李宗剛

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

“如果狼來了，我們要怎么辦?”這是一個假設(shè)性的純生物性命題。從生物學(xué)角度來講，隨著社會的進(jìn)步，人已經(jīng)成為萬物之靈長，對狼不再懼怕。有時反而狼會懼怕人。但是，類似“如果狼來了，我們要怎么辦”［1］這樣的社會性命題，并沒有過時。當(dāng)像狼一樣的災(zāi)難來臨時，我們是及時地去制止災(zāi)難還是放任災(zāi)難，乃至是助長災(zāi)難?這便涉及人面對災(zāi)難時的選擇問題，以及由此而確立起來的三種文化模型。當(dāng)年，日軍這樣的“武裝到牙齒”的“狼”進(jìn)入了中國之后，整個中華民族的每個人都被迫做出了歷史的選擇，這猶如一個反光鏡，把民族的優(yōu)點(diǎn)和民族的缺點(diǎn)、民族的脊梁和民族的敗類，均毫發(fā)畢現(xiàn)地呈現(xiàn)了出來。至于在“文化大革命”中，林彪、“四人幫”為所欲為，甚至像趙高那樣“指鹿為馬”，結(jié)果是也有不少人跟著“指鹿為馬”，這使得“文化大革命”成為歷時十年之久的一場大浩劫。因此，從社會學(xué)角度對“如果狼來了”這類問題的探討并不是沒有價值和意義的?！叭绻莵砹恕保覀儗腥N方案可供選擇，這三種方案將會產(chǎn)生出三種截然不同的結(jié)果，進(jìn)而形成三種文化模型。

一

“如果狼來了”，第一種情形是人們紛紛躲藏，明哲保身，甚至為了保全性命于狼世，不惜躲在狼還暫時無法無暇顧及的高樹上，向狼暗示在某處還藏著他人。因?yàn)槿巳硕悸斆鞯綐O點(diǎn)，所以，狼可以悠然自得地把躲藏起來的人分別吃掉，其結(jié)局是人人都無法擺脫厄運(yùn)的降臨。

從本質(zhì)上說，人保全自我不被狼吃掉，這是人的自然屬性使然的結(jié)果，我們沒有必要對人的這種保全自我的自然屬性予以過分的指責(zé)。而狼作為一種食肉動物，本身具有食肉的自然屬性，人作為可食的肉類動物，狼要吃人也可謂其自然本性使然的結(jié)果。這是生物鏈條中極其合理的一個法則。也許，世界上的一切生靈，作為生物鏈條的一個組成部分，都具有其存在的合理性和攝取生命所需要能量的合法性。對此，我們應(yīng)該清醒地意識到，狼要吃人或者其他弱小動物，本身具有其合理性和合法性，我們不能指望狼能夠站在人的立場上，體諒人因?yàn)楸怀缘艉髸谄渫惢蛲幸l(fā)悲痛或者悲憤的情感，改變其食肉的自然屬性，進(jìn)而進(jìn)化到像食草類動物那樣，也去吃植物的果實(shí);如果真是如此的話，這也許并不是一件幸事，說不準(zhǔn)還可能引發(fā)生態(tài)災(zāi)難。因?yàn)樗械膭游锒汲闪耸巢蓊悇游?，沒有了生物鏈條的自然動態(tài)平衡，那很可能會導(dǎo)致大自然的草類植物的枯竭，進(jìn)而使植被破壞，導(dǎo)致沙漠化等生態(tài)災(zāi)難。由此說來，我們?nèi)绻蒙镦湕l的法則來審視狼食肉的自然屬性，實(shí)在沒有必要對其吃人的本性有著過分苛刻的要求。

