崔麗娜

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

從馬克思思想發(fā)展理路來看，交往實踐觀是馬克思主義哲學的有機組成部分，不僅表明了馬克思哲學在實踐觀上超越前人，又凸顯人之主體性在實踐中的基礎性地位的深層躍遷，而且也揭示了實踐在“在世”中深蘊的公共性旨趣，在馬克思創(chuàng)立科學的實踐觀和唯物史觀并揭示人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的過程中，起著重要作用。

一、馬克思交往實踐的基本內(nèi)涵

“交往”（communication）一詞，在現(xiàn)代語境中的心理學上指人與人之間的心理接觸或直接溝通，彼此達到一定的認知;在社會學意義上的“交往”意指特意完成的交往行為，通過交往行為特定的社會聯(lián)系;在語言學上的“交往”主要用來表明信息交流、交互的過程;而馬克思哲學上的“交往”是指主體間（特指人）所特有的相互往來關系的一種存在方式，即實踐主體在與其他主體間交互聯(lián)系中的一種信息傳播、物質(zhì)傳遞、能量交流的存在方式?？梢钥闯?，在主體間的交往過程中，就在一定意義上隱含有交往實踐的因子，畢竟，所有的交往必須包含著交往主體間的一種或顯或隱的真實的“實踐”。在哲學視域上而言，“交往”及“交往實踐”概念的真正出場和意涵的最終完善、確立是與馬克思主義經(jīng)典文本緊密契合在一起的。如在《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中，比較集中、系統(tǒng)、科學地闡述了“交往”、“交往形式”、“交往關系”、“社會交往實踐”的范疇，揭示了交往實踐概念的基本含義。總體上觀之，交往實踐之含義在馬克思主義這里是較廣泛的，“一方面指的是人與人之間的交往關系，另一方面指的是人與人之間的交往活動。這兩個方面實際上是交往的靜態(tài)和動態(tài)體現(xiàn)”［1］。

1．交往實踐是主體性和公共性的活動

交往實踐是主體間的物質(zhì)交往活動，具有主體性。在馬克思哲學看來，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”［2］54。按照馬克思的理解，交往是人類社會特有的現(xiàn)象，唯有在人與人之間才發(fā)生交往實踐，且這種活動帶有一定的“自覺性”和目的性，超越了動物的本能。“人在實踐活動中把自己從動物界區(qū)分出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切本質(zhì)特性，這是人所共有的性質(zhì)，但它的現(xiàn)實存在卻是各各不同的，是具體的。人只有在一定的社會關系之中把社群積累的共同財富內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實的實踐性本質(zhì)，成為現(xiàn)實的主體?！保?］正是由于現(xiàn)實中的個人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的交往形成了家庭、氏族、原始社會、民族、國家等共同體，所以才有了人與共同體之間、共同體和共同體之間的交往。由是觀之，主體間性的這種交互性活動，是交往實踐本質(zhì)的應有之義。交往實踐的雙向建構和雙重整合不僅造就了交往的共同體，而且也造就了公共性和公共領域。

2．交往實踐對物質(zhì)生產(chǎn)及社會生活的影響

一方面，人類的生產(chǎn)是社會性的，離不開人與人之間聯(lián)系和往來的“現(xiàn)世”實踐?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！保?］344也就是說，生產(chǎn)本身是以個人彼此之間的交往為前提的，一定的個人在生產(chǎn)中就以共同活動的方式處于社會交往過程中了。另一方面，交往活動的方式及組織形式又是由生產(chǎn)的發(fā)展和生活條件決定的。人們總是圍繞一定的物質(zhì)條件進行各種交往活動，而人們賴以生存、生活的一切物質(zhì)條件都是從生產(chǎn)活動中和日常生活中獲得的，并受其支配。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會生活方式的改變決定著交往實踐的廣度和深度。生產(chǎn)力的每一次巨大進步都會推動交往形式的深度躍升—生產(chǎn)的發(fā)展會帶來更為先進的交往工具的出現(xiàn)和交往手段及層級隨之提升。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！保?］86

3．普遍交往:民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的前提

人類歷史發(fā)展的進程可以分為“部落所有制”、“古代公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”、“資本主義所有制”、“共產(chǎn)主義”。人類歷史上的“交往革命”直接決定或影響著世界歷史進程。隨著社會歷史的發(fā)展和演進，人類交往的不斷擴大，各個民族從彼此隔絕，到相互交往，逐漸形成整體的、彼此相互依賴的世界歷史?；诖耍案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［2］88。顯然，在馬克思看來，一方面，民族間的交往是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的契機;另一方面，一個民族本身的生產(chǎn)力和內(nèi)部交往的發(fā)展程度則決定了該民族在從民族的歷史走向世界歷史的過程中所處的地位。世界作為一個和諧的整體完全實現(xiàn)了公共性普遍性格的成熟，人們在生活世界的活動領域當中實現(xiàn)了全面的平等，社會世界化和世界社會化最終實現(xiàn)了過程的同一。

