馬鳳陽(yáng)

(中國(guó)人民大學(xué)，中國(guó)北京100000)

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系抑或個(gè)體與共同體的關(guān)系歷來(lái)是哲學(xué)家、思想家所關(guān)注的一個(gè)重要話題。追溯至古希臘，亞里士多德將人看成是天生的政治動(dòng)物，認(rèn)為城邦或政治共同體的建立是基于人的群體生活本性而形成，人只有在城邦中才能獲得幸福和至善的生活。而怎樣處理個(gè)人原則與社會(huì)原則的關(guān)系，幾乎構(gòu)成了一部西方近代政治思想史。生長(zhǎng)于西方思想傳統(tǒng)的馬克思同樣對(duì)這一問(wèn)題作了許多重要的思考，其共同體思想蘊(yùn)含了豐富的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的辯證法，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系作了許多有益的探討。今天，中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)鍵詞，中國(guó)夢(mèng)的潛在預(yù)設(shè)到底是什么?又蘊(yùn)含了怎樣的價(jià)值取向?馬克思的共同體理論對(duì)于這一問(wèn)題提供了極為有價(jià)值的回答。

一、馬克思共同體概念的內(nèi)涵

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等多部重要著作中多次使用共同體這一概念，具有豐富的內(nèi)涵。馬克思著作中被翻譯成“共同體”這一概念的德文單詞為Gemeinwesen、Gemeinschaft以及 Gemeinde。此外，Gemeinschaftlichkeit指的共同性，在中文《德意志意識(shí)形態(tài)》中也曾被翻譯成“共同體”，但可能只是為了翻譯上的通達(dá)。

相較于另外兩個(gè)德語(yǔ)單詞，Gemeinwesen在馬克思的著作中使用的最為頻繁，Gemeinwesen是一個(gè)古德文詞，指的既是超出了以家庭為單位的各種聯(lián)合形式和組織，包括原始部落、亞細(xì)亞共同體、日耳曼的共同體等，也包括其他抽象意義上的聯(lián)合體，如政治國(guó)家、貨幣共同體等，如:(1)在馬克思的著作里Gemeinwesen指代過(guò)多種樣態(tài)的共同體，古代的共同體、中世紀(jì)的共同體等前資本主義社會(huì)的各種形式的共同體。(2)政治共同體，“這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體(Gemeinwesen)，確切地說(shuō)，就是參加政治共同體(politischen Gemeinwesen)，參加國(guó)家?！保?］(P181)(3)貨幣共同體，“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體(reale Gemeinwesen)，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物”。［2］(P178)恩格斯在 1875年寫給奧·貝貝爾的信中曾指出:“我們建議把‘國(guó)家’一詞全部改成‘共同體’(Gemeinwesen)，這是一個(gè)很好的古德文詞，相當(dāng)于法文的‘公社’(Commune)?！保?］(P414)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出，“公社——這是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力;這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量?！保?］(P195)公社是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來(lái)壓迫他們的假托的社會(huì)力量。如果在公社的意義上去理解共同體(Gemeinwesen)的涵義，那么Gemeinwesen應(yīng)該指的是超越了國(guó)家概念的聯(lián)合體，不同于歷史上形成的各種類型的虛幻共同體形式，指向的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體(Assoziation)——真正的共同體。

在馬克思著作中的出現(xiàn)的Gemeinschaft既可以被翻譯成“社會(huì)”，也可以被翻譯成“共同體”，Gemeinschaft和 Gesellschaft在 T?nnies①那里是作為一對(duì)相互區(qū)別的概念使用，在他那里Gemeinschaft意指“共同體”，指代的是傳統(tǒng)社會(huì)里的家庭或社區(qū)，主要是基于共同的情感和相互之間的聯(lián)系而形成，Gesellschaft則指的是現(xiàn)代意義上的“社會(huì)”。但是需要指出的是，馬克思早于此人在不同的場(chǎng)合區(qū)別地使用過(guò)Gemeinschaft和Gesellshaft。馬克思使用Gemeinschaft時(shí)，曾指代過(guò)虛幻的共同體(illusorische Gemeinschaft)和真正的共同體(wirklichen Gemeinschaft)。并且指出，沒(méi)有共同體(Gemeinschaft)個(gè)人就不可能獲得實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展，真正的共同體是個(gè)人之間的聯(lián)合形成的，并通過(guò)聯(lián)合獲得自己的自由。此外，還指革命無(wú)產(chǎn)者的共同體，即“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體(Gemeinschaft)”，［4］(P573)人們不再是作為階級(jí)成員隸屬于某個(gè)共同體，而是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的這樣一種聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！保?］(P573)