然而，我們站在人的文化立場上，審視“如果狼來了，我們該怎么辦?”的問題，便存在著人在生命情況下才會最大限度的保障自我的權(quán)益，保全自我的生命的問題。有人看到狼來了，尤其是看到狼在饑餓到了一定程度時，就自動地走出來，用自己的肉身來飼養(yǎng)處于饑餓中的狼。嚴(yán)格說來，這樣的人并不是一個具有健全的理性的人，很可能是精神出現(xiàn)了某些異常。至于這樣的行為，在其同類看來，是存在著嚴(yán)重的問題。中國自古就有這樣的民間話語，諸如“事不關(guān)己，高高掛起”，“好死不如賴活著”，“人不為己，天誅地滅”，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”，“留得青山在，不愁沒柴燒”，“人生苦短，及時行樂”等等，都是在感嘆浮生若夢后做出的一種以自我為核心的價值判斷。但是，這樣的價值判斷，從對自我的作用來看，盡管也會起到某些作用，但從長遠(yuǎn)來看，一個族類或者種類要能夠長久而有序地生存下去，僅僅弘揚(yáng)這樣的一些價值尺度肯定是不行的，甚至貽害無窮。當(dāng)然，如果有些人“留得青山在”，是為了能夠像越王勾踐那樣，以忍辱負(fù)重的生存姿態(tài)，創(chuàng)造出更多的“人間奇跡”，那是很好的。畢竟，沒有了生命，那些寄托在生命之上的一切“人間奇跡”，都將毫無實(shí)現(xiàn)的可能。所以，我們對那些“保全性命于狼世”的人，既可以理解為這是人的自然本性使然的結(jié)果，也可以理解為“茍全性命于狼世”的目的是為了積蓄力量，以圖反戈一擊。顯然，后者已經(jīng)是另外一回事了。

一般說來，“如果狼來了”，人人都“明哲保身”，是難以做到的。因?yàn)?，狼要維持生命的運(yùn)行，便必然去尋找獵物，那些被當(dāng)作獵物的人，面對著死亡，在“明哲保身”而不得時，必然會有一番掙扎，甚至?xí)堇[出一場轟轟烈烈的“抗狼壯舉”，成為后人可以效法的楷模。但是，這樣的“抗狼壯舉”，出于被吃掉時的悲劇命運(yùn)壓迫，屬于不得已而為之，而不是為了保全“族類”，抱定“犧牲我一人，幸福后來人”的堅(jiān)定信念，主動地去迎戰(zhàn)“狼”。因此，這僅僅是一個“明哲保身”者抗?fàn)幩劳龅膲雅e。這和那些在被狼吃掉時連一點(diǎn)抗?fàn)幍挠職舛紱]有，尤其是和那些“引頸就戮”的人比較來說，自然值得肯定。況且，他和狼的抗?fàn)?，在客觀上也起到了保護(hù)族類的積極作用。實(shí)際上，人人都想“明哲保身”，那結(jié)局是誰也保不住身的，其最后的結(jié)果就是人人都成為狼的“盤中餐”。

有些人為了保全自我，采取了明哲保身的方法;還有些人，在明哲保身而不得時，為了保全自我，采取了出賣同類的方法，則需要我們從道德(的)層面上進(jìn)行討伐了。作為“保全性命于狼世”的人，不是采取積極的措施，或者是從根本上改變“狼世”，而企圖通過出賣“同類”來滿足狼的吃人欲望。然而，狼的欲望是無止境的。嚴(yán)格說來，出賣一個或兩個可以暫時解除狼的饑餓感，但這是一種“揚(yáng)湯止沸”的治末之法，而不是“釜底抽薪”的治本良策。畢竟，從生物運(yùn)行的法則來看，狼絕不會因?yàn)槌粤诉@個人，就可以“一勞永逸”地解決了饑餓問題。根據(jù)消化系統(tǒng)的運(yùn)行法則，被吃掉的人，很快地在其胃里被分解掉，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為提供其生命運(yùn)行的能量。然而，一旦這能量被消耗掉了，狼還是需要新的能量來補(bǔ)充，進(jìn)而產(chǎn)生出同等程度的饑餓感。在此情形下，“保全性命于狼世”的每一個個體都將面臨著被吃掉的危險，其差別僅僅在于是作為上頓的食物還是作為下頓的食物，是作為今天的食物還是作為明天的食物?？傊?，人作為狼的食物，其差別僅僅在于在什么時間節(jié)點(diǎn)上會成為其食物，但就其最終的命運(yùn)而言，都逃不掉成為狼的食物的命運(yùn)。如此說來，那些因?yàn)樵缦扔腥顺鲑u而提早進(jìn)入了狼的肚子里的人，如果有在天之靈的話，也會十分“欣慰”地看到，那些“助狼為虐者”，也沒有逃掉被吃掉的命運(yùn)，其所不同的僅僅是，他除了在人世間提心吊膽地伺候了狼一段時間，除了在精神上經(jīng)歷了更多的磨難之外，并沒有什么更好的結(jié)局。到了最后，每個人肉體的分子還是再次相聚于狼的胃袋里。

