孫毅

摘 要：《狼圖騰》是姜戎寫的一篇紀實體長篇小說，小說里描寫了自然界的霸主——狼，與當時草原人民、草原世界之間的“恩怨情仇”。“狼”作為中國北方的傳統(tǒng)圖騰，它的出現(xiàn)和發(fā)展，成為中國圖騰文化的重要組成部分。從匈奴、突厥一直到現(xiàn)在的蒙古族，“狼”的圖騰文化不僅對草原民族的性格、精神有著重要的本源性意義，而且在草原民族與農(nóng)耕民族長期的斗爭中，它也像一個歷史的見證者，在新世紀的文化沖突與融合中，產(chǎn)生了新的文化意義。本文以“中國北方少數(shù)民族的圖騰崇拜與發(fā)展”為論述重點，以《狼圖騰》為例，進而闡述中國圖騰文化的變遷。

關(guān)鍵詞：狼圖騰；圖騰文化；圖騰崇拜；民族精神；文化含義；文化融合

中圖分類號： P31；C91 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）31-54-2

1 中國圖騰文化的追溯

“凡山經(jīng)首……其神皆人面蛇身”，這是山海經(jīng)對中國圖騰最古老的記載，所以，中國遠古氏族的圖騰形象大都以人面蛇身為主，隨著社會的發(fā)展，圖騰的形象也從蛇轉(zhuǎn)向了龍，中國的封建帝王都以龍自居，以龍威它象征著神圣、不可侵犯，這也是統(tǒng)治階級利用圖騰來維護自己的統(tǒng)治，變相為圖騰的存在提供了條件。

1.1 圖騰崇拜

在中國，龍與鳳是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，但中國幅員遼闊、民族眾多，并非所有的中國人都信仰龍鳳，例如我國北方的游牧民族信仰“狼”，苗族的圖騰是狗頭帽、鳥類和牛角飾品等等。圖騰被大家信仰的原因就是因為它可以增強民族的凝聚力與團結(jié)力，人們把圖騰視為自己的祖先，希望得到圖騰的認可并受到圖騰的保護，這是從前生產(chǎn)力低下，人們無法應(yīng)對自然環(huán)境的必然結(jié)果。對中國影響較大的少數(shù)民族中有不同的圖騰崇拜，女真族的圖騰是神鷹；鮮卑族類馬似牛的鮮卑瑞獸；匈奴、突厥以狼為圖騰；蒙古族所崇拜的狼、鷹、鹿等，這些動物的圖騰形象貫穿著中國整個圖騰歷史的發(fā)展與變遷，這是對遠古文化的傳承，它有著區(qū)域性、悠久行、變化性、多樣性等特點?，F(xiàn)如今，圖騰作為一種文化具有一定的社會意義，比如被置于服飾上、婚喪嫁娶、生活祭祀等等，但無論如何，圖騰崇拜都在不同的形式上維系著一個氏族的統(tǒng)治與團結(jié)。

1.2 圖騰文化

圖騰文化包括圖騰觀念、圖騰崇拜、圖騰禁忌、圖騰意義等，圖騰在氏族中有著固有的制度，并形成了一種獨有的文化系統(tǒng)，比如福建人以蛇為圖騰，有紋蛇的傳統(tǒng)，在一些宮廟中有蛇的畫像或雕塑，進行祭祀；云南瑤族祭祀“樹神”；甘肅民間剪紙藝術(shù)，都是以女媧為原型；蒙古族和藏族的天葬傳統(tǒng)等，都從信仰、社會、藝術(shù)等方面揭示了圖騰固有的文化系統(tǒng)。隨著社會的進步，圖騰已經(jīng)不僅僅局限于單純的祭祀、跪拜等形式，將圖騰轉(zhuǎn)變成服飾和飾品進行崇拜更有著獨特的色彩，比如帝王的龍椅龍袍、鳳披霞冠；藏民的三色石；云南彝族祭祖時所用的虎紋葫蘆瓢……甚至于現(xiàn)如今的一些傳統(tǒng)節(jié)日中也有圖騰的影子，比如春節(jié)貼春聯(lián)、貼門神就是圖騰文化的傳承。在中國許多少數(shù)民族身上依舊可以看見圖騰的傳承，像回族就是以伊斯蘭教為圖騰標志，眾所周知，伊斯蘭教對回族的影響較深，無論是風俗習慣還是文化傳統(tǒng)，都有其影子。但是現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化有很大的缺失，長期的民族融合導致了漢民族沒有它獨有的圖騰文化，雖然龍一直是華夏民族的圖騰，但它并沒有漢族本身的特色，所以，在圖騰文化演變發(fā)展的今天，如何保持漢民族的圖騰文化迫在眉睫，圖騰所產(chǎn)生的圖騰文化不僅可以維系社會的穩(wěn)定，也可以對社會群體起到調(diào)節(jié)作用，加強民族團結(jié)力，同時也能作為現(xiàn)代人行為道德的標準。

2 從《狼圖騰》看中國的圖騰文化

《狼圖騰》是姜戎十幾年的“與狼共舞”和三十年的嘔心瀝血所創(chuàng)作的巨作，它以新的視角體現(xiàn)出狼的智慧及團結(jié)，也讓我們重新審視了中國古老圖騰——龍的由來，本章著重介紹游牧民族的狼圖騰與農(nóng)耕民族的龍圖騰，在民族融合下的新型文化與精神實質(zhì)。

2.1 《狼圖騰》中“圖騰”的精神實質(zhì)

