圖騰崇拜
- 俗語(yǔ)詞“小鹿兒心頭撞”語(yǔ)源考
先民們對(duì)鹿的圖騰崇拜的影響，圖騰崇拜之物常常使人心生“敬畏”之情；二是與鹿本身的特性有關(guān)，鹿易受驚嚇，膽子較小。就語(yǔ)言表達(dá)機(jī)制而言，前一原因基于的是轉(zhuǎn)喻機(jī)制，后一原因基于的是隱喻機(jī)制。關(guān)鍵詞：“小鹿兒心頭撞”；俗語(yǔ)詞；語(yǔ)源；圖騰崇拜*基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“語(yǔ)言資源保護(hù)工程背景下弋陽(yáng)腔傳奇方俗詞研究”（編號(hào)：17BJ23）。“小鹿兒心頭撞”這一俗語(yǔ)在《善本戲曲叢刊》中共出現(xiàn)4次。[1]其中，在《摘錦奇音》內(nèi)《伯喈書(shū)館相逢》一節(jié)寫(xiě)作“小轆兒心頭撞”
學(xué)語(yǔ)文 2023年3期2023-07-14
- 江南運(yùn)河流域“非遺”龍舞的圖騰崇拜及文化變遷探究
遺”；龍舞；圖騰崇拜中圖分類號(hào)：J722.214；J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-03習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化是城市的靈魂。城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志”［1］。龍舞不僅是中華民族自古以來(lái)的文化瑰寶，在江蘇更是重點(diǎn)保護(hù)發(fā)展的“非遺”?！吧赀z是為了更好地保護(hù)利用，要總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)際理念，健全長(zhǎng)效機(jī)制，把老祖宗留下的文化遺產(chǎn)精心守護(hù)好，讓歷史文脈更好地傳承下去?！保?］習(xí)近
藝術(shù)科技 2023年3期2023-06-22
- 論女?huà)z形象的流變及其內(nèi)涵意蘊(yùn)
生殖崇拜 圖騰崇拜女?huà)z，是中國(guó)神話史上一位顯赫的創(chuàng)世女神，在中國(guó)古代神話系統(tǒng)中，沒(méi)有任何一位女神的地位可以與女?huà)z相提并論，其故事和形象不僅見(jiàn)于諸多傳世典籍，出土文物中亦多有發(fā)現(xiàn)，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注與研究，并呈現(xiàn)出研究成果多元化的傾向，且爭(zhēng)議不斷，筆者試著在眾多研究成果的基礎(chǔ)上，就女?huà)z形象流變及其內(nèi)涵意蘊(yùn)作一綜合的、愚認(rèn)為具有合理內(nèi)核的梳理，以期為推進(jìn)相關(guān)研究提供參考。從音韻學(xué)考證，《漢書(shū)·古今人表》“女?huà)z氏”條，顏師古注稱：“媧音，古蛙反，又音瓜?！盵
文學(xué)教育·中旬版 2022年4期2022-04-27
- 大汶口文化拔牙習(xí)俗原因及意義探究
習(xí)俗;巫術(shù);圖騰崇拜牙齒是人類身體最堅(jiān)硬的器官，具有咀嚼食物、保持面部外形的作用，是動(dòng)物天生的自衛(wèi)武器。大汶口文化的居民為何要將健康生長(zhǎng)的牙齒拔掉？將牙齒拔掉對(duì)他們來(lái)說(shuō)有什么特殊的意義？為什么大部分拔牙的居民都固定地拔除兩顆上側(cè)門(mén)齒？為什么在同一文化內(nèi)并不是所有的人都進(jìn)行拔牙？大汶口文化其他幾種獨(dú)特的習(xí)俗，主要有獐牙隨葬、口含小球、頭骨變形以及龜甲隨葬等①，與拔牙習(xí)俗有沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)？這一系列問(wèn)題還需要繼續(xù)探討。1 大汶口文化拔牙遺存的考古發(fā)現(xiàn)拔牙現(xiàn)象首見(jiàn)于
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 淺析漢淮地區(qū)東周墓所見(jiàn)的犬紋裝飾
會(huì)生靈崇拜和圖騰崇拜等信仰痕跡的遺留。另外犬在我國(guó)古代的不同時(shí)期扮演著不同的角色，也寓意著不同的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：犬紋;裝飾特征;圖騰崇拜;文化寓意犬是我國(guó)古代最早被馴化的家畜之一。犬紋裝飾最早出現(xiàn)在原始社會(huì)的彩陶之上，用以展現(xiàn)原始社會(huì)人們的生產(chǎn)生活和審美情趣。如我國(guó)最早的犬紋出現(xiàn)在辛店文化的姬家川類型和張家咀類型的彩陶上，此時(shí)的犬形象屬于比較抽象的類型，當(dāng)時(shí)將這種抽象的犬紋叫作雙鉤曲紋。自古以來(lái)諸多文獻(xiàn)中都有對(duì)犬的記載和研究，如《詩(shī)·小雅·巧言》中載“躍
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 魏晉南北朝時(shí)期千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像研究
朝時(shí)期人們的圖騰崇拜及思想信仰。關(guān)鍵詞：千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo);圖像學(xué);圖騰崇拜中圖分類號(hào)：K875 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-03依據(jù)民族學(xué)的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族部落以某一動(dòng)物為圖騰崇拜，認(rèn)為自身是這個(gè)動(dòng)物圖騰的子孫后代，氏族的成員逝去后靈魂就轉(zhuǎn)化為圖騰形象，升到圖騰所居的天界去[1]。畫(huà)像磚上描繪的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像，正體現(xiàn)了古人對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜。目前已知出土的魏晉南北朝時(shí)期的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像有河南鄧縣畫(huà)像磚、江蘇鎮(zhèn)江東晉隆安二年
藝術(shù)科技 2021年18期2021-11-26
- 中國(guó)民間敘事中的魚(yú)崇拜
關(guān)鍵詞：魚(yú) 圖騰崇拜 生殖崇拜 神話我國(guó)各民族早期信仰的突出表現(xiàn)形式即是原始崇拜，這種崇拜與信仰為神話傳說(shuō)、民間故事的產(chǎn)生、發(fā)展和演變提供了原始的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和豐富的素材。在中國(guó)神話傳說(shuō)與民間故事中，魚(yú)總以各種各樣的形象出現(xiàn)。魚(yú)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)活躍因子，已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和變化。本文從圖騰崇拜到生殖崇拜再到愛(ài)情崇拜三個(gè)方面論述中國(guó)民間敘事中的魚(yú)崇拜信仰，充分挖掘在神話傳說(shuō)與民間故事的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中原始崇拜所起到的巨大作用。一.圖騰崇拜中國(guó)神話傳說(shuō)中
