★ 吉成名

龍崇拜是一種什么東西?這就是龍崇拜的性質(zhì)問題。

龍崇拜屬于民間信仰。但是，僅僅回答“龍崇拜是一種民間信仰”是不夠的。民間信仰的范圍太廣泛，種類繁多，有自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、祖先崇拜等。我們對崇龍習(xí)俗性質(zhì)的探討就是要弄清楚龍崇拜究竟屬于民間信仰中的哪一種崇拜形式。

一、學(xué)術(shù)史回顧

關(guān)于龍崇拜的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn):一種認(rèn)為龍崇拜是圖騰崇拜，另一種認(rèn)為龍崇拜是靈物崇拜。

首倡蛇圖騰說的是聞一多。1942年11月，聞一多在《人文科學(xué)學(xué)報》發(fā)表《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文，指出:“然則龍究竟是什么東西呢?我們的答案是:它是一種圖騰(totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”他認(rèn)為，因部落兼并而產(chǎn)生的圖騰有兩種形式:一種是混合式的圖騰，一種是化合式的圖騰。前者是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變。古埃及的圖騰和我國五方獸中的北方玄武都是這方面的例子。后者是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個別的存在了。龍就是這樣。他說:“大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍’。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(klan)兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”［1］這種觀點(diǎn)可以稱之為“綜合圖騰說”或“蛇圖騰說”。由于沒有可靠的材料作為證據(jù)，只是根據(jù)某些民俗事象進(jìn)行演繹、推理和猜想，而這些民俗事象與龍崇拜并無任何直接聯(lián)系，因此，這種觀點(diǎn)只能視為一種假說。然而，許多學(xué)者不加深究，把它作為定論接受下來，使得這一觀點(diǎn)幾乎成為公論。有些學(xué)者認(rèn)為龍崇拜源于生殖崇拜，王海龍《龍圖騰與中國政治的深層結(jié)構(gòu)》［2］、楊昌鳥 國《龍·鳥·?！缱鍒D騰崇拜三題》［3］、周黎民《生殖崇拜與龍的起源》［4］、布谷《豬龍根三部曲》［5］等論著均持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是從蛇圖騰說衍生出來的。還有一些學(xué)者提出龍崇拜源于其他圖騰崇拜，如王明達(dá)、楊和森、王大有、何光岳等。這些觀點(diǎn)同樣是受蛇圖騰說的影響而產(chǎn)生的。

很多學(xué)者提出異議。李埏《龍崇拜的起源》［6］、閻云翔《淺議龍 的 研 究 》［7］、龐 燼《龍 的 習(xí)俗》［8］、蘇開華《圖騰崇拜與龍崇拜之比較研究》［9］以及劉志雄、楊靜榮《龍與中國文化》［10］等論著都認(rèn)為龍崇拜不是圖騰崇拜。他們的這種觀點(diǎn)沒有引起人們的重視。

學(xué)術(shù)界還有靈物說和水神說。黃石認(rèn)為龍因被信為有驅(qū)兇迎吉的能力，遂被奉為靈物而受人尊崇，故其在中國文化中的地位越來越重要。［11］吳大琨認(rèn)為中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在很大程度上依賴雨水，而龍恰恰是水神，直接左右著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而受到崇拜。［12］他們僅僅提出了這些觀點(diǎn)，并沒有進(jìn)行詳細(xì)論證。因此，他們的文章沒有引起人們的重視，沒有產(chǎn)生什么影響。由于文章發(fā)表時間比較早，都是在30年代，后來也很少有人注意。要不是閻云翔在《淺議龍的研究》一文中提起，我們是不會知道還曾有人提出這樣兩種觀點(diǎn)的。