4．交往實踐是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的途徑

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294人的全面發(fā)展是指全面、自由、充分的發(fā)展。一方面，人們的普遍交往、生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實基礎?！爱斎藗冞€不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”［2］74因此，馬克思曾指出人的需要即人之所以從事勞動創(chuàng)造和各種活動的動力與內(nèi)在必然性。人的發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)就是人的需要的不斷豐富:從片面的需要到全面的需要，從低層次的需要到高層次的需要，從具體占有性的（利己）需要到充實人的本質(zhì)力量的需要，充分體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的漸進過程。人的需要總是隨著生存需要、享受需要和發(fā)展需要的層次發(fā)展表現(xiàn)需要的豐富性和全面性。在需要的推動下，人通過勞動實踐不斷得到滿足，即自我實現(xiàn)。而個人的全面發(fā)展就表現(xiàn)為自我實現(xiàn)的全面展開。另一方面，普遍交往條件下的個性解放要求個人本身才能的全面發(fā)揮。人類只有獲得全面的生產(chǎn)能力，才能夠有征服自然界的更大自由。但是，在一定的歷史階段，只有通過發(fā)展個人的片面生產(chǎn)能力，才能形成社會的全面生產(chǎn)能力;而當個人越來越片面地發(fā)展時，個人也就越來越喪失自由發(fā)展的機會。反之，當個人生產(chǎn)能力越來越全面地發(fā)展時，就會使阻礙個人發(fā)展的社會動因和力量越來越成為時代的錯誤。全面發(fā)展的社會生產(chǎn)要求全面發(fā)展的個人去駕馭它，并為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造越來越成熟的客觀前提。同樣，只有個人普遍得到發(fā)展，人類才能真正獲得駕馭自然界和人類社會的自由，成為自由發(fā)展的人，獲得個性解放。而每一個人的解放是與世界歷史和共產(chǎn)主義運動的進程一致的，即是以交往的普遍發(fā)展為條件的。

二、馬克思交往實踐的公共性理想

“公共性”是“人與人之間共在共處、共建共享的特性。它既是一種揚棄個體利益而考慮他人利益的公共理念，也是人們實踐交往中互相照顧和關心的一種生活狀態(tài)，體現(xiàn)了人的“類特征”或“能群”的“社會特質(zhì)”［4］。從古至今，“共在”都是一種理想追求。無論是孔子的“仁者愛人”，還是墨翟的“兼相愛、交相利”、“尚同”、“大同境界”、“天下為公”，還是霍布斯和盧梭的社會契約論，整個近代資產(chǎn)階級宣揚的“自由、平等、博愛”精神，都有一個共同的前提:“共在”。基于此，馬克思交往實踐觀不僅解決了人與人之間的公共交往問題，而且也揭示了其深蘊的公共性旨趣。

1．從公共生活經(jīng)驗理解社會公共性本質(zhì)

在馬克思看來，哲學不是象牙塔里的一種焦心苦慮，也不是精神貴族們的窮源溯流，而是一種“根植于人的生活并且為人的生活而生存的‘智慧之學’”［5］。人對生活的自然態(tài)度，能夠使每一個人都自覺地遵循這樣一種世代流傳的自然的生活規(guī)則進行生活，并以這種生活的規(guī)則去理解他人的存在和生活。只有在這種意義上，個人之間交往才是可能的，人們所共同面對的生活世界才是存在的。正因為如此，我們說生活與生活世界是同一的，人總是自然而然地生存在一個真實存在的世界里，而這個世界才能夠從根本上說是一種人造的世界，也就是人所生活的共同世界。因此，要想獲得對公共性本質(zhì)的理解，就必須回溯到公共的生活世界的直觀經(jīng)驗中去。在生活世界里，作為主體間性存在的單獨個體通過相互間的溝通和交流，實現(xiàn)理解視域的彼此融合，這就是這種共同的理解過程中使各自所理解的世界彼此發(fā)生重疊和一致，在一個更為真實和普遍的條件下達成相互間的共識。馬克思也指出:“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?］73這表明，在交往實踐與公共性的關系上，一方面，二者之間的關系并不是一種“等同關系”或者“平行關系”，而是交往實踐決定著各種公共性的形成;另一方面，交往實踐和公共性之間的關系又是一種互動的關系。公共性對于人們的交往活動具有不可或缺的定向和調(diào)控作用，離開了這種公共性理念，交往就會失去正常的秩序。為了使交往活動做到和諧有序，就必須在人與人的關系中建立一種每一個人都彼此認可并自覺遵守的公共性理念。馬克思從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)去理解和把握理性認識，把實踐理解為現(xiàn)實的人與人之間現(xiàn)實交往活動，不僅實現(xiàn)了研究范式和研究路向上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而且也揭示了交往實踐活動蘊涵的公共性理念和公共性價值。