Gemeinde在德文里指的是公社、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市等單位，在馬克思的著作中提到Gemeinde時(shí)，主要指的是古代公社，即資本主義生產(chǎn)形成以前的人們的聯(lián)合形式，包括部落共同體形式、軍事共同體形式、日耳曼共同體形式等。

二、共同體的形態(tài)

在歷史發(fā)展的不同階段，共同體呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，起初共同體是自然形成的，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的變化，逐漸呈現(xiàn)出不同的階段性特征。馬克思立足于歷史唯物主義，按照人與共同體的關(guān)系狀態(tài)、主體與客體的關(guān)系以及主體與主體之間的關(guān)系狀態(tài)，將共同體劃分了三大類，第一類可以稱之為自在的共同體，即人完全依附于共同體，絲毫沒(méi)有自己的個(gè)性;第二類人依附于物——貨幣或資本，貨幣或資本成為事實(shí)上的共同體，可以稱之為資本共同體;第三類，即人們通過(guò)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

(一)自在共同體

1.原始形式的共同體

起初共同體是自然形成的，馬克思通過(guò)勞動(dòng)的個(gè)人對(duì)他們勞動(dòng)的自然條件的所有制形式區(qū)分了三種共同體，即部落共同體、軍事共同體、日耳曼共同體三種。部落共同體是最初形式的共同體，這種共同體是自然形成的、天然的共同體，土地是共同體的基礎(chǔ)，人類天然地將土地看成是共同體的財(cái)產(chǎn)，將表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的進(jìn)行生產(chǎn)的自然條件當(dāng)成是主體的以無(wú)機(jī)自然形式存在的客觀軀體。軍事共同體是部落共同體因歷史條件發(fā)生重大變化的產(chǎn)物，這種共同體不以土地作為自己的基礎(chǔ)，土地只是城市的領(lǐng)土，共同體的主要職責(zé)就是通過(guò)軍事方式組織起來(lái)以防止其他共同體的騷擾和侵占，公社成員“通過(guò)為了在對(duì)內(nèi)對(duì)外方面保持聯(lián)合體這種共同利益(想象的和現(xiàn)實(shí)的共同利益)所進(jìn)行的勞動(dòng)協(xié)作來(lái)再生產(chǎn)自己。”［2］(P471)日耳曼共同體對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)只是抽象的獨(dú)立的有機(jī)體，是單個(gè)的獨(dú)立的土地所有者的一種聯(lián)合和統(tǒng)一，共同體只存在于公社為了共同目的而舉行的實(shí)際集會(huì)中。共同體的存在要以獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)者為前提，表現(xiàn)為各個(gè)獨(dú)立主體互相之間的聯(lián)合關(guān)系上。

在這三種原始形式的共同體那里，個(gè)人不是自由的孤立的點(diǎn)，個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系是以他本身是共同體的天然成員為中介的。概言之，從主體與共同體之間的關(guān)系來(lái)看，這一時(shí)期的個(gè)人是從屬和依附于共同體的，沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，個(gè)人維持生產(chǎn)和生存的條件是以共同體的存在為前提的。這里，“個(gè)人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的。”［2］(P479)但是，在這里，“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！保?］(P479)從主體與客體的關(guān)系來(lái)看主體與客體沒(méi)有完全分離，主體只是將客體當(dāng)作自身身體的一部分，作為無(wú)機(jī)自然存在。人們之間的社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)為一種自然關(guān)系。