文學(xué)教育·中旬版 2021年8期2021-09-11
- 舞蹈教育視角下孔雀舞的發(fā)展與傳承
：孔雀舞? 圖騰崇拜? “非遺”傳承人? 耦合效應(yīng)中圖分類號(hào)：J705? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0052-03一、孔雀舞的起源孔雀舞，在傣語(yǔ)中音譯為“嘎洛勇”，其中“嘎”代表“跳舞”“舞蹈”的意思，“洛勇”即“孔雀”之意。孔雀舞者主要通過(guò)半蹲、叉腰以及“三道彎”等動(dòng)作來(lái)模仿孔雀的習(xí)性體態(tài)，并注入對(duì)宗教和圖騰的理解，形成一系列優(yōu)美的舞蹈作品。從舞蹈生態(tài)學(xué)角度來(lái)考察，孔雀舞的誕生與其獨(dú)具一格的自然和文化
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年14期2021-08-30
- 中國(guó)文學(xué) 文學(xué)分析方法 從“白蛇傳”看人與蛇女相戀的原型研究
與想象，以及圖騰崇拜、生殖崇拜等意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】物類變化;白蛇傳;圖騰崇拜;生殖崇拜從“白蛇傳”看人與蛇女相戀的原型研究緒論：從人們口口相傳的民間神話故事到奇思妙想的各種志怪小說(shuō)，神異鬼怪故事一直都是中國(guó)古典小說(shuō)歷史上一個(gè)重要的題材。比如先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》，東晉時(shí)期干寶所作《搜神記》，清人蒲松林所著《聊齋志異》，當(dāng)然還有我們相當(dāng)熟悉的明代作家馮夢(mèng)龍所著《三言》。這些志怪小說(shuō)中的故事體現(xiàn)出了在日常生活之中，中國(guó)古代民間對(duì)于妖神鬼怪的想象與塑造。而在這些
紅豆教育 2021年31期2021-03-07
- 中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋飾的本源及文化發(fā)展探析
紋飾;本源;圖騰崇拜魚(yú)紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，歷史悠久，寓意眾多，適用范圍廣泛。從新石器時(shí)代到今天的新時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，魚(yú)紋飾一直隨著時(shí)代的發(fā)展而具有不同的象征意義。以下筆者將分析魚(yú)紋飾的本源，探討魚(yú)形象的神化意蘊(yùn)和魚(yú)文化的生活意蘊(yùn)，以更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。一、魚(yú)紋飾的本源藝術(shù)來(lái)源于生活，人們的生活實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感來(lái)源。同時(shí)，人們也在生活實(shí)踐中進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)谶M(jìn)行捕魚(yú)、食魚(yú)等生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成了審美
大觀 2021年11期2021-01-12
- 論漢畫(huà)像伏羲女?huà)z體現(xiàn)的丑怪思想
于原始部落的圖騰崇拜、宗教信仰，離不開(kāi)特殊時(shí)代的世界觀、價(jià)值觀，他們有著神話故事的原型，寄托了遠(yuǎn)古先民對(duì)美好生活的向往與追求。基于神話故事的原型去探討伏羲女?huà)z的“丑怪”形象，有助于揭開(kāi)漢代神話的神秘面紗，對(duì)研究其神話信仰和原始思維具有重要的意義。關(guān)鍵詞：人首蛇身;丑怪;圖騰崇拜;神話基金項(xiàng)目：本文系2020年人文社科“論魯迅漢畫(huà)像石研究的學(xué)術(shù)價(jià)值”（KYCX20-2415）階段性研究成果。談美、聊怪和志異一直是為中國(guó)古人所津津樂(lè)道的，回顧青銅器上饕餮食人的
美與時(shí)代·下 2020年9期2020-12-23
- 論晉南民間刺繡布藝之美與文化內(nèi)涵
當(dāng)?shù)厝斯爬系?span id="j5i0abt0b" class="hl">圖騰崇拜和吉言寓意，反映了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和精神風(fēng)貌。【關(guān)鍵詞】刺繡布藝；圖騰崇拜；藝術(shù)美引言20世紀(jì)日本知名美學(xué)家柳宗悅在《民藝論》中談到：“想敘述一項(xiàng)最近新發(fā)現(xiàn)的器物造型美，這種至真至善的美，乃得自于朝鮮瓷器。我從未想到過(guò)，在一向不為我所重視的日?，嵥槭挛镏?，居然也有這般超俗的工藝之美，更想不到竟由此發(fā)現(xiàn)了自己真正興趣之所在。”柳宗悅在老百姓的日用器物上發(fā)現(xiàn)了自然、樸素又充滿活力的美，他認(rèn)為人類最原始的美存在于日常生活世界之中，因此，柳宗悅
美術(shù)界 2020年11期2020-11-23
- 雪域眾神的孕育
;萬(wàn)物有靈;圖騰崇拜;原始宗教意識(shí);神的孕育正文：人類從誕生之日起，就注定了要與自然和人自身產(chǎn)生關(guān)系，在處理這種關(guān)系之中，人注入了自主的勞動(dòng)，并形成了相關(guān)的思維。這些思維最初是以直接的方式進(jìn)入人們的大腦之中，隨著時(shí)間的推移和人類的繁衍，固有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，與技巧一起具備了傳承性，并通過(guò)教和學(xué)的方式，在人類的遺傳過(guò)程中不斷得以傳承和發(fā)展。而宗教，無(wú)論是原始不自覺(jué)的宗教意識(shí)，還是后期以政治、階級(jí)等明確目的性的自覺(jué)的宗教意識(shí)，這些意識(shí)的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，這便是我們討
- 嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中的動(dòng)物與圖騰崇拜分析
其中的動(dòng)物與圖騰崇拜，深化人們對(duì)嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)的認(rèn)識(shí)，感悟黑山巖畫(huà)背后的文化及歷史意義。關(guān)鍵詞：嘉峪關(guān);黑山巖畫(huà);圖騰崇拜巖畫(huà)中動(dòng)物和圖騰十分普及，動(dòng)物是當(dāng)時(shí)人類生存的關(guān)鍵，圖騰是人類對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、自然及自身的認(rèn)知體現(xiàn)，部分圖騰由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，可體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中交文化。在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，巖畫(huà)內(nèi)容以野生動(dòng)物和圖騰為主，是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)游牧民族的生活場(chǎng)景再現(xiàn)，具有豐富的歷史學(xué)、民族學(xué)及宗教學(xué)價(jià)值。一、嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)概要嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)位于嘉峪關(guān)市西北約15公里處的
