黃繼紅 李曉麗

（濱州學(xué)院社科基礎(chǔ)教學(xué)部 山東·濱州 256603）

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在幾千年的民族發(fā)展中，孝道始終是炎黃子孫秉持不棄的基本行為準(zhǔn)則，作為傳統(tǒng)倫理道德的核心，孝對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但是，伴隨著中國(guó)最后一個(gè)封建王朝大清政權(quán)土崩瓦解，中國(guó)逐步由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)艱難轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文明在與現(xiàn)代文明的激烈交鋒中，支離破碎，作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德核心的孝道亦不可避免的遭受重創(chuàng)。傳統(tǒng)禮教幾經(jīng)洗禮，在封建“毒瘤”被徹底清算的同時(shí)，孝的傳統(tǒng)觀念也隨之淡化，孝字的涵義在人們心中早已與古人不可同日而語(yǔ)，不孝逆子的故事屢屢在現(xiàn)實(shí)生活中上演，繼江蘇百歲老人被子女遺棄豬圈后，又有海南某醫(yī)院副教授公開(kāi)與母親斷絕母子關(guān)系、深圳某財(cái)政局公務(wù)員毆打父母、河南18歲高中生網(wǎng)上雇兇弒父殺姐等一系列事件接二連三的沖擊著人類(lèi)的道德底線，幾年前，南京大學(xué)一封辛酸父親的來(lái)信被廣泛傳閱后，啃老不但沒(méi)有得到遏制，反而成了一種更普遍的社會(huì)現(xiàn)象，不僅在校時(shí)肆無(wú)忌憚的壓榨父母，畢業(yè)后仍不能自立，而立之年還吃老啃老，不少父母被當(dāng)成了永久提款機(jī)和免費(fèi)傭人，面對(duì)這樣的情景，我們不得不反思，我們的社會(huì)怎么了？孝敬父母的傳統(tǒng)美德哪里去了？

大學(xué)生，曾經(jīng)的天之驕子，承載著泱泱華夏實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，大學(xué)生的道德素質(zhì)和精神面貌，很大程度上決定著國(guó)家和民族的未來(lái)，正如江澤民同志所說(shuō)：“你們樹(shù)立什么樣的理想，學(xué)到什么樣的知識(shí)，具有什么樣的能力，對(duì)于祖國(guó)和民族的未來(lái)關(guān)系重大?！雹俦娝苤?，有什么樣的年輕人，就有什么樣的未來(lái)。可是，在道德滑坡、世風(fēng)日下的今天，大學(xué)生這個(gè)被寄予厚望的精英群體，同樣，不可避免的出現(xiàn)了孝心不在、親情冷漠等諸多孝道缺失的現(xiàn)象，讓我們對(duì)國(guó)家的未來(lái)平添了幾份憂(yōu)慮和不安，基于此，本文將全面分析大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其成因，嘗試探索一條借助特色地域文化，開(kāi)展大學(xué)生孝道教育，提升大學(xué)生孝道素質(zhì)的有效路徑，力爭(zhēng)在弘揚(yáng)地域文化、傳承民族精神的同時(shí)，達(dá)到教書(shū)育人，教化生命的教育目標(biāo)。

一、大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)查和深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，受各種因素影響，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在不同程度的孝道缺失現(xiàn)象，而且表現(xiàn)形式相對(duì)集中，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（一）不能體會(huì)父母的艱辛，索取無(wú)度