從某種意義上說，狼之所以能夠?yàn)樗麨?，一方面是那些逆來順受、自甘受辱的“綿羊”一般性格的人，使狼可以不費(fèi)吹灰之力地把其吃掉;另一方面，則是那些企圖明哲保身者，因?yàn)榭偸潜P算著個人的得失，而“魚貫而入”一般，被狼分而食之。

二

“如果狼來了”，第二種情形是人們紛紛起來抗?fàn)帲痂F鎬的、木棍的、甚至是赤手空拳者，蜂擁而上，將狼毫不憐惜地打死。雖然期間也許會有幾個人為此負(fù)傷，甚至丟掉性命，但畢竟人們又可以相安無事地去過平安日子了。“抗狼戰(zhàn)爭”勝利后，那為此而負(fù)傷、丟了性命的人，將受到人們格外的景仰乃至膜拜，其遺屬將獲得人們的物質(zhì)上的幫助和精神上的慰藉。如果狼來了，人人都意識到如果讓狼主宰了這個世界的運(yùn)行法則，使這個“人的世道”由此變成了一個“狼的世道”，也就是由此進(jìn)入了“狼世”，那最終的結(jié)局就是“人的世道”將不復(fù)存在，人人都會成為這個“狼世”的奴才，人的尊嚴(yán)和價值將不復(fù)存在，人與人之間由此出現(xiàn)的差距，無非在于每個人在奴才系列中所處的位次有所差異罷了。

如果狼來了，人們心往一起想，勁往一處使，同仇敵愾，眾志成城，最終把狼打死了，這種理想化的情形是很難存在的。在中國文化的歷史長河中，就有很多經(jīng)過了歷史過濾后，依然尊崇的格言，這像指路明燈一樣昭示著后來者明辨方向。如“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”(司馬遷)，“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”(曹操)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥)，“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”(于謙)，“大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?《北齊書·元景安傳》)等等。這些備受推崇的價值尺度，便是犧牲自我、保全族類或者種類的英雄之舉和崇高精神。盡管這種價值取向在實(shí)際的社會運(yùn)行法則中，并沒有獲得全面推廣和踐行，但畢竟還是備受后人推崇的，這恐怕也是岳飛、楊家將等歷史上的忠良，以及林則徐、孫中山等近代那些挽民族大廈于將傾的民族英雄，當(dāng)代的毛澤東、周恩來、鄧小平等為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，倍受后人推崇和愛戴的根源所在。