二、龍崇拜是一種靈物崇拜

所謂靈物崇拜，就是人們認(rèn)為某種東西具有某種(或某些)特殊的本領(lǐng)，并且很有靈性，能夠領(lǐng)會人們的某種意圖，滿足人們的愿望和要求，因而崇拜這種東西，祈求這種東西幫助自己達(dá)到某種目的。中國古代有所謂“四靈”的說法。《禮記·禮運(yùn)》曰:“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！痹谌藗兛磥恚@四種靈物都具有某種特殊的本領(lǐng)。如果政治清明，就會有鳳凰、麒麟出現(xiàn)。《尚書·益稷》曰:“《簫韶》九成，鳳皇來儀。”“鳳皇”即鳳凰。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰:“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，……自歌自舞，見則天下安寧?！薄抖Y記·禮運(yùn)》曰:“故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇、麒麟皆在郊，龜、龍在宮沼，其馀鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。”古人常常根據(jù)龜兆預(yù)測吉兇。《尚書·洪范》曰:“龜、筮共違于人，用靜吉，用作兇?！痹邝?、鳳、龜、龍四種靈物中，只有龜是實有的動物，其余三種都是傳說中的動物。人們認(rèn)為這四種靈物都很了不起，不同于一般的動物，很有靈性，所以崇拜它們。龍是四靈之一。因此，我們說，龍崇拜實際上就是靈物崇拜。

龍崇拜的靈物崇拜性質(zhì)體現(xiàn)在龍崇拜的各種文化涵義之中。

《禮記· 禮運(yùn)》曰:“龍以為畜，故魚鮪不淰。”《大戴禮記·易本命》曰:“有鱗之蟲三百六十，而龍為之長。”《說文解字·魚部》曰:“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！痹谀承┤丝磥?，龍是鱗蟲之長，是各種鱗蟲的最高統(tǒng)帥，不同于其他鱗蟲，具有非凡的本領(lǐng)。這是人們把龍當(dāng)作靈物的表現(xiàn)。

《左傳·昭公二十九年》魏獻(xiàn)子曰:“蟲莫知于龍?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》認(rèn)為:自然界一切蟲類(羽、毛、鱗、介)都是由龍派生出來的?！稜栄乓怼め岧垺吩?“龍，春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。”在某些人看來，龍是各種動物中最有靈性的一種東西。這也是人們把龍當(dāng)作靈物的表現(xiàn)。

人們在房屋前面擺塑龍形，在某些器物上繪制或雕刻龍形，利用龍的形貌來嚇唬、驅(qū)趕毒蟲以及其他一切可能對人類造成危害的東西，以為只要有龍在身邊，毒蟲和其他一切可能對人類造成危害的東西就不敢來冒犯了，認(rèn)為龍具有避邪御兇的作用，從而把龍當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜。這又是人們把龍當(dāng)作靈物的表現(xiàn)。

《易經(jīng)·乾卦》曰:“云從龍，風(fēng)從虎?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰:“虎嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》曰:“土龍致雨?！备哒T注曰:“云從龍，故致雨也。”人們總是把云跟龍聯(lián)系在一起，認(rèn)為龍在天空飛翔的時候，必定會有云跟著，所以龍能帶來雨水，只要向龍祈求，便能得到雨水，從而把龍當(dāng)作掌管雨水的水神進(jìn)行崇拜。這還是人們把龍當(dāng)作靈物的表現(xiàn)。

把龍當(dāng)作祥瑞的象征是由把龍當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜演變而來的，把龍當(dāng)作專制皇權(quán)的象征是由把龍當(dāng)作百蟲之長等文化涵義演變而來的，把龍當(dāng)作民族文化的象征是由龍文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定的，等等。這些文化涵義都與把龍當(dāng)作靈物進(jìn)行崇拜有著十分深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