環(huán)球市場(chǎng) 2020年7期2020-09-10
- 非凡的癩蛤蟆
窺得川苗人的圖騰崇拜、民族審美與信仰?！娟P(guān)鍵詞】 川苗;民間故事;癩蛤蟆;圖騰崇拜【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0037-02基金項(xiàng)目： 本文為宜賓學(xué)院“川南僰、苗文化研究及推廣”（2018RWTD12）創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果。一、引言人類的基本活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)人民立足于生產(chǎn)活動(dòng)本身，結(jié)合自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化背景和對(duì)生活的愿景，創(chuàng)造出了豐富多彩的
今古文創(chuàng) 2020年34期2020-09-10
- 羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究綜述
有代表性的是圖騰崇拜、刷勒日、羌銹、釋比圖經(jīng)等。【關(guān)鍵詞】 羌族宗教 藝術(shù)文獻(xiàn) 圖騰崇拜 刷勒日羌繡羌族是我國(guó)最古老的民族之一，他們是漢族前身“華夏族”的重要組成部分。現(xiàn)居住在岷江上游的羌族是研究羌族社會(huì)歷史和中國(guó)原始宗教的活標(biāo)本。[1]羌族原始宗教與文學(xué)、歷史、民俗、藝術(shù)、倫理等社會(huì)文化研究的各個(gè)領(lǐng)域都有著密不可分的聯(lián)系，羌族的宗教活動(dòng)形式都是與音樂(lè)、舞蹈以及繪畫(huà)等形式表達(dá)宗教意圖，如釋比戲、羊皮鼓舞、釋比圖經(jīng)等。 縱觀我國(guó)對(duì)羌族宗教幾十年的研究，從最初
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 《山海經(jīng)》中的圖騰元素在繪畫(huà)中的運(yùn)用
繪畫(huà)圖本中的圖騰崇拜了解古人的生活和思想，感悟天、地、人、獸的無(wú)窮奧秘。文章主要研究《山海經(jīng)》中的圖騰文化以及如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入到繪畫(huà)之中。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜;神話;創(chuàng)造力;繪畫(huà);《山海經(jīng)》基金項(xiàng)目：本文系2017年度山東省藝術(shù)教育專項(xiàng)課題“視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)插畫(huà)工作室與實(shí)踐人才培養(yǎng)應(yīng)用研究”（YJ1711129）;2017年度山東省傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專項(xiàng)課題“濰坊地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”CZ1710083）;2018年度山東省藝
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年3期2020-06-29
- 紅山文化女神信仰研究
含原始巫術(shù)、圖騰崇拜、女神崇拜三個(gè)部分，前兩者產(chǎn)生時(shí)代較早，后期三者同時(shí)存在。其中，小型女神像是紅山先民促進(jìn)生育及豐產(chǎn)的巫術(shù)用具，大型女神像依其體型不同從大到小依次代表創(chuàng)始祖先女神、次級(jí)女神、女神代言人（女薩滿），動(dòng)物雕像則是紅山文化社會(huì)聯(lián)盟中不同部落的氏族祖先神，從屬于女神崇拜。關(guān)鍵詞：紅山文化;女神信仰;原始巫術(shù);圖騰崇拜一、研究綜述女神信仰是紅山文化較中華境內(nèi)其它考古學(xué)文化最為突出的特色之一，紅山文化是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的諸多考古學(xué)文化中唯一一個(gè)有明確女神信
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年5期2020-06-15
- 淺析淮北地區(qū)出土漢代畫(huà)像石中鳥(niǎo)圖案
像；鳥(niǎo)圖案；圖騰崇拜；類型分析；美好生活向往【中圖分類號(hào)】K872 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A淮北擁有悠久的歷史文化，在春秋時(shí)期屬于宋國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則屬于楚國(guó)。久而久之，淮北也就成為了楚漢文化的交匯地，因承襲楚人“愛(ài)鳥(niǎo)尊鳳”的傳統(tǒng)，所以，淮北漢畫(huà)像中也呈現(xiàn)出了這方面的藝術(shù)特色。一、由“圖騰崇拜”而創(chuàng)作出的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案淮北漢畫(huà)中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的形象，而這類作品的創(chuàng)作源于古代勞動(dòng)人民對(duì)于日月的想象，更反映了其對(duì)于天文知識(shí)的初步認(rèn)知。過(guò)去，此類畫(huà)像多刻于墓前的石祠之上
中國(guó)民族博覽 2020年4期2020-05-19
- 新石器時(shí)代蛙紋的寓意
息。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜：繁殖;蛙紋中圖分類號(hào)：K876.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0025-01一、概述在我國(guó)新石器時(shí)代的彩陶中，蛙紋是一種較為常見(jiàn)的彩陶紋飾的母題。它在一定程度上流露出原始居民社會(huì)生活的信息。它對(duì)原始初民來(lái)說(shuō)具有什么樣的特殊含義？近年來(lái)，隨著蛙紋彩陶的不斷發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)蛙紋紋樣的研究也愈來(lái)愈規(guī)范，但總的說(shuō)來(lái)并沒(méi)有形成一致的看法。從彩陶的主體蛙紋圖案造型出發(fā)目前形成了以蛙紋說(shuō)、人形紋說(shuō)、蹲踞紋說(shuō)等多種觀點(diǎn)
文藝生活·下旬刊 2020年1期2020-04-19
- 天命玄鳥(niǎo) 降而生商