如果人們紛紛起來抗?fàn)?，便會使狼企圖建構(gòu)起一個以狼為主導(dǎo)的“狼道”世界無法得到確立。從某種意義上說，一個世道得以運(yùn)行下去，需要的是居于這個世道的人，能夠自覺地崇尚和遵循這個世道的運(yùn)行的基本法則，并把這個基本法則內(nèi)化于心，成為調(diào)節(jié)和指導(dǎo)自我行動的內(nèi)在規(guī)則;如果處于這個世道的人，對這樣世道的一個運(yùn)行法則持有排斥乃至反抗的心理，甚至還外化到行動中，那這個世道賴以平穩(wěn)運(yùn)行的前提條件便蕩然無存了。因此，狼如果僅僅依靠著強(qiáng)制的外力來確?！袄堑馈钡膶?shí)施，那只能保證一時，而無法保證一世。此理恰如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”所昭示的那樣，植根于大地的野草，只要沒有被剔除出其賴以生存的土壤，“野火”僅僅把那些生長于地上的野草燒盡，但在條件成熟時，那蟄伏于地下的野草之根，便會繼續(xù)發(fā)出無可抑制的幼芽來，進(jìn)而把大地再次染成漫野的綠色。

由此說來，只要抗?fàn)幍摹案睕]有剔除，只要人們打狼的“心”沒有死去，狼要想著把這個“人的世道”變成“狼的世道”，就永難獲得實(shí)現(xiàn)的可能。而那些生生不息、前赴后繼、永不停止、永不懈怠的抗?fàn)?，則最終會把狼驅(qū)逐出這個“人的世界”，并由此建立一個基本的道德法則;那些關(guān)于榮譽(yù)和恥辱的價值評判尺度，使人們對那些在“抗狼戰(zhàn)爭”中負(fù)傷的人殘疾的人，乃至那些犧牲的人，都會受到那些“茍活者”的推崇和禮贊，甚至把標(biāo)示著他們名字的靈位放進(jìn)那些用來祭祀的廟堂之中;而那些“助狼為虐者”，則被釘在歷史的恥辱柱上。這樣的一種涇渭分明的價值尺度，在諸多的民族中，實(shí)際上也是如此踐行的。像坐落在西湖之畔的岳飛墓前，那個用鐵鑄成的一直跪著的秦檜塑像，后人為此賦詩感嘆道:“青山有幸埋忠骨，鐵銅無辜鑄奸佞”。

三

盡管每個民族都會在歷史的發(fā)展中會逐漸形成一種價值尺度，但在客觀的實(shí)際生活中，很多人依然在“狼來了”之后，并沒有都去做勇士或者是烈士。有些人成為“助狼為虐者”，成為狼吃人的幫兇，這便是我們所說的第三種文化模型。有些人起來抗?fàn)?，有些人躲藏起來，還有些人為了能夠自保，不惜賣身求榮。因?yàn)榭範(fàn)幷咻^之第二種情形來說要少一些，所以在和狼的抗?fàn)幹?，付出的代價也就要大得多，其結(jié)果往往會是，或他們把狼打死了，或他們被狼吃掉了。如果抗?fàn)幷甙牙谴蛩?，那結(jié)果自然是好的，躲藏者在分享這勝利果實(shí)時，甚至當(dāng)面還免不了要稱贊這打狼者，并鼓勵他們再接再勵。至于在背后，則少不了要嘲笑這些傻瓜的，并諄諄告誡其子嗣千萬不能干這等“傻事”。如果抗?fàn)幷咭騽輪瘟Ρ?，使得這轟轟烈烈的“抗狼戰(zhàn)爭”失敗了，那么，狼就會更瘋狂地報復(fù)這抗狼者的家屬;而那些躲藏者則可能考慮躲藏終究不是個辦法，便會試探著把家中豢養(yǎng)的豬、羊等宰掉，奉之于狼的面前，雖非心甘情愿，但還是無可奈何地做著狼的奴隸。況且，這樣的事，自古就有，當(dāng)下也不是一二個人，最后只好歸之于命運(yùn)的安排。