湖南瀏陽民間至今仍然把玩龍燈(舞龍)稱為“耍靈”。從這個稱呼也可以看出人們把龍當(dāng)作靈物對待。

靈物與神是有區(qū)別的。靈物雖然具有某種(或某些)特殊的本領(lǐng)和超自然的力量，但是尚未完全神化，在很多方面仍然呈現(xiàn)出自然物的特征，沒有人格意志;雖然有靈性，但是對于人們的祈求只能作出機(jī)械的反應(yīng)。神則不同，不僅具有某種(或某些)特殊的本領(lǐng)和超自然的力量，而且具有人格意志，已經(jīng)完全人格化，不再具有自然物的特征。例如，中國古代某些地方的河神、江神，不僅具有決定當(dāng)?shù)厮禐?zāi)情的能力，而且能有喜、怒、哀、樂的情緒變化，甚至還要娶媳婦。他們高興的時候，當(dāng)?shù)鼐蜁L(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就能獲得豐收;他們生氣的時候，當(dāng)?shù)鼐蜁l(fā)生水災(zāi)或旱災(zāi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會歉收。人們?yōu)榱俗屴r(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收，不得不想辦法使他們高興，定期給他們獻(xiàn)上美女和食物。人們在描述他們形貌的時候，也總是描述成人的樣子?？梢?，河神、江神不再具有自然物的特征，已經(jīng)完全神化、完全人格化，成為人格化的神。土地神、灶神、山神等也是如此。麟、鳳、龜、龍這些靈物雖然具有某些神性，卻沒有完全神化、沒有完全人格化，在某些方面仍然呈現(xiàn)出自然物的特征。它們沒有人格意志，沒有或者很少有喜、怒、哀、樂的情緒變化，更談不上娶媳婦。對于人們的祈求只能作出機(jī)械的反應(yīng)。人們在描述它們形貌的時候，也總是描述成動物的樣子。中國歷代繪畫、雕塑等藝術(shù)作品都把麟、鳳、龜、龍描繪成動物的樣子，麟、鳳、龜、龍一直沒有脫離動物的形貌特征。這就充分說明:麟、鳳、龜、龍在中國始終沒有完全神化，始終都只是人們心目中的神異動物，始終都只是靈物。

靈物崇拜的本質(zhì)特征就在于人們把某種動物(傳說中的或者實際存在的)當(dāng)作具有特殊本領(lǐng)的神異動物進(jìn)行崇拜。

由于人們認(rèn)為靈物具有某些神性，并且把靈物當(dāng)作具有某些神性的神進(jìn)行崇拜，所以，很容易把靈物與那些具有人格意志的、完全神化的神混為一談。自古以來就沒有人將神與靈嚴(yán)格區(qū)分開來，一般都將神與靈合稱為“神靈”。

中國古代所認(rèn)定的靈物主要是麟、鳳、龜、龍四種動物。但是，其他某些信仰習(xí)俗也具有靈物崇拜的性質(zhì)，如漢族的虎崇拜、獅崇拜等。人們有時也把虎、獅當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜，利用它們的形貌來避邪御兇。在這種情況下，虎崇拜、獅崇拜也是靈物崇拜。不過，除靈物崇拜以外，漢族的虎崇拜、獅崇拜還具有其他性質(zhì)。

三、圖騰說的荒謬和危害

目前學(xué)術(shù)界仍然有不少人認(rèn)為龍崇拜是圖騰崇拜。聞一多在20世紀(jì)40年代提出“綜合圖騰說”(或稱“蛇圖騰說”)，后來很多人都接受了他的這個觀點(diǎn)。特別是“龍的傳人”這一說法出現(xiàn)以后，人們更是對他的這個觀點(diǎn)深信不疑。其實，從前面所征引的聞一多的有關(guān)論述就可以看出:他提出這個觀點(diǎn)時并沒有任何可靠的材料作為依據(jù)，只是根據(jù)某些民俗事象進(jìn)行演繹、推理和猜想，這些民俗事象卻與龍崇拜沒有任何直接聯(lián)系。因此，他的這個觀點(diǎn)只能視為一種假說。人們不應(yīng)該死抱著這一假說不放，尤其是在我們已經(jīng)掌握了足夠的可以說明這一假說不能成立的材料的時候。

圖騰崇拜一般是指人們把某種東西當(dāng)作本氏族的始祖進(jìn)行崇拜。這種東西既可以是動物，也可以是植物，還可以是無生物。圖騰崇拜習(xí)俗的形成與人們對于人類起源的認(rèn)識密切相關(guān)。在生產(chǎn)力水平十分低下的情況下，人們對于人類起源缺乏科學(xué)的認(rèn)識，以為本氏族祖先是由某種動物(植物或無生物)演變而來的，把這種東西當(dāng)作神靈進(jìn)行崇拜，祈求得到這種東西的保護(hù)，從而形成了圖騰崇拜習(xí)俗。在氏族社會中，圖騰崇拜是一種普遍現(xiàn)象。但是，這并不等于說氏族社會的一切信仰都是圖騰崇拜。有些信仰屬于圖騰崇拜，有些信仰不屬于圖騰崇拜。