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年來(lái)的高速發(fā)展，老百姓的生活水平越來(lái)越高，很多孩子出生以后就衣食無(wú)憂(yōu)，甚至錦衣玉食，優(yōu)越的生活條件讓那些家境稍好的孩子完全沒(méi)機(jī)會(huì)體會(huì)生活的艱辛，他們只知道向父母索取，完全不能了解父母白手起家、辛苦賺錢(qián)的艱辛，從小就嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成花錢(qián)大手大腳、出手闊綽的壞習(xí)慣；在崇尚奢侈消費(fèi)，揮霍無(wú)罪、炫富光榮的不良社會(huì)風(fēng)氣影響下，一些家境一般甚至寒門(mén)學(xué)子，也沾染了虛榮攀比，名牌包裝的壞習(xí)慣，不根據(jù)家庭收入量入為出，一味的趕潮流，走時(shí)尚，不斷地壓榨父母以滿(mǎn)足他們無(wú)限膨脹的虛榮心和占有欲，甚至不惜作踐身體，賣(mài)腎換手機(jī)，這些貪圖享受、自私自利的孩子完全不能體會(huì)為人父母為家奔波的辛酸苦楚，從小飯來(lái)張口衣來(lái)伸手的寵愛(ài)已經(jīng)讓他們習(xí)慣了向父母索取，認(rèn)為父母滿(mǎn)足自己的要求是天經(jīng)地義，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，一旦要求不能被滿(mǎn)足時(shí)，甚至滋生怨恨，恩將仇報(bào)，《梅州日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道過(guò)大連一名大學(xué)生，大四畢業(yè)時(shí)想考研究生，可是家中無(wú)錢(qián)供給，為了上學(xué)，他介紹身有殘疾的母親去刷廁所，為自己換取繼續(xù)讀研的學(xué)費(fèi)。無(wú)獨(dú)有偶，安徽一名研究生要求父母為自己買(mǎi)房子，當(dāng)父母拿出僅有的幾萬(wàn)元錢(qián)時(shí)，他竟然憤怒的拍桌子，指責(zé)父母窩囊沒(méi)用，居然連房子都不能給兒子買(mǎi)。想當(dāng)年南京大學(xué)那封一個(gè)辛酸父親寫(xiě)給兒子的信，恰恰反映了部分高校天之驕子分?jǐn)?shù)背后那不為人知的丑陋面目，尤其是在富二代、官二代、星二代橫行霸道為所欲為的拼爹年代，越來(lái)越多的年輕人把自己的未來(lái)寄托在了父母身上，一旦發(fā)現(xiàn)自己的父母并不能保佑自己心想事成、一帆風(fēng)順的時(shí)候，免不了心生不滿(mǎn)，惡語(yǔ)相向。眾所周知，“我爸是李剛”流行網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，另一經(jīng)典也隨之誕生——“恨爹不成剛”，流行的網(wǎng)絡(luò)文化在反諷的同時(shí)，也流露出不少年輕人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)攀比家境，拼爹拼財(cái)?shù)幕涡膽B(tài)。

（二）不能實(shí)現(xiàn)父母的期待，不思進(jìn)取

古人講孝，不僅指善事父母、事之以禮，還要顯身?yè)P(yáng)名，光耀門(mén)楣。楊國(guó)樞等人總結(jié)古人十五項(xiàng)傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容之一就是“繼承志業(yè)、顯親揚(yáng)名”，星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，但是父母對(duì)孩子的期待卻穿越千年未曾改變，即所謂的望子成龍、盼女成鳳，父母含辛茹苦把子女養(yǎng)育成人，不求回報(bào)，只希望子女能有個(gè)好前程、好歸宿，可是，這一點(diǎn)點(diǎn)源于愛(ài)心的期待卻成了很多孩子眼中的包袱，他們完全不能體會(huì)父母的良苦用心，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，更有不惜買(mǎi)兇弒父的極端案例，而更多的大學(xué)生則是貪圖安逸，不思進(jìn)取，抱著人生太短暫、行樂(lè)要及時(shí)的消極心態(tài)，揮霍青春，虛度年華，完全不理會(huì)家中父母的殷殷期待。不少人崇尚“分不要高，及格就行；書(shū)不用看，作弊更靈”，過(guò)著做一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)的腐朽人生。曾經(jīng)大學(xué)校園里流行一首Y字歌，其中“沒(méi)錢(qián)只管找DADY,生活無(wú)聊找LADY”的歌詞，很形象的反映了部分學(xué)生信仰缺失，生活腐化的真實(shí)現(xiàn)狀。