一般說來，抗?fàn)幷吆投悴卣吆兔髡鼙Ｉ碚呷N類型人匯聚在一起，在“抗狼戰(zhàn)爭“中是最為常見的情形。畢竟，人的十個手指還沒有一般齊，何況站在不同的文化立場上、基于不同的利益訴求，并不是所有的人都會去參加轟轟烈烈的“抗狼戰(zhàn)爭”。有些人，說不準(zhǔn)還會祈望著狼的到來。因?yàn)槔堑牡絹?，難免會打破了人的既有世界的秩序，使得這個秩序獲得了重新調(diào)整的“窗口”。一般說來，從狼侵入人的世界動機(jī)來看，自然是要以尋得獵物為目的;但從人的世界來看，在既有世界的秩序中，那些被壓抑了許久的人，則可能會和狼的訴求具有“同質(zhì)同構(gòu)”的特點(diǎn)。也就是說，從狼的視點(diǎn)來看，他要建立起可以一統(tǒng)天下的地盤，并在這個新建立的世界中，確立起一種新的秩序，即“人為魚肉，狼為刀俎”。從那些“助狼為虐者”的視點(diǎn)來看，狼在大的地盤上所建立起來的世界秩序，和他在自己的小地盤上所要建立的世界秩序也是“同構(gòu)”的，即他的社會位置屬于“一狼之下，萬人之上”，在這個相對獨(dú)立的王國里，人們要認(rèn)同狼的大秩序，便要認(rèn)同他所確立的小秩序。他是這個相對獨(dú)立的王國里的“狼“，或者說是狼的代言人。因此，嚴(yán)格說來，一個狼所建構(gòu)起來的世界秩序得以確立和運(yùn)行，恰好在于這秩序不僅體現(xiàn)了狼的意志，代表了狼的利益訴求，也體現(xiàn)了那些處于這個秩序中狼的代言人的意志，代表了狼的代言人的利益訴求。由此說來，有些人在“抗狼戰(zhàn)爭”中謀劃著自己的算盤，算計(jì)著自己的得失，甚至希望“坐山”“觀虎斗”，最后來個“鷸蚌相爭，漁翁得利”。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們指望著人人都成為“抗狼戰(zhàn)爭”中的英雄是不現(xiàn)實(shí)的。客觀的現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)狼打破那個既有世界的秩序時，使這世界處于“千百年來未有之變局”時，還有人祈望著自己實(shí)現(xiàn)了“鯉魚大翻身”，而至于種族的利益則早就被放到了一邊。

值得我們玩味的是，那些背叛了同族或同類的人，即便是想著成為狼的走狗，哪怕是死心塌地、喪心病狂地想著“助狼為虐”，其實(shí)，在狼的視點(diǎn)看來，這樣的“走狗”依然無法取得信任，狼也不會把人看作自己最可靠的聯(lián)盟。因?yàn)樵诶强磥恚粋€能夠背叛自己賴以成長的同族之人，對于狼是否忠誠，自然也是難以確定的。畢竟，背叛者無法改變自己的膚色，也無法改變自己的體型，即便是這一切都改變了，背叛者依然是狼的世界里的外來者，無法把自己真正融入到狼的世界中。畢竟，背叛者對狼而言，依然缺少那種所謂“種”的共同記憶，以及“類”的共同情感，更不可能把自己同化為狼的同類。

但是，一個社會或族類之所以延續(xù)下去，總得有自己的脊梁，總得有一些人能夠?yàn)榱祟惖睦妫幌б陨硐嘣S。有時候，以身相許者也并不見得有如此高的覺悟或境界，但是，狼總得要不斷地吃人，這便有個“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明日到你家”的幾率問題，這就會使得有的人會成為狼的食品只不過是誰成為狼的食品，“還是一個問題”而已。在此過程中，作為狼的奴隸，并不見得招惹了狼，但這并不妨礙狼來招惹人。也就是說，作為一些老實(shí)巴交的綿羊一般的人，本身并不見得就有被必須吃掉的主觀過失，然而，正所謂“欲加之罪，何患無辭”，正是基于這樣的運(yùn)行法則，狼要吃人并不是因?yàn)楸怀哉哂惺裁催^失了才導(dǎo)致了被吃的結(jié)果，作為被吃者的同類也就毋需通過自我反省與自我檢討，達(dá)到獨(dú)善其身的人生境界。