我們現(xiàn)在有足夠的材料可以說明漢族的龍崇拜不是圖騰崇拜。龍崇拜不是由人們對于本氏族起源的認(rèn)識所引起的，與人們對于人類起源的認(rèn)識沒有任何關(guān)系。龍崇拜起源于人們把龍當(dāng)作避邪御兇的保護(hù)神進(jìn)行崇拜，是由毒蛇禁忌轉(zhuǎn)變而來的，與撒灰除蟲習(xí)俗也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。撒灰除蟲習(xí)俗和毒蛇禁忌習(xí)俗最終演變?yōu)槌琮埩?xí)俗。古代漢族從來沒有人說龍是他們的祖先，也從來沒有人說他們的祖先是由龍演變而來的。劉邦等人雖然揚(yáng)言自己是龍種，但是沒有說龍是他們的始祖，更沒有說龍是人類的祖先。他們聲稱自己是龍種、是真龍?zhí)熳樱耆怯捎谌藗兤毡槌琮埖木壒?。他們把自己神化，是想利用人們的崇龍心理來提高自己的威信，從而達(dá)到奪取帝位、鞏固統(tǒng)治的目的?，F(xiàn)在，人們自稱“龍的傳人”、喜歡自喻為龍，也不是說龍是他們的祖先，而是表示自己是民族文化的傳承者，希望自己有本領(lǐng)、有出息、有作為。因此，筆者認(rèn)為龍崇拜不是圖騰崇拜。

在氏族社會里，雖然圖騰崇拜現(xiàn)象很普遍，但是這并不等于說每個部落、每個氏族都一定存在圖騰崇拜現(xiàn)象，不存在圖騰崇拜現(xiàn)象的部落、氏族也是有的，而且各地區(qū)、各部落、各氏族的圖騰崇拜肯定是存在差異的。不僅圖騰神物不盡相同，對圖騰神物的重視程度也不盡相同;不僅有圖騰崇拜現(xiàn)象，而且有靈物崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等現(xiàn)象。我們不能因為圖騰崇拜現(xiàn)象是氏族社會里的一種較為普遍的現(xiàn)象就把其他民間信仰也說成圖騰崇拜。從世界各民族歷史來看，盛行圖騰崇拜的民族其社會發(fā)展速度都是非常緩慢的，越落后的民族越是盛行圖騰崇拜，圖騰崇拜對于社會發(fā)展具有明顯的阻礙作用。換言之，如果龍是漢族先民的圖騰、龍崇拜是圖騰崇拜的話，那么，古代中國就不可能發(fā)展起來，更不可能成為四大文明古國之一。把龍崇拜說成圖騰崇拜，把龍說成中華民族的圖騰，不僅是錯誤的，而且是有害的。這些錯誤觀點(diǎn)將對民間信仰產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，從而影響社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，應(yīng)該予以擯棄。

誠然，聞一多是著名詩人和學(xué)者，筆者無意否認(rèn)他在其他方面的學(xué)術(shù)成就，只想指出他在龍崇拜起源問題上所提出的“綜合圖騰說”是無法成立的。他在提出這一觀點(diǎn)時，既無翔實可靠的材料作為基礎(chǔ)，又沒有進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，更缺乏有理有據(jù)的歷史考證，基本上都是想象出來的，牽強(qiáng)附會。所以，這種觀點(diǎn)只能視為一種假說。

應(yīng)該指出:雖然聞一多將龍的各個部位的形貌特征視為各部落圖騰的說法很荒謬，但是，他認(rèn)為龍的形貌是綜合了許多動物的形貌特征而形成的說法還是有道理的。不過，這也并非他的首創(chuàng)，董羽、郭若虛等人所提出的“九似說”就已經(jīng)包含了這層意思。他的創(chuàng)新之處就在于強(qiáng)調(diào)了龍的形貌以蛇的形貌為主體。

聞一多“綜合圖騰說”提出以后，李埏、閻云翔、龐燼、王從仁、蘇開華等人先后提出異議。由于起源問題沒有解決好，有關(guān)材料掌握不夠充分，沒有擊中“綜合圖騰說”的要害，未能將“綜合圖騰說”徹底駁倒，使“綜合圖騰說”得以繼續(xù)流行，至今仍有相當(dāng)大的市場。