學(xué)峰摘 要：圖騰崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脈及族群神明的象征。從古至今遺留下的陶器、石器、青銅器、巖畫(huà)等眾多文物圖案、紋飾中存在大量與圖騰崇拜相關(guān)的信息和線索。文章就內(nèi)蒙古巖畫(huà)中關(guān)于天體、動(dòng)物、山川河流自然物象、神話動(dòng)物、鬼神等各類圖騰崇拜加以簡(jiǎn)述。關(guān)鍵詞：巖畫(huà);圖騰崇拜;圖騰意義歷史上從古至今遺留下的文物數(shù)不勝數(shù)，每一件文物都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其中圖騰最具代表性。中華圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到原始部族或族群時(shí)代，每個(gè)部落與族群都有自己的圖騰標(biāo)志與圖
文物鑒定與鑒賞 2019年19期2019-12-02
- 江浙地區(qū)出土東周青銅鳩杖初探
;東周時(shí)期;圖騰崇拜鳩杖因其頭部飾有鳩而得名。我國(guó)各地均有鳩杖實(shí)物出土，目前已知最早的鳩杖于1983年在青海湟源大華中莊村距今3500年的卡約文化遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)[1]。除此之外，其余時(shí)代均在春秋及以后。江浙地區(qū)曾出土過(guò)數(shù)件青銅鳩杖，年代多為東周時(shí)期。以往學(xué)者在研究該地區(qū)鳩杖時(shí)常引用西漢時(shí)期文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行比對(duì)解釋，忽略了東周與西漢在時(shí)間上的間隔，從而導(dǎo)致兩個(gè)時(shí)代的同一類器物的差異性被弱化，難以對(duì)鳩杖本身的時(shí)代特點(diǎn)和傳承演變進(jìn)行準(zhǔn)確理解。因此，以同時(shí)期文獻(xiàn)為主要
文物鑒定與鑒賞 2019年14期2019-09-24
- 布依語(yǔ)“竹fai?”試析
? 布依語(yǔ) 圖騰崇拜 生命禮俗一、引言“fai?”在布依語(yǔ)中意為“竹子、樹(shù)木”，布依族人世代與竹為鄰，了解竹，崇敬竹，曾以竹為本民族圖騰，竹圖騰紋樣至今仍出現(xiàn)布依族各類手工藝品、祭祀器皿上，在一些傳統(tǒng)節(jié)慶儀式或喪葬禮儀中，竹圖騰仍然發(fā)揮著極大的效用，在布依族祭司集團(tuán)中流傳的宗教經(jīng)典《摩經(jīng)》中也不乏關(guān)于竹的記載。而現(xiàn)實(shí)生活中，布依族人食竹、用竹，充分利用不同生長(zhǎng)時(shí)期不同生長(zhǎng)狀態(tài)的竹，將其價(jià)值最大化。竹文化及竹圖騰對(duì)布依族的語(yǔ)言、文化和生活有著深遠(yuǎn)影響。目前，
西部論叢 2019年15期2019-09-16
- 從瑤族服飾細(xì)節(jié)看瑤族的圖騰崇拜與英雄崇拜
繡圖案意味著圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜的衰落，人自身的力量得到關(guān)注與肯定;白褲瑤的“五指”花褲、排瑤的雉翎頭飾都是英雄崇拜的產(chǎn)物。【關(guān)鍵詞】瑤族;服飾;圖騰崇拜;英雄崇拜中圖分類號(hào)：J523 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0233-02瑤族服飾文化博大精深，其服飾有很多體現(xiàn)其民族文化內(nèi)涵的細(xì)節(jié)、講究，與瑤族的歷史、傳說(shuō)、習(xí)俗有密切的關(guān)系?？傊?，瑤族服飾的諸多細(xì)節(jié)不僅僅是為了美觀或?qū)嵱茫敲褡寰竦捏w現(xiàn)。從瑤
戲劇之家 2019年16期2019-07-01
- “圖騰崇拜”視域下民俗體育文化的傳承與保護(hù)
蛇為保護(hù)神的圖騰崇拜“圖騰”是美洲印第安阿爾袞琴部落的一個(gè)方言詞匯,它簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表達(dá)了這樣一種文化現(xiàn)象:即在一些原始部落中,人們常把某種動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征,認(rèn)定自己同他們有著某種神秘的聯(lián)系而采用各種象征方式和舉行各種特殊儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)這種認(rèn)同的肯定。我國(guó)不少學(xué)者認(rèn)為,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理類典籍《山海經(jīng)》中所記載的一些人面獸身物,其實(shí)就是這種圖騰崇拜的典型反映,它們所兼?zhèn)涞娜说闹腔酆瞳F的武力,正是先民所追求的完美結(jié)合。樟湖坂位于福建
文化創(chuàng)新比較研究 2019年16期2019-06-28
- 從石嶺下彩陶探究中華龍鳳文化之源
;龍鳳文化;圖騰崇拜[中圖分類號(hào)]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0113-03在中國(guó)古代，龍鳳作為富貴康寧、福壽喜瑞的文化符號(hào)，源自勞動(dòng)人民對(duì)自然的敬畏和崇拜。在惡劣的生存條件下，遠(yuǎn)古先民將一種超自然的力量寄托在龍鳳這樣的“優(yōu)勢(shì)集合體”中，并形成圖騰崇拜，祈求龍鳳能為其帶來(lái)福祉。近年來(lái)學(xué)界關(guān)于龍鳳文化的起源著述頗豐，多偏重以動(dòng)物為原型的起源探究，亦有其他觀點(diǎn)認(rèn)為龍鳳形象源自一些氣象變化。筆者通過(guò)近年來(lái)
絲綢之路 2019年1期2019-04-27
- 海南黎族圖騰元素在兒童繪本中的應(yīng)用價(jià)值
鍵詞：黎族;圖騰崇拜;兒童繪本1 黎族圖騰元素的起源與發(fā)展一位人類學(xué)家在《古代社會(huì)》一書(shū)中指出圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。[1]可以說(shuō)，圖騰指的是早期人類與自然聯(lián)系的產(chǎn)物，一個(gè)民族的圖騰信仰是組成一個(gè)民族原始文化重要的部分。[2]通過(guò)對(duì)圖騰進(jìn)行深入研究，可以讓我們了解到一個(gè)民族的歷史和文化，以及他們流傳悠久的優(yōu)秀品質(zhì)。例如，我們常見(jiàn)的龍鳳圖騰，就可以看出中華民族幾千年來(lái)的歷史和理想，可以說(shuō)是我們數(shù)千年來(lái)的精神動(dòng)力。每個(gè)民族都有其與眾不同的圖騰信仰，不
藝術(shù)科技 2019年23期2019-03-16
- 英雄情結(jié)與圖騰崇拜：“破洞裝現(xiàn)象”新論
次的一種原始圖騰崇拜。從傷痕的形成，到紋身的刻畫(huà)，再到對(duì)于人工破洞的打磨，從這一系列儀式中找到其背后的英雄情結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】破洞裝;英雄情結(jié);圖騰崇拜中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0226-02一、破洞裝現(xiàn)象（一）破洞裝流行的現(xiàn)象傳統(tǒng)學(xué)科解讀生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)了生產(chǎn)率的極大提高，商品資源極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，服飾的選擇早已從實(shí)用轉(zhuǎn)為了審美。破洞裝成為新生一代標(biāo)榜時(shí)尚的一種追求與自我定位?！?/div>