（三）不能主動(dòng)關(guān)心父母，依賴(lài)寄生

雖然現(xiàn)在通訊和交通手段越來(lái)越發(fā)達(dá)，極大地方便了親朋好友之間的交流和往來(lái)，手機(jī)和電腦也在大學(xué)校園里普及開(kāi)來(lái)，幾乎人手一機(jī)，而且，大多數(shù)學(xué)生機(jī)不離手，甚至上課也不閑著，可是，每天用手機(jī)和父母聯(lián)系的同學(xué)卻很少，主動(dòng)關(guān)心詢(xún)問(wèn)父母的則更少，往往是遇到麻煩和委屈了才想起向父母傾訴、求助，更有甚者只有在缺錢(qián)的時(shí)候才想起父母來(lái)，張口就讓父母匯錢(qián)，卻很少會(huì)問(wèn)及家中近況，他們很少去關(guān)心父母的身體，不理會(huì)他們工作的艱辛，好像父母是鐵人，永遠(yuǎn)都不會(huì)累不會(huì)老不會(huì)病倒似的。即使假期回家，也鮮少和父母交流，整天埋身虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界或在電視機(jī)前消磨時(shí)光，主動(dòng)替父母分擔(dān)家務(wù)的同學(xué)很少，有些就像傳說(shuō)中的寄生蟲(chóng)，寄生在父母身上，張口吃飯，伸手要錢(qián)，生活都不能自理。孟子曾說(shuō)，不孝有五，其中第一條就是“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)”，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，今天的大學(xué)生，能稱(chēng)的上孝順的當(dāng)真寥寥無(wú)幾了。

平心而論，今時(shí)今日，大學(xué)生孝道缺失現(xiàn)象已很普遍，除了上述三個(gè)方面的集中體現(xiàn)外，還有一些其他表現(xiàn)形式，比如，不尊重自己，腐化墮落；不珍愛(ài)生命，輕生自殘等，在這里不一一詳述。究其原因，孝道缺失，并不單純就是大學(xué)生的錯(cuò)，如果把責(zé)任全部推給這些涉世不深的年輕人，未免太過(guò)武斷，有失公平。今天這種局面的產(chǎn)生，既有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因，既有學(xué)校教育的失誤也有家庭教育的偏差，總而言之，是各種因素綜合作用的結(jié)果。

二、孝道缺失的原因探析

（一）歷史原因

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家倫理道德的基石和支柱，自秦漢以來(lái)成為歷代統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的重要手段，不斷地被政治化、社會(huì)化，形成了獨(dú)一無(wú)二的中華民族孝道傳統(tǒng)。清朝滅亡后，兩千多年的封建君主專(zhuān)制落下帷幕，中國(guó)開(kāi)始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)，歷史悠久的傳統(tǒng)文化在新舊交替的十字路口身受重創(chuàng)，忠君孝親的儒家倫理道德在新文化運(yùn)動(dòng)和十年文革中遭遇滅頂之災(zāi)，傳統(tǒng)的倫理道德體系土崩瓦解，舊的早已支離破碎，新的又不知身在何處，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了前所未有的道德真空期，國(guó)人一度迷失，不知何去何從，孝的觀念在一次又一次暴風(fēng)雨似的文化洗禮后，日漸淡化。這是導(dǎo)致大學(xué)生孝道缺失乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)道德滑坡的歷史原因。

（二）現(xiàn)實(shí)沖擊

文革結(jié)束，中國(guó)乘著改革開(kāi)放的東風(fēng)開(kāi)始大踏步前進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化、新鮮事物、新鮮理念不斷沖擊著人們禁錮依舊的腦袋和靈魂，在新的社會(huì)道德制約機(jī)制尚未成型之際，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利弊端徹底釋放，西方腐朽思想大肆襲來(lái)，猛烈沖擊著人們剛剛打開(kāi)的心靈。尤其網(wǎng)絡(luò)普及以后，無(wú)處不在的互聯(lián)網(wǎng)上，各種聲音嘈雜交匯，社會(huì)百態(tài)競(jìng)相上演，被不斷放大的社會(huì)丑惡一波一波的沖擊著人們的道德底線，很多人迷失在多元無(wú)序的滾滾紅塵中，無(wú)法自撥，未經(jīng)世事的大學(xué)生自然不能幸免，免疫力幾乎為零的少男少女注定要為這樣社會(huì)環(huán)境下的成長(zhǎng)付出代價(jià)。