現(xiàn)在是我們徹底拋棄這個假說的時候了!既然龍崇拜起源與人類誕生神話沒有關(guān)系，既然龍崇拜是由撒灰除蟲習(xí)俗和毒蛇禁忌習(xí)俗演變而來，就不能說龍是以蛇圖騰為主體、融合其他圖騰演變而來，就不應(yīng)該將龍崇拜視為圖騰崇拜。

就中國各民族民間信仰習(xí)俗來說，雖然漢族沒有把龍當(dāng)作圖騰神物進(jìn)行崇拜，但是，個別少數(shù)民族曾經(jīng)將龍當(dāng)作圖騰神物進(jìn)行崇拜?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載:“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊。十月，產(chǎn)男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰:‘若為我生子，今悉何在?’九子見龍驚走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長。種人皆刻畫其身，像龍文，衣皆著尾?！薄度A陽國志·南中志》也載:“諸葛亮乃為夷作圖譜:先畫天、地、日、月、君長、城府;次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊;后畫部主吏，……以賜夷。夷甚重之，許致生口直?！边@些材料說明哀牢夷確實曾經(jīng)把龍當(dāng)作自己的始祖，龍曾經(jīng)是他們的圖騰。顯然，哀牢夷的龍圖騰崇拜習(xí)俗是受漢族崇龍習(xí)俗的影響而產(chǎn)生的。不過，哀牢夷在接受漢族崇龍習(xí)俗的時候?qū)h族崇龍習(xí)俗進(jìn)行了改造，形成了具有民族特色的龍圖騰崇拜習(xí)俗。這是漢族崇龍習(xí)俗在向哀牢夷流播過程中所發(fā)生的變異。

西漢劉向《說苑·奉使》載越使諸發(fā)語:“彼越，亦天子之封也。不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。是以剪發(fā)文身，燦然成章，以像龍子者，將避水神也?！薄稘h書·地理志》曰:“粵(越)地，……其君禹后，帝少康之庶子云，封于會稽。文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！睉?yīng)劭注曰:“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害也?！甭勔欢喔鶕?jù)這些材料斷定龍是越族的圖騰。筆者認(rèn)為，僅僅根據(jù)這些材料便得出這樣的結(jié)論，尚嫌論據(jù)不足。人們把自己打扮成“龍子”，是為了免遭“蛟龍”的侵害，而不是把“蛟龍”當(dāng)作圖騰神物進(jìn)行崇拜的結(jié)果。這里所說的“蛟龍”就是指鱷魚。后來越族也沒有把龍當(dāng)作圖騰神物進(jìn)行崇拜。從近現(xiàn)代越族紋身習(xí)俗來看，他們在身上所刻畫的動物紋樣主要是蛇紋。［13］

中國歷史上曾經(jīng)有一段時間把龍當(dāng)作專制皇權(quán)的象征。在這種情況下，龍崇拜的性質(zhì)發(fā)生了變化，由靈物崇拜演變?yōu)樯駲?quán)崇拜。從秦漢到明清，一直都是這樣?；实郾徽J(rèn)為是“真龍?zhí)熳印保巧咸炫上聛砭R人間的，是普天之下的最高統(tǒng)治者。封建統(tǒng)治者利用人們對神靈的迷信來提高自己的威信，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的?；实鄢蔀辇埖幕恚瑢埖某绨荼厝晦D(zhuǎn)變?yōu)閷实鄣某绨?。盡管如此，龍崇拜的靈物崇拜性質(zhì)仍然存在，只是降居次要地位。20世紀(jì)早期的民主革命推翻了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級共和國，龍崇拜的神權(quán)崇拜性質(zhì)隨之消失，靈物崇拜性質(zhì)繼續(xù)存在。

現(xiàn)在中國的龍崇拜仍然屬于靈物崇拜。人們按照“三停九似”的技法來描繪和塑造龍的形象，說明人們?nèi)匀话妖埉?dāng)作百蟲之長;人們認(rèn)為龍能騰飛，說明人們?nèi)匀徽J(rèn)為龍具有非凡的本領(lǐng)和神奇的力量;人們在屋頂上擺放二龍戲珠、在房屋前面豎立華表，說明人們?nèi)匀话妖埉?dāng)作能夠避邪御兇的保護(hù)神進(jìn)行崇拜;人們在龍?zhí)ь^節(jié)期間祭祀龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，說明人們?nèi)匀话妖埉?dāng)作掌管雨水的水神;等等。這些事實充分說明:人們至今仍然把龍當(dāng)作靈物進(jìn)行崇拜。