戲劇之家 2019年35期2019-01-10
- 從考古資料中探討中華龍的起源問(wèn)題
華龍的起源與圖騰崇拜和原始農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：中華龍；龍的起源；圖騰崇拜；原始農(nóng)業(yè)許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)……春分而登天，秋分而潛淵。”龍，作為一種價(jià)值符號(hào)，在古代中國(guó)有著廣泛的流傳。我們所熟知和接受的龍的形象來(lái)源于許多動(dòng)物，如龍頭的形象來(lái)自馬，耳的形象來(lái)自牛，身體的形象來(lái)自蛇，甚至嘴巴和魚(yú)一樣吐須等。在漢代，龍的形象就已經(jīng)和黃帝、天子等聯(lián)系在一起了，先秦文獻(xiàn)中也有很多關(guān)于龍的神話故事。但古代對(duì)龍的各種記載多以傳說(shuō)的形式出現(xiàn)，無(wú)清晰的概念。青年時(shí)代 2018年21期2018-10-15
- 慶陽(yáng)剪紙中魚(yú)形象的民俗文化闡釋
；魚(yú)紋形象；圖騰崇拜；陰陽(yáng)哲學(xué)觀中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0139-01一、慶陽(yáng)剪紙概述慶陽(yáng)地區(qū)的剪紙藝術(shù)對(duì)各種動(dòng)物的形象體現(xiàn)，都有其獨(dú)特的生命特征，是慶陽(yáng)勞動(dòng)人民對(duì)生命形式的理解，通過(guò)剪紙創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)與崇拜。在諸多動(dòng)物形象中，魚(yú)紋形象的剪紙表現(xiàn)題材其表現(xiàn)形式多種多樣，有豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵。民間魚(yú)紋形象的剪紙，既可以說(shuō)是對(duì)自然界中生物形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，同時(shí)也是人們自身主觀情文藝生活·中旬刊 2018年5期2018-09-26
- 圖騰崇拜對(duì)云南苗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的影響
燕寧摘 要：圖騰崇拜是人類文明史上原始、古老、普遍的一種文化現(xiàn)象，圖騰文化的載體--服飾也深受其影響，每個(gè)民族的服飾都和圖騰崇拜有著密不可分的聯(lián)系，各民族會(huì)將自己的圖騰符號(hào)作為裝飾元素應(yīng)用到本民族的服飾圖案中，而具有強(qiáng)烈文化特質(zhì)的苗族更是如此。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 苗族服飾 影響一、圖騰崇拜的概述圖騰崇拜是人類歷史上極為原始古老而又奇特的文化現(xiàn)象， 是不同婚姻集團(tuán)和氏族的標(biāo)志，它是在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期與氏族制度一起形成的。圖騰和其它原始的宗教形式對(duì)比更具有自科學(xué)與財(cái)富 2018年24期2018-08-24
- 《孜孜尼乍》與彝族羊圖騰崇拜
劉娟摘要：圖騰崇拜的概念進(jìn)入中國(guó)以后，便猶如投石入水，激起層層漣漪。彝族的圖騰研究應(yīng)運(yùn)而生，碩果累累。無(wú)論是解放前關(guān)于彝族是否有圖騰崇拜的探索，還是解放后直至今日，這一時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)的虎崇拜、葫蘆崇拜以及竹靈崇拜等的論爭(zhēng)，無(wú)疑將彝學(xué)研究推向了一個(gè)新高度。彝族經(jīng)書(shū)《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的變形過(guò)程復(fù)雜有趣，完全不似漢族鬼怪變形的模式，這個(gè)變身的過(guò)程可以尋到彝族羊圖騰崇拜的痕跡。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；孜孜尼乍；羊圖騰一、《孜孜尼乍》故事《孜孜尼乍》作為彝族經(jīng)書(shū)主要流傳北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 民族圖騰在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值研究
。【關(guān)鍵詞】圖騰崇拜；公共藝術(shù)；圖騰雕塑；圖騰圖畫(huà)【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A圖騰崇拜是原始社會(huì)的人用來(lái)取代宗教信仰的體系，為更進(jìn)一步的文明進(jìn)化奠定了基礎(chǔ)。個(gè)人與圖騰之間的關(guān)系是建立在自然利益的基礎(chǔ)之上的，在原始時(shí)代，人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，此即為圖騰。人們寄希于從圖騰中獲得技能和超自然力量，尋求保護(hù)。另一方面，人們用自己的方式表達(dá)他們對(duì)圖騰的愛(ài)戴，如禁止殺害被作為圖騰的動(dòng)物，禁止砍伐和收集被作為圖騰的植物。中國(guó)民族博覽 2018年7期2018-05-14
- 論異物婚戀故事的起源、發(fā)展與本質(zhì)
；萬(wàn)物有靈；圖騰崇拜；人與自然中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）16-0233-02異物婚戀故事作為人類社會(huì)早期神話故事的母題之一，折射出許多早期先民的重要思想，孕育著豐富的文化內(nèi)涵。包括中國(guó)民間故事在內(nèi)的世界各國(guó)民間故事的體系中，均存在“動(dòng)物故事”這一分類，且其數(shù)量嘆為觀止。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生如此數(shù)量龐大的異物婚戀故事呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。一、“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)生“萬(wàn)物有靈”觀教育教學(xué)論壇 2018年16期2018-05-02
- 古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因分析
于狐從最早的圖騰崇拜，到漢代之后的福瑞之獸，再到六朝時(shí)期狐演變?yōu)槿祟愋螒B(tài)，這些均體現(xiàn)了狐神的演變歷程，也表現(xiàn)出了人們對(duì)狐神從崇拜逐漸的轉(zhuǎn)向畏懼。面對(duì)著亦神亦妖的狐，人們無(wú)法將狐奉為神明，用來(lái)祈福或者祛禍，所以，才出現(xiàn)了“無(wú)狐魅，不成村”的說(shuō)法。本文從對(duì)性的關(guān)注、對(duì)性別認(rèn)知的痛恨、思維認(rèn)知的影響等方面分析了古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因，從中體會(huì)性別對(duì)于歷史發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；狐神形象；思維認(rèn)知[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]青年文學(xué)家 2017年36期2018-01-12
