汪斌鋒

(華東理工大學 人文科學研究院,上海 200237)

一、資本文明的雙面性

資本文明的核心邏輯表現(xiàn)為資本增值。這種形式已經(jīng)滲透到當今世界各個角落——人類社會、自然界以及人類自身,都在資本擴展和增值的邏輯中深度卷入,進而整個世界呈現(xiàn)出資本文明形態(tài)。它的一些結(jié)果讓人們津津樂道,科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用、生產(chǎn)力的極大提升、物質(zhì)財富的巨大豐盈……馬克思也不無感慨道：“……自然力的征服,機器的采用,化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口①根據(jù)聯(lián)合國發(fā)布的人口報告顯示,1804年世界人口總數(shù)是10億,1999年突破60億。目前世界人口年均增長1.2%,即年增加7700萬左右。全世界60歲以上的老人有6.06億,2050年將上升到20億。那時,80歲以上老人將達4億,100歲以上老年人也將有320萬。據(jù)科學考證,公元前100萬年,世界人口僅1-2萬人。在舊石器時代,世界人口翻一番要3萬年之久；到公元初,世界人口翻一番縮短到1000年；而到了15世紀中期,世界人口翻一番則縮短為15年。1830年,世界人口達到第一個10億；1930年突破20億；1960年達到30億；1975年達到40億；1987年達到50億；1999年達到60億；2011年達到70億,預計2050年世界人口將達到93億。從世界人口來看,每增長10億人,所需的時間分別縮短為100年；30年；15年；12年；11年?！堵?lián)合國全球人口增長報告》http：//news.runsky.com/2011-07/05/content_3951705.htm——過去哪一個世紀料想到在社會勞動力蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？[1](P36)馬克思等人在其著作中毫不吝嗇對資本文明所開啟的生產(chǎn)力解放大加稱贊,并科學預言了這種文明的后果,“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來……”[1](P35)“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵1](P98)資本的深度卷入將一切視為可供其驅(qū)使的資源納入其運作邏輯,并且資本還在不斷擴展其增長的限度,自然界及人類社會各領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了以往社會都未曾有過的文明形態(tài)。從歐美直至今天的整個地球甚至太空,從傳統(tǒng)到今天甚至可預見的未來。資本運作的邏輯以其特有的文明形式展現(xiàn)?？墒?資本文明就像一把雙刃劍,它所帶來的另一些景象也讓人堪憂——環(huán)境、生態(tài)、資源、人口、城市化等等問題,其癥結(jié)無一例外都與資本文明密切相關(guān)——環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源能源枯竭、人口爆炸性增長以及當今社會的眾多問題。每一個問題都深刻影響著人類的自身發(fā)展。尤其是今天轉(zhuǎn)型中國的時空境遇下,這些問題同步上演。如何對待資本文明成為我國發(fā)展道路中無法回避的問題？

二、比較兩種方案

可供選擇的方案有二：方案一,舍棄資本文明。這種方案選擇的發(fā)展道路是將自身孤立于當今世界的主流文明之外,完全獨立的甚至是一種封閉的發(fā)展,發(fā)展的結(jié)果是既不允許國際市場的存在也不許國內(nèi)真正意義市場的存在,僅有的也是一些基于傳統(tǒng)社會的有限的商品流通。且不說當今社會是否真正能做到與資本文明隔絕的密不透風的堅固堡壘存在,但就生產(chǎn)力自身的解放也勢必會沖破束縛其發(fā)展的牢籠,其結(jié)果也為大家所熟知——改革開放。今天的社會,馬克思曾經(jīng)毫不客氣的預言,“一切堅固的都煙消云散了”。舍棄資本文明的道路走不通。并且實踐證明也是如此,尤其是對于這樣一個擁有世界六分之一人口的泱泱大國,更不可能棄絕于世界主流文明。