2．自我與他人關系中的公共性價值和情懷

馬克思的交往實踐是一種主體間的交往，是以實現(xiàn)互利為目的的交往過程。馬克思認為，任何交往的產(chǎn)生都是建立在不同主體對自身利益的需求的基礎之上的，它表征的是人與人之間的一種互利性關系。以互利為紐帶，人與人之間便形成了各種交往共同體。共同體作為人的利益的實現(xiàn)形式，它為每個成員正當?shù)貪M足自己的利益需求提供保障;對共同體中的每一個成員來說，由于有了自己的共同體歸屬，使自己在追求個人利益的過程中避免了因利益上的沖突而帶給他們的許多難題。馬克思在自己的交往實踐觀中突出強調(diào)的就是人與人之間在勞動生產(chǎn)基礎上建立起的社會交往關系，強調(diào)的是由交往的個體互相傾聽的“對話理性”向社會交往中的權利與義務的相互的歷史轉(zhuǎn)變。馬克思通過對自我與他人之間的關系以相互性的解釋，不僅把承擔義務看作是實現(xiàn)自我目的的必要條件，而且也把擁有自我權利作為承擔義務的必要前提。馬克思通過對交往“相互性”進行了合理性辯護，反映著人們的一種公共性價值，代表著一種公共性的情懷和精神。

3．馬克思視野中交往實踐歷史的公共性

在馬克思的視域中，交往實踐具有歷史的維度，具有歷史的公共性。歷史性交往實踐展示給人們的是一種交往歷史的公共性。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平很低，使得人生存的環(huán)境總是受地域的限制，人類交往的規(guī)模和范圍相當狹小。但是，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，交往從本社會內(nèi)部擴展到外部，發(fā)展較快的社會突破自身社會交往的限制向落后社會延伸，并最終形成內(nèi)與外、本地與周邊等的社會交往的互動格局，使人類交往的歷史進入多社會互動并日益實現(xiàn)全球交往一體化的發(fā)展時期。這表現(xiàn)為交往的普遍化。交往的普遍化，一方面使得不同國家、不同民族、不同地區(qū)，為了在競爭中獲勝，充分利用并發(fā)展自己的資源技術優(yōu)勢，參與了這一分工過程，并使行業(yè)之間和行業(yè)內(nèi)部分工越來越細;另一方面也建立起了普遍的世界性的聯(lián)系，這就使個體與社會的矛盾得到了充分的展開，并具體表現(xiàn)為人的自由與交往、個性與共性、私人生活與公共生活的尖銳對立。馬克思認為，在資本主義社會，人在私生活中是一個現(xiàn)實的人，但沒有真實性;在公共生活中，人具有普遍性和真實性，卻失去了現(xiàn)實的人，但沒有現(xiàn)實性，人的生活被二重化了。馬克思看到了由于個人與社會的尖銳對立導致人們從手段的意義上看待交往、交往被物化，以及這種物化關系引起的資本主義社會中商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教產(chǎn)生的事實，并對其進行了激烈批判。

4．人類交往普遍化實踐公共性追求的合理性

馬克思交往運動是人類歷史公共性發(fā)展和成熟的必然要求，是歷史自身發(fā)展中不斷孕育產(chǎn)生的一種自我決斷的力量。用馬克思的話說，理想的交往，必然會推動著人由“片面的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴暾膫€人”，由“異化的”、“偶然的”個人轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂傻摹?、有“個性的個人”，由“狹隘地域的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的”，真正“普遍的個人”，推動著世界歷史由“地域性的共產(chǎn)主義”向“世界性的共產(chǎn)主義”邁進，并日益實現(xiàn)每一個人的“自由全面的發(fā)展”。總之，在理想的社會關系和交往形式中，社會是每一個個人的本質(zhì)，是他自己的活動、生活、享受和財富，而人也只有在社會中才獲得自由發(fā)展的條件。在這個意義上，馬克思把人類交往實踐擴大化和普遍化看作是消除交往異化的重要途徑。馬克思認為，一種理想的或合理的交往形式只能是對以往全部交往形式的徹底揚棄，這預示著“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財產(chǎn)這一基礎的自由個性”這一人類公共理想價值目標的真實存在的合理性，以及進一步到來的歷史必然性。