（三）孝道教育缺席

古人非常重視孝道教育，主張 “首孝悌，次見(jiàn)聞”，可以說(shuō)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本所在，教育自始至終始終離不開(kāi)一個(gè)孝字?？墒?，今天，不管是在學(xué)校教育還是在家庭教育中，我們都很難發(fā)現(xiàn)孝道的影子。自從高考普及以來(lái)，鯉魚(yú)躍龍門(mén)、一考定終身，分?jǐn)?shù)成了學(xué)校和家長(zhǎng)的普遍追求，過(guò)于功利化的教育本末倒置，一味追求分?jǐn)?shù)的同時(shí)恰恰忽視了教育的本質(zhì)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保湃酥v修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見(jiàn)，修身是根本，關(guān)懷生命，完善人格才是教育的根本所在，倘若一個(gè)人道德敗壞、良知泯滅，分?jǐn)?shù)再高，本領(lǐng)再大又有什么用呢？不過(guò)是禍國(guó)殃民、貽害萬(wàn)千罷了。扭曲人性的應(yīng)試教育體制一天不除，中國(guó)的教育就別想回歸正途，只能眼睜睜看著孩子們把青春埋葬在書(shū)山題海，我們的老師和家長(zhǎng)也無(wú)可奈何。

青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，他們的健康成長(zhǎng)不僅關(guān)系到萬(wàn)千家庭的幸福，也關(guān)系到國(guó)家興亡。大學(xué)生孝心泯滅、孝道缺失，不僅會(huì)造成親情疏離，傷及家庭和睦，而且會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，嚴(yán)重制約國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。國(guó)家要想富強(qiáng)，孝道不能缺席；民族要想繁榮，孝道不能缺席；社會(huì)要想和諧，孝道不能缺席；人民要想幸福，孝道不能缺席。所以，學(xué)校德育工作者必須直面現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)，在困境中探索出孝道教育的有效路徑。鑒于現(xiàn)在高校德育工作存在的形式化、教條化，學(xué)生普遍反映教材空洞、內(nèi)容老舊等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，筆者試圖把孝道教育與學(xué)校所處的黃河三角洲的特色地域文化資源相結(jié)合，在潤(rùn)物無(wú)聲的地域文化熏陶中，以情動(dòng)人、以理喻人，潛移默化，實(shí)現(xiàn)激發(fā)大學(xué)生孝道意識(shí)，堅(jiān)定大學(xué)生孝道意志，夯實(shí)大學(xué)生孝道行為的教育目標(biāo)。

眾所周知，教育是在一定的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境中開(kāi)展的，任何一所學(xué)校的教育無(wú)形中都會(huì)受到所在地的歷史人文的影響，思想政治教育受其影響則尤為明顯，一方水土養(yǎng)一方人，滋養(yǎng)我們的不僅是河流和土壤，還有這片土地上歷經(jīng)千年，底蘊(yùn)深厚的歷史人文和鄉(xiāng)土風(fēng)情，每一個(gè)地方都有自己獨(dú)具特色的地域文明，這是其他任何地方無(wú)法復(fù)制和模仿的獨(dú)一無(wú)二的文化瑰寶和精神財(cái)富。黃河三角洲也不例外，這里獨(dú)特的孝道傳統(tǒng)和文化積淀為大學(xué)生孝道教育的開(kāi)展提供了得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和教育素材。其中尤以孝子董永和孝婦顏姜的故事最為典型，流傳甚廣。

