zhì)水準(zhǔn)不是很高的時(shí)候，往往表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)碾S意性與虛偽性一面，或者說(shuō)人性的另一面往往在網(wǎng)絡(luò)空間中也表露無(wú)疑。此外，網(wǎng)絡(luò)空間的多元化，意味著價(jià)值的多元化，那么也意味著輿論的多元化。多元化在帶來(lái)豐富性的同時(shí)，也帶來(lái)了價(jià)值的迷茫性，網(wǎng)絡(luò)空間中輿論及輿論評(píng)價(jià)經(jīng)常表現(xiàn)出極左性與極右性，甚至表現(xiàn)出沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的頹廢性。所以，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，意味著確保了網(wǎng)絡(luò)輿論價(jià)值方向上的正確性，也同時(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體給予道德上的約束。

二、公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論價(jià)值互補(bǔ)的具體實(shí)踐行為

從倫理意義上來(lái)看，“公民道德”與“網(wǎng)絡(luò)輿論”二者之間存在著一定的價(jià)值關(guān)系，是一種共通的價(jià)值關(guān)系，也是一種互補(bǔ)的價(jià)值關(guān)系。輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中要以公民道德中的核心價(jià)值為基礎(chǔ)，方能保證網(wǎng)絡(luò)輿論的價(jià)值方向，同時(shí)公民道德中的“公民性”確保了網(wǎng)絡(luò)輿論在道德實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)效性。當(dāng)然，公民道德要利用好網(wǎng)絡(luò)輿論這樣一個(gè)道德宣傳工具，充分利用好網(wǎng)絡(luò)輿論的自身優(yōu)勢(shì)，為公民道德建設(shè)構(gòu)建良好的道德氛圍。

(一)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為網(wǎng)絡(luò)輿論價(jià)值選擇方向。輿論宣傳不僅擔(dān)負(fù)著信息的傳送，而且還擔(dān)負(fù)著道德宣傳作用，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為輿論在網(wǎng)絡(luò)宣傳中的核心價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)輿論才能具備應(yīng)有的責(zé)任感和大局意識(shí)，“以一種全新的方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的正面信息，最大限度地進(jìn)入受眾的頭腦，引導(dǎo)網(wǎng)民的價(jià)值取向，掌握輿論陣地的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)?！保?］轉(zhuǎn)型時(shí)期的輿論受到市場(chǎng)價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值、工具價(jià)值以及個(gè)體價(jià)值釋放等多種價(jià)值元素的牽制。特別是網(wǎng)絡(luò)空間，除了帶來(lái)大量的信息外，還帶來(lái)了多元的價(jià)值世界，這就導(dǎo)致了在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中必然給人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域中帶來(lái)很多困惑與迷茫。而“公民道德”除了具有美德上的教化外，還包括社會(huì)核心價(jià)值上的堅(jiān)定信念?！肮竦赖隆蓖瑯訛榫W(wǎng)絡(luò)輿論提供了價(jià)值方向上的保證，這就要求網(wǎng)絡(luò)輿論必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的主旋律。堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”，將中華民族的優(yōu)秀歷史文化作為自我傳承的歷史使命，弘揚(yáng)社會(huì)主體正氣，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要。這樣就能夠做到對(duì)多元價(jià)值在價(jià)值宏觀上的把握，同時(shí)也能包容各種價(jià)值元素的存在，在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)原則的前提下將多元的價(jià)值元素協(xié)調(diào)好。