那么第二種方案：限制資本文明。資本文明是否可以限制,在于能否節(jié)制資本?；蛟S這需要從理論上進行推演,至少馬克思關(guān)于資本的分析無法逾越。馬克思在資本論中深刻揭示了資本對于人類社會生產(chǎn)力潛力的巨大釋放,“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大……”[1](P36)資本文明迅速戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)社會的一切文明形式,傳統(tǒng)的限制資本的力量——封建的所有制關(guān)系,不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了,這種關(guān)系阻礙而不是促進生產(chǎn),束縛生產(chǎn)力的桎梏必須被炸毀,已經(jīng)被炸毀了[1](P36)。理論上,馬克思認為,消滅資本的力量來自于資本邏輯運作的自身。它的運作會導致兩種人：掌握資本的人和資本掌握的人——前者資本家,后者則是無產(chǎn)者,并且是通過無產(chǎn)者在此過程中感受到的剝削的苦痛和不公進而覺醒砸碎資本賴以生存的土壤——生產(chǎn)資料的私有制。然而,實際上,資本文明的巨大潛力又一次被理論家忽視(盡管資本運作的邏輯主線依舊如此,然而資本文明——之所以稱之為“文明”還因為其具有自我修正野蠻剝奪的一面,從而維持一種可持續(xù)的剝奪)。資本邏輯并未像馬克思所描述的那樣迅速走向末路,相反,它被占據(jù)統(tǒng)治的資本家們修正,作為資產(chǎn)階級的掘墓人——資本運行邏輯的理論犧牲品——無產(chǎn)者消失了,或者說是不那么徹底的無產(chǎn)者了。甚至在資本主義最發(fā)達的國家建立起了資本主義的福利國家。節(jié)制資本的力量也被資本消解了。誰來節(jié)制資本？

正如前文所述,資本文明是柄雙刃劍。早發(fā)內(nèi)源型國家可以將資本文明的有利方面部分的獲取,不利方面通過政治、軍事和經(jīng)濟貿(mào)易轉(zhuǎn)移給不發(fā)達的國家、地區(qū)?？勺鳛楹蟀l(fā)外源型的中國如何將“糖衣”收下,“炮彈”歸還？還有更不發(fā)達的地區(qū)等待我們“禍水東引”么？且不說這是否人道,這世界還能有什么空間能容下13億中國的資本戾氣？于是,自我消化資本文明帶來的毒藥便成為無可奈何之舉?？墒?我們引進的資本文明時間尚淺,與西方發(fā)達國家相比不過百年,甚至更短(改革開放之后才大規(guī)模全方位引進)。何時開始節(jié)制資本的偉大工程成為問題？

兩種截然不同的觀點,第一種,今天出現(xiàn)眾多問題的原因在于我們的資本文明推進的程度還遠遠不夠,西方發(fā)達國家在其資本文明發(fā)展的道路上曾經(jīng)出現(xiàn)過類似問題,只有等到資本文明高度發(fā)達的時候這些問題才能得到有效遏制并適時解決。于是,“先污染,后治理”成為代表性的一種觀點,這種觀點盡管受到批判,但仍有市場,它有很多種變形形式——只有先怎么怎么樣,然后再怎么怎么樣。問題在于,“先”相對容易一些,“后”則一拖再拖以致問題深重。而且什么時候開始“后”呢？并沒有給出時間表。而現(xiàn)行的某些制度設(shè)計往往給先行者以諸多的政策支持,從而獲得所謂政績,等再進行成本估量和責任追究的時候往往缺乏問責和追責機制而人去樓空。因此,很多時候先為了獲得GDP不惜環(huán)境資源的代價,而后留下的地方欠債則無人問津。