類似的情形，在一些文學(xué)作品中，也有過不少的敘述。像那些被逼上梁山的好漢們，哪個一開始就愿意“落草為寇”?只不過社會不讓你去做奴隸，即魯迅所說的“想做奴隸而不得”的時代。像林沖作為教頭，可謂是身在體制中的人，但是，在體制中那個比他更有權(quán)勢的高衙內(nèi)卻惦記著林夫人，最后，林沖被迫和高衙內(nèi)以及高衙內(nèi)所代表的、同時也是自己賴以安身立命的體制決裂，走上了反體制的道路。然而，林沖走上的這條反體制的道路，依然無法確保人的獨(dú)立價值和人格尊嚴(yán)，這便在客觀上決定了類似的悲劇命運(yùn)還會有繼續(xù)上演的可能。

“如果狼來了”，有人起來斗爭，有人視而不見，如此不公正的現(xiàn)象長久地運(yùn)行下去，得不到有效的遏制，其后果是不堪設(shè)想的。這將使抗?fàn)幷摺俺砸粔q長一智”，也進(jìn)而變得明哲保身起來，到那時，我們將面臨著一個人人被分而食之的共同的悲劇性命運(yùn)。要想避免悲劇的發(fā)生，需要從制度上規(guī)范人的行為:其一，要能夠從精神上極力褒揚(yáng)打狼者，從物質(zhì)上盡可能地補(bǔ)貼打狼者;其二，要對那些在大狼當(dāng)前時時畏葸不前、明哲保身者，在輿論上和道義上予以譴責(zé)，甚至借助體制的作用，攫奪其在社會中所享受的物質(zhì)待遇乃至所處的社會顯赫地位。因?yàn)槊鎸χ堑牡絹矶鵁o動于衷，這本身雖不能說是狼的幫兇，但卻實(shí)在是對狼的縱容和對正義的無情拍賣。通過這樣的新舉措，令躲藏者在社會輿論面前無處躲藏，更不讓他從中得到任何好處;其三，要對那些“助狼為虐者”，給予嚴(yán)厲的懲戒，把其釘在歷史的恥辱柱上，昭示后人，賣身求榮者到頭來將是“聰明反被聰明誤，反誤了卿卿性命”。由此一來，才會真正地形成一個良性循環(huán):如果狼來了，則不分老幼，皆有守土抗狼之職責(zé)，這既是為了保全自己，也是為了保全別人。

其實(shí)，對于“如果狼來了，我們要怎么辦?”之類的問題，在當(dāng)下依然有種種變形。像“文化大革命”來臨之際，很多人企圖通過“落井下石”而求得自保的行為，不但沒有能夠避免災(zāi)難的降臨，反而使得災(zāi)難“有條不紊”且又“環(huán)環(huán)相扣”地落到了這些人的身上。這恰如身陷囹圄的夏衍改編的那首打油詩所說的那樣:“聞道人該整，而今盡整人，有人皆可整，不整不成人，整是由他整，人還是我人，請看整人者，人亦整其人。”詩末并自批曰:“往事如夢，一笑可也，何必傷神?！保?］(P384)這里的詼諧，實(shí)在是隱含了歷史發(fā)展的某些內(nèi)在規(guī)律。因此，對于“如果狼來了”之類的問題，我們最好的辦法是提早把“狼”關(guān)進(jìn)“制度的籠子”里，一旦我們“放狼歸山”，再去搞什么“抗狼戰(zhàn)爭”，那代價就不再是“折騰”可以涵蓋得了的。唯此，我們才會真正掙脫“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的時代，“創(chuàng)造這中國歷史上的第三樣時代”［3］(P210－213)。

［1］李宗剛.如果，狼來了［N］.聯(lián)合日報，1997－03－28.

［2］會林，紹武.夏衍傳［M］.北京:中國戲劇出版社，1985.

［3］魯迅.魯迅全集:第一卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.