2.派生形式的共同體

相對(duì)于以上三種形式的共同體，在奴隸制、農(nóng)奴制條件下的共同體則是派生形式的共同體，“在奴隸制、農(nóng)奴制等等之下，勞動(dòng)者本身表現(xiàn)為服務(wù)于某一第三者個(gè)人或共同體的自然生產(chǎn)條件之一(不適用于東方);因而財(cái)產(chǎn)就不再是親身勞動(dòng)的個(gè)人對(duì)勞動(dòng)客觀條件的關(guān)系。奴隸制、農(nóng)奴制等等總是派生的形式，而決不是原始的形式，盡管它們是以共同體和以共同體中的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的那種所有制的必然的和合乎邏輯的結(jié)果。”［2］(P489)這種共同體內(nèi)的人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為支配關(guān)系或主奴關(guān)系，奴隸或農(nóng)奴并不占有生產(chǎn)資料，他們是依附于自己的主人的。在這種共同體中，土地、工具等生產(chǎn)條件以及自己的勞動(dòng)本身都不被視作奴隸、農(nóng)奴的財(cái)產(chǎn)，奴隸和農(nóng)奴是同勞動(dòng)的其他客觀條件一樣被當(dāng)成再生產(chǎn)的無(wú)機(jī)自然條件，從屬于奴隸主、封建貴族或國(guó)王，這樣的支配關(guān)系也是與個(gè)人對(duì)共同體的依賴相關(guān)的，“這些支配關(guān)系本身都是內(nèi)在化的。它們構(gòu)成了一套穩(wěn)固的傳統(tǒng)關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為自然關(guān)系，例如，它們以血緣、親屬、性別或繼承權(quán)為基礎(chǔ)。”［5］(P17)個(gè)人之間互相發(fā)生關(guān)系只是作為“具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等?！保?］(P113)

共同體以及原有的個(gè)人對(duì)勞動(dòng)條件、勞動(dòng)、他人的關(guān)系這種客觀的定在、前提對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是有局限的，但是隨著這種局限的消除，原先共同體存在的基礎(chǔ)就趨于崩潰，新的形態(tài)的共同體就會(huì)生成。

(二)資本共同體

“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物。”［2］(P178)資本主義條件下的共同體看似是平等、獨(dú)立、自由的人的聯(lián)合，實(shí)質(zhì)上是商品、貨幣、資本的聯(lián)合，是物的共同體、貨幣共同體，從其發(fā)展的最高形式上看，可以稱之為資本共同體，這種共同體是外在于個(gè)人的，貨幣在實(shí)際上表現(xiàn)為社會(huì)成員的共同體，這種共同體以物的形式存在于他們自身之外，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的甚至是像一種自然力量支配著人們。一切活動(dòng)和產(chǎn)品只有通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，即轉(zhuǎn)化為貨幣才能成為社會(huì)勞動(dòng)。一方面，個(gè)人的生存依賴于普遍的、全面的交換體系。“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物?！保?］(P107)另一方面，個(gè)人的一切活動(dòng)和活動(dòng)產(chǎn)品都成為質(zhì)上無(wú)差別的價(jià)值，個(gè)體的一切個(gè)性、特性都已經(jīng)被否定、消滅，淪落為一般的東西——價(jià)值，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中，真正有個(gè)性的實(shí)體因素是貨幣，是貨幣的高級(jí)形式——資本。

資本共同體中，不僅主客體相互分離而且相互對(duì)立，從主體與主體之間的關(guān)系來(lái)看，形式的平等背后隱藏著實(shí)質(zhì)的不平等。人與人之間的關(guān)系看似都是平等的商品交換者，各取所需，但這種形式的平等背后卻隱藏著實(shí)質(zhì)的不平等。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人自由得一無(wú)所有工人不占有生產(chǎn)資料，靠出賣自己的勞動(dòng)來(lái)維持自己的生存，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本對(duì)勞動(dòng)的全面統(tǒng)治建立起來(lái)，誰(shuí)占有更多的資本，誰(shuí)就擁有更大的社會(huì)權(quán)力，就處在食物鏈的頂端且進(jìn)行合法的壓榨。資本的人格化——資本家，為了不斷使資本增值，曾對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削。時(shí)至今天，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾雖已緩和，但是科學(xué)技術(shù)成為一種意識(shí)形態(tài)，人與人之間的交往服從于利益核算、利益最大化的追求，且人與人之間的關(guān)系成為異己的物，根本忽視了人的真正的社會(huì)生活，“因?yàn)樵谶@里，社會(huì)關(guān)系，個(gè)人和個(gè)人彼此之間的一定能夠關(guān)系，表現(xiàn)為一種金屬，一種礦石，一種處在個(gè)人之外的、本身可以在自然界中找到的純物體?！保?］(P193)