- 女紅與圖騰傳說(shuō)初探
?！娟P(guān)鍵詞】圖騰崇拜；創(chuàng)世神話；生殖崇拜；繁衍中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0120-02女紅，屬于中國(guó)民間藝術(shù)的一環(huán)，舉凡婦女以手工制作出的傳統(tǒng)技藝，均可稱為“女紅”。隨著社會(huì)發(fā)展，女紅藝術(shù)中的染織、縫紉、刺繡、剪花等等也隨著技術(shù)的不斷成熟，紛紛“自立門(mén)戶”，各自發(fā)展成了專門(mén)的工藝種類，極大地豐富了服飾文化。而圖騰崇拜，張道一先生早在《中國(guó)民間美術(shù)辭典》中就給出如下解釋：“相信人、某群體（多為嗣系戲劇之家 2018年30期2018-01-02
- 龍鳳圖騰崇拜對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪意義
摘要：龍鳳圖騰崇拜一直以來(lái)都是作為重要的文化代表而存在于中華文明圈，其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，本文對(duì)以往藝術(shù)設(shè)計(jì)中受龍鳳圖騰符號(hào)影響的典型案例進(jìn)行了分析，并對(duì)圖騰符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在啟迪意義進(jìn)行了展望。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；龍鳳圖騰；現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直以來(lái)，宗教和圖騰崇拜，都是屬于上層建筑的范疇，其在人們的日常生活中起著非常重要的意義，無(wú)論是宗教的符號(hào)還是圖騰的標(biāo)記，由于長(zhǎng)期的耳濡目染，一般這些符號(hào)和標(biāo)記都深得人們的喜愛(ài)，因此，怎樣將這些符號(hào)或者標(biāo)記融入現(xiàn)代設(shè)北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 淺談圖騰文化的實(shí)質(zhì)及其深遠(yuǎn)影響
：圖騰文化；圖騰崇拜；社會(huì)制度；意識(shí)形態(tài)中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2017）09-246-02Abstract：totemcultureisaverypeculiarculturalphenomenonproducedintheprimitivetimes.Totemculturehasexistedinmostofthenationsintheworld. The study of totem culture began數(shù)碼設(shè)計(jì) 2017年9期2017-10-20
- 藏族“和睦四瑞”圖中宗教民俗的體現(xiàn)
】和睦四瑞；圖騰崇拜；自然崇拜；宗教民俗藏族作為一個(gè)有著古老文字的少數(shù)民族之一，現(xiàn)在依然保存著許多豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因藏族人民的日常生活離不開(kāi)藏傳佛教，所以許多的民俗文化大多都與宗教有著緊密的聯(lián)系。尤其是藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)最為突出，大部分繪畫(huà)都是講述著佛教經(jīng)典故事，傳播佛法，如生死輪回圖、六長(zhǎng)壽圖等等，在經(jīng)歷了歷史的洗刷后，現(xiàn)如今許多經(jīng)典圖案都已融入生活，甚至于成為裝飾品或是紀(jì)念品。一、和睦四瑞圖的簡(jiǎn)介“和睦四瑞”圖在藏族人民的生活和宗教場(chǎng)所中可以處處見(jiàn)到，藏魅力中國(guó) 2016年45期2017-07-20
- 讀《圖騰與禁忌》
；弗洛伊德；圖騰崇拜前宗教的歷史幾乎處于不可考的狀態(tài)，圖騰崇拜與禁忌的出現(xiàn)時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，追溯起來(lái)難度太大，沒(méi)有足夠的事實(shí)來(lái)說(shuō)明真相。所以現(xiàn)有對(duì)圖騰崇拜的起源方式的解答幾乎都是推測(cè)。如果將原始人類視為人類的幼兒期，那么用心理學(xué)方法對(duì)原始崇拜以及禁忌行為進(jìn)行假設(shè)和推測(cè)就很有助力了?！秷D騰與禁忌》就是從心理學(xué)角度人手，通過(guò)精神分析法來(lái)推測(cè)圖騰與禁忌起源的?？赡苁且?yàn)楸緯?shū)的結(jié)論并不容易為大多數(shù)人所接受，弗洛伊德并沒(méi)有首先提出或者說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，而是在開(kāi)頭列舉了一個(gè)資治文摘 2016年9期2017-07-13
- 駱駝城魏晉墓動(dòng)物裝飾題材畫(huà)像磚的圖騰崇拜
一般都表現(xiàn)出圖騰崇拜的遠(yuǎn)古余響，同時(shí)蘊(yùn)含著吉祥的寓意和生殖崇拜的觀念；此外，還有鎮(zhèn)墓辟邪的民間信仰功能。關(guān)鍵詞：河西走廊 動(dòng)物題材 磚畫(huà) 雕像磚 圖騰崇拜駱駝城位于河西走廊張掖市高臺(tái)縣城20公里處，它是漢代酒泉郡表是縣地，魏晉時(shí)期為建康郡所在地。駱駝城出土了大量的絲綢、壁畫(huà)磚和簡(jiǎn)牘文書(shū)，其中已出土的數(shù)百塊墓葬磚畫(huà)是研究魏晉時(shí)期河西歷史文化的珍貴的圖像資料。墓葬磚畫(huà)反映的大多是農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，也有反映游牧文化的狩獵場(chǎng)面。圖像證史，河西走廊在魏晉時(shí)期就藝術(shù)研究 2017年1期2017-07-05
- 蒙古族與俄羅斯生態(tài)文學(xué)作品中的圖騰對(duì)比研究
想。關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；蒙俄生態(tài)文學(xué)作品；對(duì)比研究中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）15-0239-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.15.156圖騰的崇拜源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)自然力的敬畏，在自然環(huán)境極為惡劣的情況下，人們將希望寄托于自然界的生靈，并對(duì)其圖像頂禮膜拜，力求以此得到庇佑。 “圖騰”一詞來(lái)源于印第安方言。約翰·朗格是最早在文獻(xiàn)資料中提到“圖騰”的人，他于179學(xué)周刊 2017年15期2017-05-13
- 《狼圖騰》與中國(guó)的圖騰文化