（1）賣(mài)身葬父遇奇緣 一段佳話(huà)千古傳

董永，西漢千乘人（今博興縣陳戶(hù)鎮(zhèn)），幼年喪母，與父親董還如相依為命，以種田為生。董永對(duì)父親孝順至極，每次去田間勞作，都用小車(chē)推著父親，放到樹(shù)蔭下，并備好水罐，為父解渴。父親去世后，董永沒(méi)錢(qián)為父親下葬，就到一富人家里賣(mài)身為奴，用換來(lái)的一萬(wàn)文錢(qián)，厚葬父親。辦理完父親后事，董永去富人家里做工為奴，途中，遇到一個(gè)美麗女子，女子不嫌其貧以身相許，兩人一起來(lái)到債主家做工償債，債主問(wèn)婦人能干什么，婦人說(shuō)能織布，債主許諾織夠一千匹布就可以回家，沒(méi)想到婦人僅用十天就完成了任務(wù)，債主萬(wàn)分驚訝，立刻讓二人回家。行至初次相逢的大槐樹(shù)下，婦人告訴董永，她乃天上織女，被董永的孝行感動(dòng)，特地到人間相助，如今心愿已了，她該返回天庭了，說(shuō)完，乘七彩云霞，升天而去。孝子董永賣(mài)身葬父的故事，歷史上確有記載，只不過(guò)，在后人的憧憬和贊美中逐漸被演繹成了美麗動(dòng)人的神話(huà)故事，后被收錄到二十四孝中，廣為流傳。

今天，在董永的家鄉(xiāng)濱州，董永的影響無(wú)處不在，董永公園、董永遺風(fēng)匾、各種以董永命名的文化品牌體現(xiàn)了董永的孝親思想對(duì)這片土地影響之深遠(yuǎn)。董永故里孝子多，以董永為楷模，尊老孝親的孝子孝婦比比皆是，而且還極大的影響了周邊地區(qū)，使孝親美德在黃河三角洲得到有效傳承。

（2）千年流淌的孝婦河

在山東，有一條河流經(jīng)淄博、濱州兩地，全長(zhǎng)135.9公里，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)孝婦河。孝婦河來(lái)源于一個(gè)流傳了千年的美麗傳說(shuō)。

相傳很久以前，博山有戶(hù)姓顏的人家，家中有個(gè)漂亮能干的女兒。16歲那年，父母把她許給了一個(gè)姓姜的人家，取名顏文姜?？晒媚飫傔^(guò)門(mén)，丈夫就生病死了，婆婆為此遷怒兒媳，對(duì)她百般刁難。顏姑娘沒(méi)有抱怨，每天走十幾里山路為婆婆擔(dān)水做飯，孝順至極。一天，在擔(dān)水回村的路上，顏姑娘遇到一位童顏鶴發(fā)的老人，老人送給她一個(gè)拂塵，告訴她，只要把拂塵放在水缸里輕輕往上提，水就會(huì)自動(dòng)涌出，以后顏姑娘就不用再受擔(dān)水之苦。顏姑娘回家一試，果然靈驗(yàn)，方知，自己遇到了神人相助，從此，心存感恩，更加勤勉。不久以后，婆婆發(fā)現(xiàn)端倪，趁兒媳不注意，跑到水缸邊抓起拂塵查看究竟，頓時(shí)，大水涌出，源源不斷。顏姑娘聽(tīng)到婆婆呼救，立刻趕來(lái)，接過(guò)拂塵跳進(jìn)水缸，大水不再泛濫而是化作清泉汩汩流出，為了紀(jì)念這位孝賢的媳婦，人們?cè)谒畴y的地方，建了一座九間無(wú)梁大殿——顏神廟。那股泉水流成的河，就取名為孝婦河。自此以后，孝婦顏文姜的故事就伴著潺潺流淌的孝婦河水在山東乃至全國(guó)各地經(jīng)久不衰的流傳開(kāi)來(lái)。

在美麗的黃河三角洲，幾千年的孝道傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在人們對(duì)美麗傳說(shuō)的口口相傳、代代相沿上，孝的理念早已滲透到了社會(huì)生活的方方面面，從故事傳說(shuō)到風(fēng)俗習(xí)慣，從尊親養(yǎng)親到葬親祭親，從春節(jié)拜年到清明掃墓，從評(píng)選十大孝子到表彰敬老孝親模范，孝道精神無(wú)所不在。作為無(wú)價(jià)的精神文化財(cái)富，為大學(xué)生孝道教育的開(kāi)展提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。針對(duì)目前教材空洞化、教學(xué)形式化的問(wèn)題，我們將改變傳統(tǒng)以教材和課堂為核心的教學(xué)模式，把孝道教育置于現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)，可親可感的地域文化中，爭(zhēng)取探索出一條既能有效挖掘地域資源、弘揚(yáng)地域文化，同時(shí)又能很好的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生孝道教育目標(biāo)的絕佳路徑。地域文化與孝道教育的銜接，主要通過(guò)以下兩個(gè)路徑實(shí)施。