從主體與表現(xiàn)為政治國(guó)家的共同體的關(guān)系來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了政治解放，使得市民社會(huì)與政治社會(huì)相分離，在市民社會(huì)中人們之間的關(guān)系是原子式的相互分離的關(guān)系，政治國(guó)家表現(xiàn)為虛幻的共同體(scheinbare Gemeinschaft)，“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活。”［2］(P172)一種是在政治共同體中，即在政治解放完成的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里，人們以平等的公民身份進(jìn)行政治活動(dòng)，把自己看做社會(huì)存在物;另一種是市民社會(huì)中的生活，人作為私人從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、追逐經(jīng)濟(jì)利益，把自己和他人降為工具。人本身作為公人和作為私人相對(duì)立，而且人并沒(méi)有直接地獲得自己的自由，國(guó)家成為人同自由之間的中介者。資本主義政治國(guó)家宣稱公民的信仰、自由、平等、安全等權(quán)利，恰恰是承認(rèn)人們之間的相互分離和對(duì)立，信仰、自由、平等、安全等任何一種人權(quán)，任何一種政治權(quán)利，都沒(méi)有超出利己的人，都是圍繞著需要和私人利益進(jìn)行的對(duì)人的保護(hù)。這些政治權(quán)利異化為一種手段，維護(hù)私人利益的手段，政治國(guó)家把市民社會(huì)看做自己的前提和自然基礎(chǔ)，人作為參加政治生活的政治人是抽象的人。

(三)自由人聯(lián)合體

馬克思立足于歷史唯物主義，通過(guò)人與社會(huì)發(fā)展的辯證法，對(duì)未來(lái)共同體的樣態(tài)做過(guò)設(shè)想。在馬克思那里，自由人聯(lián)合體既不同于自在的共同體，即人們完全依賴于共同體，沒(méi)有個(gè)性和自覺(jué)，也不同于資本共同體，即貨幣資本成為支配人的能力和關(guān)系的事實(shí)共同體，政治國(guó)家成為虛幻共同體。馬克思追求的共同體是這樣一種實(shí)現(xiàn)了人的解放的共同體，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身相分離的時(shí)候”。［2］(P189)這樣的共同體才得以建立。當(dāng)然，這只是馬克思早期對(duì)共同體作的一種抽象的哲學(xué)考察，隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的研究的深入，馬克思對(duì)真正的共同體——自由人聯(lián)合體(Verein freier Menschen)作了進(jìn)一步的思考。

“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的理論來(lái)統(tǒng)治自己。”［6］(P928)從主體與客體的關(guān)系來(lái)看，私有制條件的生產(chǎn)力表現(xiàn)為不依賴于個(gè)人并同個(gè)人相分離的力量，而自由人聯(lián)合體中，隨著個(gè)人所有制的重建，生產(chǎn)力的總和為聯(lián)合起來(lái)的各個(gè)人所占有，生產(chǎn)資料、土地、資本為聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所支配，而不是物、資本同主體相異化并反過(guò)來(lái)支配主體。舊式分工所造成的個(gè)人活動(dòng)的固定性和局限性逐漸被消除，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)變換，消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，使勞動(dòng)成為真正自由的活動(dòng)，使人們能夠根據(jù)自己的愛(ài)好自由選擇和變換職業(yè)，發(fā)展自己的愛(ài)好和天賦，從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，形成自己豐富的本質(zhì)。只有在真正自由的勞動(dòng)下，才能全面發(fā)展人的各方面才能，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！保?］(P684)

從主體與共同體的關(guān)系來(lái)看，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］(P571)由于生產(chǎn)力的總和為全體個(gè)人所共有，個(gè)人之間是平等的協(xié)作關(guān)系，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大降低，自由發(fā)展時(shí)間提高，自由的變換活動(dòng)的可能性大大提高，在共同體中，人們可以真正的按照自己的興趣和潛能發(fā)展自己的個(gè)性和能力。不同于受舊式分工的制約，個(gè)人局限于特殊的活動(dòng)，片面發(fā)展自己的能力這種狀況，實(shí)現(xiàn)“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］(P537)的可能性。這并不是烏托邦，隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，有些人們已經(jīng)可以一定程度擺脫社會(huì)活動(dòng)的固定化，在職業(yè)選擇與個(gè)人發(fā)展中保持較好的協(xié)調(diào)關(guān)系。