第二種則是,今天出現(xiàn)眾多問題的原因恰恰是我們資本文明過度了。我們作為后發(fā)國家,有著后發(fā)諸多的優(yōu)勢,例如,我們在短短的三十多年里走完了發(fā)達資本主義國家?guī)装倌甑穆?將資本文明幾百年的成果在短時間的中國進行了壓縮,于是,我們的速度史無前例,本應(yīng)該是依次出現(xiàn)的問題,都重疊出現(xiàn),既有前現(xiàn)代縮影,又有現(xiàn)當代圖景,還有的則出現(xiàn)了荒誕離奇的后現(xiàn)代風格。問題的內(nèi)部還相互勾連,并冠之以“中國問題”的特殊稱號,它成為一個人類發(fā)展道路上的特例,它是以“巨問題”的形式出現(xiàn)的,其特點是“巨復雜”①景天魁,朱紅文主編《時間社會學》,北京師范大學出版社,2009年7月第1版,第3頁。景天魁教授認為,任何一個問題乘以13億,就變得很大很大……,我國改革開放的時間性特點就是許多應(yīng)該發(fā)生在不同歷史階段的事情,被壓縮和重疊在同一個時間段內(nèi)。從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的太空育種,從古老的手工制作到現(xiàn)代的納米技術(shù)……,都存在于這一過程。。時空壓縮[2](P300)的必然實則是中國無法選擇自身發(fā)展的環(huán)境,環(huán)境如此只能適者生存,中國改革開放的結(jié)果必然是多重時空結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn),其后果是諸如“巨復雜”結(jié)構(gòu)也還是“斷裂”①孫立平教授認為,當前我國出現(xiàn)一些現(xiàn)象證明資本文明遠遠不夠,另一些現(xiàn)象證明資本文明已經(jīng)過度,呈現(xiàn)出一種資本文明從未有過的斷裂：一方面,在一些資本文明起始沿海大城市已經(jīng)出現(xiàn)了虛擬資本和后現(xiàn)代氣質(zhì)的經(jīng)濟特征；另一方面中國的廣大中西部地區(qū)正在熱火朝天的招商引資——引入資本發(fā)展經(jīng)濟。也罷,其多重診治方案無非是需要找到其癥結(jié)以便“對癥下藥”。

是不夠還是過度？這需要環(huán)顧當今中國的現(xiàn)實。

診斷的結(jié)論之一就是中國社會時空不平衡所呈現(xiàn)出的異樣。時間上,中國幾千年的歷史文化積淀對中國社會有著深遠影響,盡管這種影響有時不甚明晰,但作為潛流一直暗涌至今并時而左右中國發(fā)展的走向；空間上,中國地域遼闊,地形復雜,經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展極不平衡,地區(qū)差異極大,同樣的政策在不同的地區(qū)推行可能得出兩種截然不同的后果,當前的房價政策便是明證。因此,諸多現(xiàn)象已經(jīng)顯示,中國資本文明同時出現(xiàn)了過度和不足。過度指的是處在資本文明的傳統(tǒng)階段——工業(yè)資本文明例如低端制造業(yè)等領(lǐng)域已經(jīng)明顯飽和,其作業(yè)形式和后果往往是高耗能、高污染、高浪費的重復建設(shè),其特點就是在資本嗜利的本性下維持一種不可持續(xù)的生產(chǎn),只顧眼前利益,不顧子孫后代。而不足恰恰是高端制造及高端服務(wù)業(yè)、高科技、高知識型產(chǎn)業(yè)的缺乏。前者資本文明帶有野蠻的一面,即“有毒GDP”；后者則呈現(xiàn)出的是“綠色GDP”。

因此,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式成為超越資本文明的一項必修課。走一條不同于西方資本文明的新發(fā)展道路：中國特色的社會主義發(fā)展道路。

這種國情的特殊性是發(fā)展的挑戰(zhàn)也是機遇。挑戰(zhàn)在于,國情的特殊性將源自于西方近而風靡全球的資本文明在中國的土地上呈現(xiàn)了異樣,這就使得發(fā)展道路的選擇無法照搬,發(fā)展的前途撲朔迷離；機遇在于,國情的特殊性將源自西方的“自視甚高”(一度被視為普世價值)的資本文明置于一種地方性知識加以考察。其霸權(quán)話語遭受質(zhì)疑。

作為擁有幾千年文明延續(xù)和13億人口的古老亞洲國家能否找到條適合自己的道路進而超越資本文明？這既是中國當前必須要走出的路,也是整個人類的共同夢想——人類需要走出一條有別于歐美資本文明的新路。