方少數(shù)民族的圖騰崇拜與發(fā)展”為論述重點(diǎn)，以《狼圖騰》為例，進(jìn)而闡述中國(guó)圖騰文化的變遷。關(guān)鍵詞：狼圖騰；圖騰文化；圖騰崇拜；民族精神；文化含義；文化融合中圖分類號(hào)： P31；C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）31-54-21 中國(guó)圖騰文化的追溯“凡山經(jīng)首……其神皆人面蛇身”，這是山海經(jīng)對(duì)中國(guó)圖騰最古老的記載，所以，中國(guó)遠(yuǎn)古氏族的圖騰形象大都以人面蛇身為主，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰的形象也從蛇轉(zhuǎn)向了龍，中國(guó)的封建帝王都以龍自居，以中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2016年11期2016-11-28
- 嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中的動(dòng)物與圖騰崇拜解讀
畫(huà)中的動(dòng)物與圖騰崇拜解讀許海軍（嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館，甘肅嘉峪關(guān)735100）［摘要］動(dòng)物和圖騰是巖畫(huà)中最為常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)期動(dòng)物與人類朝夕為伴，是人類生存的依靠。圖騰是遠(yuǎn)古人類對(duì)自然與自身的一種認(rèn)識(shí)，是人類歷史上最古老的一種社會(huì)、宗教和文化形式，許多圖騰來(lái)源于動(dòng)物，它們之間有著密切的聯(lián)系。黑山巖畫(huà)表現(xiàn)的動(dòng)物種類很多，還有一些與動(dòng)物和自然界有關(guān)的圖騰形象。通過(guò)對(duì)黑山巖畫(huà)中這些圖像的再次審視，可以解讀出其中表現(xiàn)最多的動(dòng)物及圖騰崇拜與人類活動(dòng)背后的文化意義。絲綢之路 2016年10期2016-11-23
- 曼妙與智慧的歡喜佛
；以欲制欲；圖騰崇拜；樂(lè)空雙運(yùn)【中圖分類號(hào)】J542 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A歡喜佛是藏傳佛教密宗供奉的一種佛像，原為印度古代傳說(shuō)中的神，即歡喜王，后來(lái)形成歡喜佛。歡喜佛又稱雙身佛、父母佛、本尊雙運(yùn)等，梵名為“俄那缽底”（意為歡喜），漢語(yǔ)意為“無(wú)礙”，是密宗四部供奉的主要本尊之一，有單體和雙體兩類，又以雙體居多，密宗稱雙體佛為雙尊像，呈擁抱交媾狀。任何一種宗教現(xiàn)象都有它產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)根源。歡喜佛的衍生和發(fā)展與古印度的生殖圖騰崇拜有關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然環(huán)境惡劣中國(guó)民族博覽 2016年2期2016-10-21
- 中國(guó)古代文學(xué)作品中九尾狐形象起源考
《山海經(jīng)》 圖騰崇拜近年以來(lái)，關(guān)于狐文化的研究成果可謂碩果累累，九尾狐作為狐文化中一起特殊的一類存在，也受到了人們的重視。2000年以來(lái)受影視劇領(lǐng)域興起的仙俠風(fēng)影響，學(xué)術(shù)界與之九尾狐相關(guān)的學(xué)術(shù)論文數(shù)目漸多，其中以民俗學(xué)、美學(xué)等角度進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文可謂碩果累累，而以文學(xué)角度的進(jìn)行專門(mén)研究的學(xué)術(shù)論文卻并不多見(jiàn)，其中更以唐代志怪小說(shuō)為主要研究?jī)?nèi)容，九尾狐作為一類特殊的狐意象在與之相關(guān)的研究中多有涉及，卻并將九尾狐作為主要研究對(duì)象進(jìn)行專門(mén)研究。今僅從九尾狐這一特文學(xué)教育 2016年12期2016-09-10
- 中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵
；文化符號(hào)；圖騰崇拜；意向符號(hào)；農(nóng)耕文化一、中國(guó)傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號(hào)運(yùn)用簡(jiǎn)約的造型、流動(dòng)的線條描述著古老的格言、動(dòng)聽(tīng)的美麗傳說(shuō)，將中國(guó)老百姓的人生體驗(yàn)、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動(dòng)時(shí)，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來(lái)裝飾環(huán)境、營(yíng)造氛圍，表達(dá)對(duì)人生未來(lái)的美好祈愿和祝福大觀 2016年2期2016-03-30
- 民族服裝里的圖騰文化簡(jiǎn)析
0）【摘要】圖騰崇拜是人類文明進(jìn)程中一種古老而又略顯神秘的現(xiàn)象，各個(gè)民族都或多或少對(duì)一些動(dòng)物、植物等有一定程度的崇拜，將之供奉起來(lái)進(jìn)行祭祀。充滿智慧的民眾還對(duì)圖騰的形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并用于服飾、裝飾、建筑等方面。那么，對(duì)圖騰的崇拜文化是如何來(lái)的？繽紛多元的圖騰文化又是如何對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代民眾的服裝穿著產(chǎn)生作用的呢？本文將用概括性的語(yǔ)言為各位講述民族服裝里的圖騰文化。【關(guān)鍵詞】民族服裝；圖騰文化；圖騰崇拜自從人類文明開(kāi)始，對(duì)圖騰的崇拜就沒(méi)有停止過(guò)：人們渴望像野獸中國(guó)民族博覽 2016年4期2016-02-02
- 簡(jiǎn)析滿族薩滿剪紙產(chǎn)生與發(fā)展
的最初溫床，圖騰崇拜和自然崇拜的形象具體化加速了薩滿神像剪紙的產(chǎn)生，日常生活和節(jié)日的需要使薩滿剪紙常態(tài)化。關(guān)鍵詞：滿族剪紙；薩滿剪紙；薩滿祭祀；圖騰崇拜本論文是“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“滿族剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的薩滿文化的調(diào)查與研究——以通化、九臺(tái)為例”（201512026028）階段性成果。據(jù)考證，滿族民間剪紙始于明代。在明代的時(shí)候，滿族剪紙就已經(jīng)在民間流行開(kāi)來(lái)。然家家戶戶都有剪紙好手，但是由于該種剪紙的主要從事者都是滿族農(nóng)家婦女，所以被稱為“滿大眾文藝 2016年4期2016-01-28
- 從紅山文化中的圖騰崇拜探索早期宗教的產(chǎn)生與發(fā)展