從主體與主體之間的關(guān)系來(lái)看，不同于主奴關(guān)系、支配與被支配的關(guān)系，也不同于資本共同體中的形式平等，在自由人聯(lián)合體中，人們?cè)诠餐w中以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，人們從一切形式的異化、壓迫、疏離中解放出來(lái)，個(gè)人不再是生產(chǎn)的手段，而是生產(chǎn)的目的，參與共同體不是為了實(shí)現(xiàn)形式上的政治權(quán)利，而是為了自我實(shí)現(xiàn)，共同體是個(gè)人的聯(lián)合而非以個(gè)人之間的疏離為前提的虛幻形式，也不是特殊利益集團(tuán)的代言者，個(gè)人之間的相互隔離消除了。個(gè)體與個(gè)體之間是自由平等的協(xié)作關(guān)系，每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)成為一切人更大程度上自我實(shí)現(xiàn)的條件。

三、以共同體理論解析“中國(guó)夢(mèng)”

(一)共同體的價(jià)值取向

馬克思的共同體思想對(duì)于共同體與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系作了詳盡的探討，其共同體思想的一個(gè)重要指向在于怎樣的共同體才是有利于個(gè)人的個(gè)性、能力等的發(fā)展的。馬克思通過(guò)考察共同體與個(gè)體生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，尤其是批判資本共同體中人類生存的困境，根本指向在于構(gòu)建一種以人的自我實(shí)現(xiàn)為根本需求的真正的共同體。

共同體與個(gè)體的生存境遇是息息相關(guān)的，自在共同體雖然和個(gè)體有高度的一致性，但個(gè)人的生存和生活卻完全依賴于整體，獨(dú)立性和個(gè)性得不到體現(xiàn)，更無(wú)須提人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。無(wú)論是原始形式的共同體還是派生形式的共同體里面?zhèn)€人都無(wú)主體性和個(gè)性，社會(huì)關(guān)系近乎一種自然狀態(tài)或自然關(guān)系。人們的發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)條件的嚴(yán)格限制，人們的活動(dòng)局限于狹窄的范圍之內(nèi)，人們之間的社會(huì)交往程度極低，所以人的能力的自由發(fā)展和全面發(fā)展都是不可能的。而在資本共同體中，資本的邏輯統(tǒng)治了個(gè)體的社會(huì)生活，個(gè)人成為一種工具性的存在，個(gè)人的活動(dòng)服從于利益的最大化，自我發(fā)展的選擇余地較少。資本共同體中，分工高度發(fā)展，普遍的、全面的交換體系形成，雖然人們的普遍交往程度大大提高，歷史逐漸成為世界歷史，但是人與人之間的交往是為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值、資本的增值，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為外在于個(gè)人、不受個(gè)人支配的物的關(guān)系，人的能力較之以前雖然有了很大的發(fā)展，但是工具理性驅(qū)動(dòng)下的分工日益精細(xì)、復(fù)雜，個(gè)人被局限在有限的甚至是狹小的活動(dòng)領(lǐng)域中，也不可能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。尤其是資本的邏輯為個(gè)人預(yù)設(shè)了利益最大化的活動(dòng)范圍，人們的自由發(fā)展也是非常困難的。

而馬克思對(duì)共同體的思考指向了真正的共同體——自由人聯(lián)合體，自由人聯(lián)合體中，共同體與個(gè)體的發(fā)展是良性統(tǒng)一的，共同體是個(gè)體的自由協(xié)作形式，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的形式，而這種形式又進(jìn)一步給個(gè)體的全面發(fā)展和自由發(fā)展提供了條件。盡管自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，但其內(nèi)在的價(jià)值取向卻值得我們深思，作為這樣一種共同體——自由人聯(lián)合體，其潛在的政治哲學(xué)建構(gòu)，在于實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的和諧，尤其是要自覺(jué)地積極地建構(gòu)以人的自我實(shí)現(xiàn)為根本目的的共同體?！榜R克思的研究重心雖然在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但是他的終極目標(biāo)和希臘的古典思想一致，即在公共與私人領(lǐng)域之間取得和諧與審美平衡。”［7］(P149)在馬克思那里，馬克思將社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)視為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該且必須服務(wù)于個(gè)人的發(fā)展，馬克思的共同體思想無(wú)疑深刻地表明了這一點(diǎn)。