質(zhì)言之，馬克思的交往實踐觀不僅為人們提供了現(xiàn)實的人交往活動的生存現(xiàn)實，而且也為人們提供了一個交往實踐公共性追求的合理性理想。使人類的公共訴求得以保存和流傳，使公共訴求獲得新的開放空間和新的意義，并為人類公共理想的最終實現(xiàn)創(chuàng)造條件。

三、馬克思交往實踐觀的當代啟示

1．為當代多元文化共存提供了理論依據(jù)

文化是民族的血脈，是人類的精神家園。而當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學技術日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。文化是由社會主導意義向度支配的，社會是從存在—實體層面指認的交往實踐體系，文化是從意義—價值結構來看的交往實踐體系。從存在層面觀視，社會實體是文化價值存在的基礎，社會包容文化，文化是價值化社會體系;但從本質(zhì)層面觀之，文化作為價值社會則不僅指向和規(guī)范現(xiàn)實社會，而且作超越式否定。文化價值不斷地超越社會而又轉(zhuǎn)化為社會，并在新的社會中形成新的文化價值系統(tǒng)。

總之，交往實踐為促進各民族之間的文化和社會交流和融合起著尤為重要的作用。要實現(xiàn)多元文化共存，必須以交往實踐的規(guī)范性為前提，因為“文化是在不同主體之間溝通交流中實現(xiàn)的，交往實踐的規(guī)范性將保證交往過程的收斂性，交往中的異質(zhì)主體只有遵循社會共同體成員所形成的認知圖式、方法論準則和價值規(guī)范，各民族文化才能實現(xiàn)真正意義上的平等，世界才能呈現(xiàn)出多元文化共存的文化格局。”［6］

2．為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開辟廣闊道路

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中從歷史的公共性出發(fā)提出了歷史發(fā)展的三形態(tài)說即人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性。馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學含義，而且也將它與社會形態(tài)的演進和社會制度的變革緊密聯(lián)系起來，揭示了人的全面發(fā)展的歷史生成性。由此可見，人的發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，堅持馬克思的交往實踐理論也就堅定了我們實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體、達到共產(chǎn)主義社會的必勝信念。人的自由、自主活動發(fā)展的程度是與人的公共性需要以及公共領域發(fā)展程度相一致的。

3．處理當今中國與世界交往的方法論指導

堅持對外開放是建設中國特色社會主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，是發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力的必由之路。當今世界正從單一中心化走向多極化，在多極化的基礎上重建全球發(fā)展與和平的國際規(guī)則，是當代人類實踐的總格局、總趨勢。承認差別，求同存異，相互尊重，互利合作，這既是中國的全球?qū)W原則，也是世界交往實踐觀的具體體現(xiàn)。自從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變以來，世界各國的發(fā)展水乳交融。當下，中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們要學會借鑒西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，趨利避害以順應世界發(fā)展潮流，在世界交往中促進中國特色社會主義飛躍式發(fā)展。

4．為當代中國的哲學發(fā)展提供對話平臺

中國由于特定的歷史原因，哲學被一分為八。有名無實的“一級學科”與各自獨立的“二級學科”的不合理劃分，使中國現(xiàn)代的哲學學科體制呈現(xiàn)出一種奇怪的格局，本來都是在研究哲學問題，但是彼此之間卻壁壘高筑、以鄰為壑、互不往來，長此以往，哲學如何承擔文明的基礎、文化的核心重任?改革開放30年，我國哲學的發(fā)展，很多工作還是解釋性或注釋性的工作，富有獨創(chuàng)性的成果很少。因此，在我們疾呼繁榮中國哲學社會科學的今天，我們應該從馬克思哲學的根本去追本溯源，真正實現(xiàn)中、西、馬的交往、實踐、對話，從“大哲學”的視角達至三者的統(tǒng)一和匯通，從真正的學理上建構中國的哲學話語和哲學體系，摒棄應景式的、喉舌類的哲學言說方式，構建屬于中國當下本已的哲學研究路徑和學理方向。

［1］劉明合．交往與人的發(fā)展—基于馬克思主義視角［M］．北京:中國編譯出版社，2008:6．

［2］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］張文喜．馬克思的交往理論及其價值特性［J］．云南社會科學，2000，（6）．

［4］周志山，馮波．馬克思社會關系理論的公共性意蘊［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2011，（4）．

［5］劉世軍．哲學與生活專題討論綜述［J］．哲學動態(tài)，1997，（5）．

［6］李顯棠．再論馬克思交往實踐觀及其當代意義［J］．湖北經(jīng)濟學院學報:人文社會科學版，2009，（2）．