了人神合一與圖騰崇拜混雜信仰的紅山文化早期宗教。關(guān)鍵詞：紅山文化；圖騰崇拜；鳥(niǎo)圖騰；龍圖騰；玦型獸首玉雕龍中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0005-04尼采把人稱之為“軟弱的動(dòng)物”[1]。的確，人沒(méi)有其他動(dòng)物那樣厚厚的皮毛去應(yīng)付惡劣的天氣，沒(méi)有鋒利的牙齒或尖銳的爪子、尖尖的頭角去攻擊敵人而獲得食物，也沒(méi)有像某些動(dòng)物那樣有靈敏的感覺(jué)器官和能夠迅速逃避意外傷害的發(fā)達(dá)肌肉組織。于是，人們便不單單依賴自然本性，而赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年11期2015-12-10
- 中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣中虎紋圖案的裝飾語(yǔ)言探究
?裝飾 ?圖騰崇拜一、虎紋的概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，虎的藝術(shù)形象占據(jù)了十分重要的歷史地位。通過(guò)虎衍生出來(lái)的藝術(shù)作品和文化傳說(shuō)層出不窮。自古以來(lái)，虎代表著勇氣、正義、王者的地位以及吉祥的象征?；⒓y經(jīng)過(guò)歷史演變，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的裝飾特色，以及豐富的人文內(nèi)涵，都具有重要的研究?jī)r(jià)值?；⒓y指以自然界中老虎的客觀形態(tài)作為主要描繪對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)手法和創(chuàng)作，進(jìn)而衍生出一系列有關(guān)老虎的紋樣形式?；⒓y最早可以追溯到甲骨文“虎”（圖1）。而虎紋飾起源于商周，在西周的兵藝術(shù)教育 2015年1期2015-10-21
- 漢代獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸造型中的民族文化元素探研
期民族文化中圖騰崇拜和巫儺文化的遺跡。楚文化、羌文化、草原文化、西域文化等對(duì)漢代獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸造型的影響顯著，產(chǎn)生了諸如麒麟、獬豸、飛廉、犀兕等神獸形象，并賦予它們不同的象征意義和文化功用。 [關(guān)鍵詞]漢代;鎮(zhèn)墓獸;民族文化;圖騰崇拜 [中圖分類號(hào)]K876 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1005-3115（2015）16-0025-03 漢代文化是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個(gè)大文化系統(tǒng)，如楚文化、秦文化、中原文化、羌巴文化、草原絲綢之路 2015年8期2015-08-28
- 論羌族火葬的成因
；靈魂觀念；圖騰崇拜；祖先崇拜羌族是我國(guó)最為古老的民族之一，在歷史上分布很廣，曾經(jīng)創(chuàng)造了璀璨的文明。羌族是漢族的稱呼，其自稱是“爾瑪”（x ma）、“日瑪”（z ma）或者“爾麥”（x me）、“日麥”（z me），翻譯成漢語(yǔ)就是本地人、當(dāng)?shù)厝说囊馑?。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，羌族由于不同的歷史條件和背景，逐漸發(fā)展演變出很多支系。今天西南地區(qū)的藏族、彝族、白族、哈尼族、納西族、拉祜族、基諾族、普米族、獨(dú)龍族、怒族和土家族等民族的歷史，都與羌族有緊密的聯(lián)系。羌族很文史雜志 2015年5期2015-08-26
- 從圖騰崇拜探析俄漢民族的文化差異
從圖騰崇拜探析俄漢民族的文化差異汪成慧(四川文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川達(dá)州635000)摘要：圖騰崇拜作為人類最早出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，具有較為豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)比較俄漢民族的圖騰象征“熊”和“龍”，不僅可以了解這兩個(gè)民族的歷史和風(fēng)俗、民族的共同心理，而且還有利于探求蘊(yùn)藏在圖騰文化中的潛質(zhì)和依存在圖騰崇拜中的民族文化、民族意識(shí)、民族精神，對(duì)增進(jìn)兩國(guó)人民的相互了解、促進(jìn)交往有著重要意義。關(guān)鍵詞：俄漢民族；圖騰崇拜；文化差異收稿日期：2014-09-17作者簡(jiǎn)介四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-04-10
- 承載信仰的圖騰——以海南黎族女子刺青為例
黎族；刺青；圖騰崇拜一、 海南黎族刺青的溯源刺青，即是指在人的皮膚上用刺、針、刀等尖利之器刺圖案，然后涂抹上黑色的色素或者其他顏色的色素，使色素滲入皮下，留下永久性的花紋。由于顏料以黑色為主，如墨行文，亦稱“紋身”?；蚍Q“黑京”、“扎青”、“雕題”等。黎語(yǔ)稱刺青為“打登”、“登歐”、“橫歐”等，在中國(guó)古代史書(shū)上對(duì)黎族刺青多有記載,說(shuō)明刺青是海南黎族女性由來(lái)已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。黎族雖然有自己的語(yǔ)言他是，屬漢藏語(yǔ)系中壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，但是黎族沒(méi)有自己的文字。因此關(guān)于中國(guó)民族博覽 2015年6期2015-01-30
- 淺談黔北仡佬族文化的原始宗教印跡
詞]仡佬族；圖騰崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜；生殖崇拜原始宗教是宗教發(fā)展的最初階段，內(nèi)容幾乎囊括了它所存在的社會(huì)的整個(gè)生活面。原始人很少純客觀地感知事物，他們總事帶著某種感情，帶著某種希望或害怕的情感來(lái)感知和認(rèn)識(shí)一切。由于原始社會(huì)的生產(chǎn)力極為低下，物質(zhì)生活極其貧乏。思維能力很低，原始人不可能認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物存在的原因，但又企圖對(duì)這種原因做出種種解釋，因此只能用神話幻想來(lái)代替真實(shí)的聯(lián)系，神靈觀念是原始人認(rèn)知自然的開(kāi)始。原始宗教其信仰的表現(xiàn)形態(tài)多為天體崇拜、植物崇拜黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 文明的印痕
；崖壁鑿刻；圖騰崇拜北魏酈道元（約公元472-527）著作的《水經(jīng)注》對(duì)賀蘭山的巖畫(huà)進(jìn)行了記載?！端?jīng)注》中說(shuō)：“黃河又東北，西去五百里，山巖之上自然有紋，皆為虎馬狀，燦然成著，類似圖焉，故謂之畫(huà)石山也。”酈道元還將巖畫(huà)的內(nèi)容描述道：“人面形，神靈形，動(dòng)物人足跡，車轍，刀劍，佛像等等?！笔焐骄硟?nèi)賀蘭山巖畫(huà)，分布在賀蘭山從東至西的正誼關(guān)溝里的黑山子，翻石溝，樹(shù)林溝，邊溝，黑石茆，韭菜溝，歸德溝，大水溝，西峰溝等，綿延百里的山崖山坡上，計(jì)十幾處，約4000多黑龍江史志 2014年3期2014-11-24
- 從考古資料中探討中華龍的起源問(wèn)題