三、超越資本文明的可能

資本文明自身的發(fā)展史就告訴我們,超越資本文明是完全可能的,資本文明從起源到今天也經(jīng)歷了馬克思到列寧再到鄧小平時代的諸多變化。今天的資本文明也是不斷自我修正的結(jié)果,盡管它的核心——資本的運作并未達到自身的極限進而走向預言中的崩潰[1](P37),但它的幾次崩潰邊緣的調(diào)整都給人類留下了深重災難并敲響了警鐘。這些警示使得我們必須在災難到來之前未雨綢繆,當今包括西方的理論家們也不禁思考這樣的問題,資本文明是否有更好的替代方案？

思考這個問題的立場至少有兩點：立場之一,正如馬克思本人一樣,在資本文明內(nèi)部思考,觀察資本文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從而找出其文明運作的邏輯主線和可能出路。這種做法的理據(jù)爭論和實踐歧義紛紛作為資本文明的補充并得到修正,其診斷便是一種治療；立場之二,在資本文明之外縱觀資本文明,它的優(yōu)勢在于自身擁有一種異樣文明在先的前理解,從而對接觸到的資本文明有著認知直覺上的震撼。而這樣的理解缺乏實踐基礎(chǔ)。

然而,當今的中國不同于以上兩種立場。首先,中國自身有著接續(xù)良好從未中斷的獨立文明體系。這種文明一度是世界史上最穩(wěn)定的文明形態(tài)。正因它過于穩(wěn)定,以至于并未從自身的內(nèi)部產(chǎn)生內(nèi)源性的資本文明,也正因它過于穩(wěn)定,它的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與慣性必然會進一步涉入強力的資本文明當中。其次,中國目前正在進行的改革開放從某個意義上是對人類資本文明的“補課”(陳云語)。因此當前中國的社會狀態(tài)并非完全的資本文明形態(tài),也非完全的自身文明形態(tài),它介乎兩種文明之間。在城市,尤其是沿海大都市,資本文明的痕跡鮮明,而更多的農(nóng)村地區(qū)則延續(xù)著傳統(tǒng)的生活。盡管馬克思預言“農(nóng)村將從屬于城市”。然而,中國的城市也并非都是典型資本文明的生活樣態(tài),城市的生活方式仍帶有極強的中國式傳統(tǒng)文明的鮮明印記,或者更能表達意義的方式是,中國的傳統(tǒng)文明并非是讓位于歐美的資本文明,而是接納了這種文明。這讓中國文明給世人呈現(xiàn)出了一種非常奇特的“現(xiàn)代性混合物”。盡管很多西方學者的擔憂,如亨廷頓預言基督教文明與儒家文明之間的沖突。他也沒有料到,作為強勢資本文明進入強勢本土文明的中國居然耦合得如此默契。短短三十多年便呈現(xiàn)了人類史上的發(fā)展奇跡。因此,超越資本文明的可能需要回到古典歐美的思想家及中國的古代思想家那里去尋找可能的資源和訊息。既要超越歐美典型的資本文明也要超越中國傳統(tǒng)的古老文明,更需要找尋并培養(yǎng)其二者嫁接生長的機制。

從實踐上看,當今中國特色社會主義道路的確立,本身就具有很強的實踐意味,它既表明了人類的六分之一在探索自身發(fā)展道路的勇氣和自信,也體現(xiàn)了作為13億人超越自己追尋夢想的自覺。作為人類兩大文明成果：資本文明和中國自身的文明,無一例外都是實踐的產(chǎn)物,而中國特色社會主義道路本身就是一條帶有革命性的實踐道路,它需要將兩種甚至多種文明的成果有機結(jié)合來開啟新的實踐領(lǐng)域,從而通過實踐來反思這兩種文明,通過中國傳統(tǒng)文明的包容度來容納資本文明的財富限度。無論是“新發(fā)展方式”、“科學發(fā)展觀”還是“構(gòu)建和諧社會”的提出與踐行,都是不斷挖掘當前中國這兩種主要文明形態(tài)的潛力,不斷釋放其合理性,從而為超越資本文明探索發(fā)展新道路進行一種可能嘗試。

[1]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社,2009.

[2]大衛(wèi)?哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].閻嘉譯.北京：商務(wù)印書館,2003.