(二)中國(guó)夢(mèng)的共同體指向

馬克思一直強(qiáng)調(diào)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，”［4］(P571)也就是說(shuō)，只有在共同體中才有可能去談個(gè)人自由，因?yàn)閭€(gè)人只有在社會(huì)中才能獲得獨(dú)立、自由和發(fā)展的手段，馬克思將個(gè)人的解放、自由、幸福、自我實(shí)現(xiàn)與共同體緊密的聯(lián)系在一起，共同體的狀態(tài)對(duì)于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)具有十分重要的作用。有許多學(xué)者認(rèn)為，馬克思的倫理思想是社會(huì)倫理思想，考慮的是作為共同體(社會(huì))應(yīng)當(dāng)如何為個(gè)人提供發(fā)展的條件，如何通過(guò)對(duì)社會(huì)的改造和提升，實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，筆者對(duì)此觀點(diǎn)深感贊同。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”，要走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，我們也承認(rèn)，個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的發(fā)展是息息相關(guān)的，國(guó)富才能民強(qiáng)，但是我們?cè)跒橹袊?guó)夢(mèng)奮斗的同時(shí)，也應(yīng)該看到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的不僅在于GDP、不僅在于在國(guó)際上占有一席之地，也不僅在于人民的物質(zhì)生活水平的提高，甚至于實(shí)現(xiàn)公平正義與共同富裕也不能算是根本性目的，筆者認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的根本目的在于促進(jìn)中國(guó)人的能力、個(gè)性的發(fā)展，在于保障人們發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)益，最終逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從政治哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)重視共同體這一指向，處理好個(gè)人與公共的關(guān)系抑或個(gè)人與共同體(社會(huì))的關(guān)系，自覺(jué)地構(gòu)建一個(gè)以人的自我實(shí)現(xiàn)為根本目的的共同體。

誠(chéng)然，一方面我們必須承認(rèn)，中國(guó)目前的生產(chǎn)力遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度，社會(huì)的發(fā)展在某種程度上不可避免地以犧牲個(gè)體的發(fā)展為前提的，而且“權(quán)利決不能超出由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?］(P305)無(wú)論是中國(guó)社會(huì)共同體還是政治共同體的共同利益和私人利益不可能是完全無(wú)差別的一致。但另一方面，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須重視人的自由而全面的發(fā)展這一價(jià)值取向，要致力于一種共同體的自覺(jué)構(gòu)建，即使離達(dá)到自由人聯(lián)合體有很長(zhǎng)的距離，但應(yīng)該要試圖超越自在共同體和資本共同體，超越方向就是人的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)的封建思想依然未曾滌蕩干凈，啟蒙理性、科學(xué)理性在中國(guó)必須進(jìn)一步提倡，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又使得資本的邏輯侵蝕了個(gè)體和社會(huì)，拜金主義、功利主義盛行，中國(guó)的發(fā)展以犧牲環(huán)境、甚至是個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。資本的邏輯不僅侵蝕了個(gè)體的社會(huì)生活，而且侵蝕個(gè)體的精神世界，工具理性在某種程度中也需要破除。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)行走在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的雙重語(yǔ)境中，步履艱難，但是這種雙重語(yǔ)境下的公共生活都必須以人的自我實(shí)現(xiàn)為根本目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)從根本上是不能脫離這一目標(biāo)方向的。在馬克思那里服務(wù)于資本的邏輯而設(shè)計(jì)的制度是反個(gè)體的，中國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)制度的設(shè)計(jì)不可避免的會(huì)與個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生矛盾。但是關(guān)鍵在于，建構(gòu)中國(guó)政治共同體或社會(huì)共同體時(shí)的制度設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到合理范圍內(nèi)的超越性，以及如何將個(gè)人的政治參與等活動(dòng)納入到這一構(gòu)建過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和共同體之間關(guān)系的良好互動(dòng)，筆者認(rèn)為，關(guān)涉這一維度的“中國(guó)夢(mèng)”才能更好地更為長(zhǎng)遠(yuǎn)地得以構(gòu)筑。

注釋:

①德國(guó)社會(huì)學(xué)家，曾于1877年出版《共同體和社會(huì)》(Gemeinschaft und Gesellschaft)。

［1］馬克思恩格斯全集(卷3)［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯全集(卷30)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集(卷3)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］【美】古爾德(王虎學(xué)譯).馬克思的社會(huì)本體論:馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集(卷7)［M］.北京:人民出版社，2009.

［7］【美】麥卡錫(王文揚(yáng)譯).馬克思與古人［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.

［8］馬克思恩格斯選集(卷3)［M］.北京:人民出版社，1995.