《狼圖騰》中體現(xiàn)的是狼的全新形象，在以往的印象里，狼是兇惡狡詐的代表，但這部作品里體現(xiàn)的卻是狼群之間的團結(jié)互助、機智勇敢，讓我們看到一個擁有溫馨、堅韌的狼的世界，在殘酷的草原競爭中，我們看到一種強悍的生命力量，草原既是敵人也是朋友，狼，作為草原人民的精神象征，起到了保護神的作用，它的勇敢頑強為草原人輸入堅韌的狼性血液，這也造就了一個又一個英雄神話。充滿狼性的大將衛(wèi)青、霍去病血站匈奴；北魏太武帝一統(tǒng)北方；中國最大版圖的開創(chuàng)者成吉思汗，用他所向披靡的蒙古騎兵，如同群狼奔馳在草原一樣橫掃亞歐大陸……在他們的身體里流淌著狼的勇敢與剛毅，他們的個性印證了“生于憂患而死于安樂”的道理，草原人民崇拜的圖騰文化的實質(zhì)就是崇拜它的堅韌與頑強，所以也造就了上述中國歷史的輝煌時代。

2.2 民族融合下的圖騰崇拜

自從唐朝大一統(tǒng)以來，草原文明與華夏文明進行了完美的融合，由草原帶來的狼性崇拜和華夏的龍性崇拜有機地結(jié)合在一起，《狼圖騰》中陳陣對蒙古草原狼有著敬畏和癡迷，那種看不見摸不著的感覺可能就是人們心靈對原始圖騰的崇拜，自從他養(yǎng)了一只小浪，通過對它的觀察，讓他更有信心接近草原的精神領(lǐng)域，即對狼圖騰的崇拜。在小狼死后，他將小狼的皮掛在桿上，配合蒙古包的白煙和凜冽西北風，好似看到一條飛龍騰云駕霧，飛向那些曾經(jīng)戰(zhàn)死的草原狼靈魂之地，讓他感受到了對生命的敬畏和崇拜。華夏文明中的龍頭、龍尾、都和狼極為相似，雖然其龍角似鹿角，但鹿也是草原民族崇拜的圖騰之一，龍的樣子可以說是草原民族圖騰演變的結(jié)果，幾千年來的草原民族，都一直信奉狼圖騰，狼影響了草原人的性格和精神，也影響了中國華夏文明，游牧精神對中華民族的品質(zhì)形成起著重要作用，當今社會，仁義禮智信是我們中華民族的傳統(tǒng)精神品質(zhì)，但我們骨子里流淌的狼性血液卻構(gòu)建了中華民族的脊梁。無論是對哪一種圖騰崇拜，都是中國人民精神的寄托與傳承，都為我們的華夏文明增添了新的色彩。

3 中國圖騰文化的現(xiàn)實意義

《狼圖騰》中草原人與狼的斗爭、狼與草原的抗爭，形成了一個完整循環(huán)的生存哲學，即適者生存，生于憂患而死于安樂。在如今這個世界大融合的社會當中，各個國家之間可以說是一榮俱榮，一損俱損，社會要進步，人類要發(fā)展，在激烈的競爭中更應(yīng)懂的“生于憂患而死于安樂”的重要性。

3.1 《狼圖騰》中競爭意識的思考

《狼圖騰》中畢利格老人說：“就你這點膽子咋跟羊一樣，你們漢人就是從骨子里怕狼，要不漢人怎么一到草原凈打敗仗?！雹俨菰嗣駮r刻處于被狼威脅的環(huán)境中，如果想要生存，就一定要激發(fā)出自己的全部潛能，安逸的環(huán)境不可能造就偉大的勇者，殘酷的生存環(huán)境才能讓草原人成為勇士。對于實際來說，人與人、國家與國家之間想要共同生存，必須在追求自身利益的同時和平共處，如果想要犧牲別人而換取自身利益，那最終的結(jié)果就會像《狼圖騰》中所說的那樣：“草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，把草原上的大命殺死了，草原上的小命全都會沒命?！盵2]

3.2 《狼圖騰》精神的現(xiàn)實意義

儒家思想一直是中華大地幾千年來的傳統(tǒng)思想，它要求我們?nèi)柿x謙讓、溫柔敦厚，作為擁有燦爛文明的禮儀之邦，這的確是我們不能舍棄的精華，但面對當今世界的競爭格局，我們更應(yīng)喚醒骨子里流淌的狼性，用堅韌和勇猛迎接嚴峻的挑戰(zhàn)，“羊欲靜而狼不休”，只有時刻保持狼的機警與團結(jié)，才能讓我們屹立于不敗之地。

4 總結(jié)

《狼圖騰》中所描繪的狼的全新形象和精神，讓我們重新審視了中華民族的圖騰崇拜，無論是從歷史還是文化角度，都給我們提供了獨特的解讀，用其強烈的感受刺激我們的心靈，不可否認，它所包含的豐富文化意蘊，仍需我們細細的發(fā)掘和品讀。

注 釋

①姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2000年版。

參 考 文 獻

[1] 姜戎.狼圖騰[M].武漢長江文藝出版社，2000.

[2] 何星亮.圖騰與中國文化[M].江蘇人民出版社，2008.

[3] 孫有霞.淺析中國傳統(tǒng)服飾圖紋中的圖騰文化[J].2008.

[4] 羅義群.苗族的圖騰文化[J].中央民族學院學報，1993.

[5] 李景江.圖騰崇拜及圖騰文化新解[J].吉林大學社會學學報，1993.