（一）課堂教學(xué)——特色地域文化進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦

“地方文化資源進(jìn)課堂，不僅具有極強(qiáng)的時(shí)代感和地域感，而且直觀、形象、生動(dòng)，如臨其境，可以使大學(xué)生身心受到熏陶?！雹诟鶕?jù)教學(xué)大綱設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，有針對(duì)性的篩選相關(guān)文化素材，把傳統(tǒng)文化中落后的、封建的、愚昧的部分摒棄，把依舊有很高時(shí)代價(jià)值的精華部分提取出來(lái)，與教材相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，讓那些發(fā)黃的歷史記憶穿越到學(xué)生面前，讓傳說(shuō)中的人物不再陌生遙遠(yuǎn)，同時(shí)把生活中現(xiàn)存的與孝道相關(guān)的各類(lèi)信息有效整合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在課堂上融合碰撞，“使一切能夠進(jìn)入課堂、能夠與教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的教育資源充分活躍起來(lái)，使思政課擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高思想政治理論課的實(shí)效性、針對(duì)性和感染力?！雹郾热缭谥v述兩千多年前董永賣(mài)身葬父的歷史故事時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代博興等地流行給孝悌之家懸掛董永遺風(fēng)匾等現(xiàn)實(shí)素材，通過(guò)有血有肉的課堂教學(xué)，讓生動(dòng)、鮮活的地域文化真正走進(jìn)學(xué)生的腦袋，感化學(xué)生的心靈。

（二）實(shí)踐教學(xué)——依托地域資源開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)

孝道的培養(yǎng)僅有課堂上知識(shí)的單向傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正觸及心靈的教化往往不是靠老師的口若懸河、滔滔不絕，必須讓學(xué)生親自去體驗(yàn)，在自己的親身體驗(yàn)中辨別是非、知榮明恥，所以，教育不能局限在教室和三尺講臺(tái)，必須讓學(xué)生走出校園，在生活中廣泛感受地域文化的滋養(yǎng)，一方面學(xué)校統(tǒng)一安排，有計(jì)劃的組織學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的社會(huì)調(diào)查，體驗(yàn)風(fēng)土人情；另一方面，積極發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)和社會(huì)的力量，把孝道教育滲透到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，利用清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)假日向?qū)W生傳授孝道傳統(tǒng)，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做愛(ài)心志愿者，在日常生活中敬老愛(ài)老，多去敬老院和社區(qū)為孤寡老人送去來(lái)自年輕人的溫暖和關(guān)懷，讓學(xué)生在無(wú)私奉獻(xiàn)的汗水和幸福中，感悟孝道，教化生命。

孝道傳統(tǒng)是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)富，孝道的弘揚(yáng)既涉及到幾千年文明的傳承，同時(shí)又是民族復(fù)興的力量之源，大學(xué)生的孝道教育既關(guān)乎千萬(wàn)家庭又影響國(guó)家社稷，作為高校德育工作者必須勇挑重?fù)?dān)，不畏困難，積極探索地域文化與孝道教育有機(jī)結(jié)合的教學(xué)路徑，把大學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)當(dāng)做德育工作的重點(diǎn)任務(wù)來(lái)抓，力爭(zhēng)為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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①江澤民.在慶祝清華大學(xué)建校九十周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2001—4—30.

②陳在鐵，張玉.地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源探析[J].黨史文苑,2010(8):69-70.

③于敏，遲桂華，趙影，盧玉嶺.關(guān)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課發(fā)掘運(yùn)用地方特色教育資源的思考[J].遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2012(1):75-76.

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[5]曹迎.論地方本土資源在思想政治理論課中的運(yùn)用[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):28-31.