(二)將“公民道德”中“公民性”作為網(wǎng)絡(luò)輿論在個(gè)體層面上的道德教化對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，我們將“思想”與“道德”捆綁在一起，并且以“革命的思想”取代了“道德的建設(shè)”。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的革命思想對(duì)完成革命斗爭(zhēng)的政治任務(wù)有著一定積極作用，“它的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)政黨、國(guó)家和民族的義務(wù)，要求對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的無(wú)條件服從和無(wú)私奉獻(xiàn)，并不重視個(gè)人利益的滿(mǎn)足，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀需要，如果沒(méi)有這種高尚的精神境界，人人各揣私心，就不可能推翻三座大山的壓迫，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利;況且，政治革命道德是對(duì)共產(chǎn)黨人和信奉共產(chǎn)黨事業(yè)的人民群眾在道德義務(wù)上的最高層次要求，是革命斗爭(zhēng)時(shí)期德性的最高境界?！保?］所以，革命思想往往給人帶來(lái)的是靈魂深處的感觸與洗禮。對(duì)于當(dāng)前的“公民道德”建設(shè)來(lái)說(shuō)，革命思想發(fā)揚(yáng)了革命的無(wú)私風(fēng)尚與追求理想的堅(jiān)定信念，避免了人心自我墮落。然而，在和平發(fā)展時(shí)期，在以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，社會(huì)主體從“人民”轉(zhuǎn)移到“公民”，社會(huì)關(guān)注的是人與人之間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。因此，新時(shí)期的道德建設(shè)在肯定傳統(tǒng)革命道德的精神信仰同時(shí)，要更加注重對(duì)每個(gè)公民具體道德規(guī)范、道德行為提出了明確要求，同時(shí)也更加注重了對(duì)日常道德生活相關(guān)的道德建設(shè)，從實(shí)踐環(huán)境中提出公民道德修養(yǎng)，并在實(shí)踐的過(guò)程中很具體的加以?xún)?nèi)化、感悟并最終養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。避免了“心靈高尚”而“行為卑劣”的尷尬道德現(xiàn)象。做到言行一致是公民道德建設(shè)最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳而言，還要以公民道德德性教化一面作為宣傳的出發(fā)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間徹底的“公民化”意味著徹底的平等性與個(gè)體化。我們?cè)趫?jiān)持核心價(jià)值宣傳的同時(shí)，一定要將核心價(jià)值“公民化”、“實(shí)踐化”。這樣才能防止道德上的抽象，才能讓道德與眾多網(wǎng)民有道德親情。網(wǎng)絡(luò)無(wú)法限制眾多網(wǎng)民的行為，制度往往在網(wǎng)絡(luò)中顯得非常乏力，而公民道德卻能在道德教化之中來(lái)約束網(wǎng)民的行為。因此，要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)宣傳功能，按照“公民道德”要求宣傳一些積極的、有利于社會(huì)個(gè)體身心健康的輿論，也要注重對(duì)公共社會(huì)進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。通過(guò)輿論自身優(yōu)勢(shì)與社會(huì)功效，反復(fù)不斷地宣傳，并引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)個(gè)體在虛擬空間中積極的響應(yīng)與理性的價(jià)值評(píng)判，形成良好的社會(huì)道德氛圍，潛移默化影響到網(wǎng)絡(luò)輿論中每個(gè)個(gè)體，并同時(shí)潛移默化地由虛擬的道德氛圍轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德氛圍。具體地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為，使人們?cè)谏鐣?huì)中能夠建立良好的職業(yè)倫理與職業(yè)規(guī)范，如網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)真實(shí)性、客觀性、公正性。同時(shí)又能處理好輿論與政府之間的關(guān)系、輿論民眾與政府的關(guān)系。既能做到對(duì)政府的有效監(jiān)督，又能做到對(duì)政府正確宣傳;既對(duì)社會(huì)反響較大的價(jià)值議題進(jìn)行正確引導(dǎo)，又要堅(jiān)決評(píng)判那種違背公共道德的虛假惡意輿論，從而達(dá)到維護(hù)基本的社會(huì)道德共識(shí)和社會(huì)基本價(jià)值底線。

(三)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論在公民道德建設(shè)過(guò)程中輿論氛圍作用，為公民道德建設(shè)營(yíng)造良好的道德氛圍與扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。要尊重和遵循輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中宣傳規(guī)律，更新意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)宣傳模式。傳統(tǒng)輿論宣傳模式往往只是從傳播者的視角出發(fā)，單純考慮到宣傳者的意圖，話語(yǔ)模式較為僵硬，宣教意圖過(guò)于明顯，忽視受眾者的價(jià)值感受與傳播效果。從網(wǎng)絡(luò)空間而言，傳統(tǒng)輿論宣傳缺乏一定的開(kāi)放性、客觀性與平衡性。隨著網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)化的不斷深入、受眾群體文化素養(yǎng)的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)中貼近民間議題的輿論越來(lái)越明顯，對(duì)傳統(tǒng)官方輿論場(chǎng)明顯形成一種擠壓，這給意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播模式帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。從觀念層面分析，公民道德自身具有一定的層次性，公民道德建設(shè)不僅是個(gè)政治議程，同時(shí)也是個(gè)社會(huì)議程，需要社會(huì)廣泛的關(guān)注與參與。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型程度的加深，輿論在網(wǎng)絡(luò)宣傳中除了要承擔(dān)政府角色外，還要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的公眾與社會(huì)中的公眾。對(duì)于公民道德而言，需要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論，讓網(wǎng)絡(luò)輿論在堅(jiān)持核心價(jià)值的前提下，合理處理好政府與網(wǎng)絡(luò)公眾、社會(huì)公眾的三者關(guān)系，從而更好的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)功能與宣教功能。此外，輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中除了一定的宣教功能外，還有一定的評(píng)價(jià)功能。傳統(tǒng)輿論宣傳形式是一種單一受動(dòng)的宣傳模式，而輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中是以對(duì)話、互動(dòng)的形式出現(xiàn)。而這樣的對(duì)話或者互動(dòng)往往都是以網(wǎng)民的價(jià)值評(píng)價(jià)形式出現(xiàn)。所以，重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)中公眾的價(jià)值評(píng)價(jià)引導(dǎo)，對(duì)于公民道德建設(shè)有著積極的意義。通過(guò)網(wǎng)民的價(jià)值評(píng)價(jià)積極了解社會(huì)道德?tīng)顩r，把握社會(huì)的道德心態(tài)，為公民道德建設(shè)提供社會(huì)現(xiàn)實(shí)中方向上的指導(dǎo)。

［1］十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)中央全會(huì)重要文件選編(上)［Z］.中共中央文獻(xiàn)出版社，1997.

［2］【美】約翰·羅爾斯(何懷宏譯).正義論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［3］黃明理.由“公民道德”看當(dāng)代倫理話語(yǔ)轉(zhuǎn)換及其意義［J］.道德與文明，2005，(2).

［4］汪幼海.論堅(jiān)持輿論陣地的社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010，(7).