四、龍崇拜和靈物崇拜繼續(xù)存在的原因

為什么龍崇拜還會繼續(xù)存在呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面的原因:

首先，龍崇拜是一種歷史非常悠久的民間信仰，對中國社會的各個方面都產(chǎn)生了深刻影響。這些影響至今仍然存在，難以磨滅。這是崇龍習(xí)俗得以繼續(xù)存在的重要社會基礎(chǔ)。只要這些影響繼續(xù)存在，崇龍習(xí)俗就不可能消失。由于龍崇拜對于民族文化的影響根深蒂固，崇龍習(xí)俗也就無法動搖。

其次，人們在接受數(shù)千年傳承下來的崇龍習(xí)俗的時候，對崇龍習(xí)俗的某些方面進(jìn)行了改造，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。例如，封建時代人們把龍當(dāng)作專制皇權(quán)的象征，現(xiàn)在人們已經(jīng)不再把龍當(dāng)作專制皇權(quán)的象征了，但是把龍當(dāng)作民族文化的象征。又如，龍舟競渡本來是一種辟鬼驅(qū)瘟的巫術(shù)活動，現(xiàn)在人們把它當(dāng)作一種娛樂活動或體育活動來對待。

第三，人類對于精神文化生活的需求是多種多樣的、多層次的，對于信仰也是如此。龍崇拜正好適應(yīng)了人們某個方面、某個層次的精神需求。

最后，人類思維需要一定的想象空間。龍本來就是人們的想象之物，人們自然愿意保留這樣一個可以用來表達(dá)自己某些特殊愿望和某些特殊要求的假托之物。

為什么靈物崇拜會繼續(xù)存在呢?筆者認(rèn)為主要有兩個原因:

第一，靈物崇拜沒有將靈物完全神化，只是將靈物的某些方面神化了，容易為宗教觀各不相同的人們所接受，群眾基礎(chǔ)非常廣泛。

第二，靈物崇拜反映了人們對于某些美好事物的愿望和要求。國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、吉祥幸福等美好事物始終是人們所熱烈追求的東西。過去人們把麟、鳳、龜、龍當(dāng)作象征著這些美好事物的瑞獸，現(xiàn)在人們?nèi)匀豢梢园痒搿ⅧP、龜、龍在當(dāng)作象征著這些美好事物的瑞獸。人們可以只取靈物的象征意義，而將其原有的巫術(shù)意義拋開。

由于以上原因，龍崇拜至今仍以靈物崇拜的形式繼續(xù)存在，并且保持著旺盛的生命力。

［1］聞一多.聞一多全集(第 1卷)［M］.神話與詩·伏羲考.三聯(lián)書店，1982.

［2］王海龍.龍圖騰與中國政治的深層結(jié)構(gòu).中國文化源［M］.百家出版社，1991.

［3］楊昌鳥國.龍·鳥·?！缱鍒D騰崇拜三題［J］.貴州社會科學(xué)，1992，(1).

［4］周黎民.生殖崇拜與龍的起源［J］.東方文化，1995，(1).

［5］布谷.豬龍根三部曲［J］.昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996，(3).

［6］李埏.龍崇拜的起源［J］.學(xué)術(shù)研究(云南)，1963，(9).

［7］閻云翔.淺議龍的研究［J］.民間文學(xué)論壇，1988，(1).

［8］龐燼.龍的習(xí)俗［M］.陜西人民出版社、1988.

［9］蘇升華.圖騰崇拜與龍崇拜之比較研究［J］.江海學(xué)刊，1994，(3).

［10］劉志雄、楊靜榮.龍與中國文化［M］.人民出版社，1992.

［11］黃石.關(guān)于龍的傳說［J］.青年界(第1 卷)，1931，(2).

［12］吳大錕.中國人為什么崇拜龍［J］.藝風(fēng)(第 2 卷)，1934，(12).

［13］陳國強(qiáng)等.百越民族史［M］.中國社會科學(xué)出版社，1988:55－57.