劉 軍

（韶關(guān)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 韶關(guān) 512005）

隨著我國改革開放的不斷深入以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面的多元發(fā)展，宗教信仰開始在社會(huì)上升溫，在高校也不例外。高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的主渠道，大學(xué)生的信仰狀況如何，不僅關(guān)系到個(gè)人成長成才的方向，也關(guān)系到國家和民族的未來。因此，指導(dǎo)和幫助大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義宗教觀認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治理論課教育教學(xué)的應(yīng)有之義。

一、宗教信仰對(duì)高校思想政治理論課教育教學(xué)的影響

高校是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地，也是境外敵對(duì)勢(shì)力與我們爭奪大學(xué)生以期進(jìn)行思想文化滲透的重要場(chǎng)所。在世界經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治多極化、思想文化多元化、宗教活動(dòng)多樣化的大背景下，境外敵對(duì)勢(shì)力加快了對(duì)我國高校的宗教滲透活動(dòng)，對(duì)高校思想政治理論課教育教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。

一是部分大學(xué)生信仰多元化和對(duì)宗教認(rèn)同的上升趨勢(shì)使高校思想政治理論課中的理想信念教育教學(xué)面臨著挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。改革開放以來,尤其是我國在21世紀(jì)初加入WTO后，西方一些社會(huì)思潮和價(jià)值理念不斷傳入我國，宗教作為西方價(jià)值觀念的重要組成部分，對(duì)高校大學(xué)生的影響明顯加強(qiáng)。據(jù)《新時(shí)期高校師生思想政治狀況研究（2001-2006）廣東卷》（廣東省教育廳編）對(duì)廣東高校師生信仰狀況的調(diào)查顯示，2002-2006年，廣東高校學(xué)生信教人數(shù)的比例依次為：10.46%、7.02%、8.51%、10.1%、13%， 所信仰的宗教涉及佛教、基督教、道教、天主教、伊斯蘭教等［1］。從調(diào)查中可知，在我省高校中客觀存在著大學(xué)生信教現(xiàn)象，大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化且信教比例總體呈上升態(tài)勢(shì)，這使得高校部分學(xué)生對(duì)馬克思主義的理想信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。

二是部分大學(xué)生對(duì)無神論教育持懷疑甚至否定態(tài)度使高校思想政治理論課教育教學(xué)的實(shí)效性面臨著挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。馬克思主義唯物論告訴人們，我們生活的世界具有客觀實(shí)在性，任何超自然的力量都是不存在的。世界上的宗教就其本質(zhì)來說是客觀唯心主義的表現(xiàn)，宗教信仰者都是有神論者，只是信仰的神靈有所不同而已。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教之所以存在和發(fā)展是人們科學(xué)素養(yǎng)不高以及理性精神不足的反映，但這一看法卻很難詮釋在高校大學(xué)生群體中客觀存在的宗教信仰現(xiàn)象，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生是我國公民中知識(shí)層次與科學(xué)文化素質(zhì)較高的一個(gè)群體,在其成長過程中，長期以來接受馬克思主義無神論教育的熏陶，大學(xué)生們理應(yīng)是不會(huì)接受有神論的。但從對(duì)高校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果來看［2］，高校大學(xué)生信教現(xiàn)象不僅客觀存在而且其信教人數(shù)的比例是呈上升趨勢(shì)的。因此，高校部分學(xué)生理性上的無神與行為上的信教，這一現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)位與情感上的糾結(jié)無疑對(duì)高校思想政治教育主陣地和主渠道的思想政治理論課，尤其是對(duì)《馬克思主義基本原理概論》課教育教學(xué)的實(shí)效性提出了質(zhì)疑。

三是境外反華勢(shì)力利用宗教向大學(xué)校園進(jìn)行滲透使高校校園文化建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。邁入21世紀(jì)，宗教不僅對(duì)人們的思想道德觀念和價(jià)值行為取向產(chǎn)生影響，而且還常常成為境外反華勢(shì)力打著“宗教自由”幌子干涉中國內(nèi)政，實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的重要載體和工具。近些年來，西方一些政治勢(shì)力開始把傳教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)階層特別是在校大學(xué)生，他們認(rèn)為這一群體與其他人群相比“更能影響中國的未來”。例如，2004年揭秘的美國中央情報(bào)局《十條誡令》中，其中有兩條就很具體地指明了如何利用宗教對(duì)付中國尤其是高校的青年人，即“第二條，一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半；第三條，一定要把他們青年的注意力從以政府為中心的傳統(tǒng)中引開來，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教活動(dòng)”［3］。因此，“利用宗教，同我們爭奪群眾尤其是青年，歷來是國內(nèi)外階級(jí)敵人的一個(gè)慣用伎倆，也是某些共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家丟失政權(quán)的一個(gè)慘痛教訓(xùn)。”［4］177在新形勢(shì)下，如何通過思想政治理論課中的馬克思主義宗教觀教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校社會(huì)思潮，通過校園文化建設(shè)體現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信也是值得關(guān)注的重大問題。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的主要原因

影響當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的因素很多，有社會(huì)因素、家庭因素以及學(xué)生自身因素等。然而，基于高校思想政治理論課教育教學(xué)的視角，大學(xué)生信仰宗教的主要原因一方面是宗教本身對(duì)大學(xué)生的影響，另一方面則是高校自身存在的問題，即在思想政治理論課中存在著馬克思主義宗教觀教育的缺失問題。

宗教本身具有的功能與自身的改革趨向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的影響。首先，宗教本身所展現(xiàn)的道德教化功能令當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教日益關(guān)注。道德教化功能在不同的宗教中有不同的表現(xiàn)形式，如佛教教義中的“十善”、基督教中的“十誡”等，這些內(nèi)容共同的功能在于通過宗教所倡導(dǎo)的行善與戒律來規(guī)范約束信徒們的言行，增強(qiáng)他們的自醒、自責(zé)、自律和自戒意識(shí)，進(jìn)而把它當(dāng)作為人處世的準(zhǔn)則以不斷提升信教者的道德品質(zhì)與主觀修養(yǎng)。這些要求中的某些合理因素往往會(huì)引起大學(xué)生們的關(guān)注；其次，宗教本身所呈現(xiàn)的精神撫慰功能令當(dāng)代大學(xué)生希冀從宗教中尋求心里慰藉。美國學(xué)者梅卡霍在《宗教心理學(xué)》一書中指出：宗教就像一個(gè)“避風(fēng)港”，因?yàn)樽诮叹哂行睦碚{(diào)節(jié)能力［3］。宗教以超自然的形式向人們展現(xiàn)了道德要求與行為準(zhǔn)則，要求人們遵守社會(huì)公德和行為規(guī)范，使世俗的一些倫理道德借助于宗教的幫助從而得到實(shí)現(xiàn)，這也吸引著部分青年學(xué)生尤其是在心理方面有困惑的大學(xué)生以期從宗教中尋求心里慰藉與需求；再次，宗教本身所表現(xiàn)的社會(huì)批判功能令當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教充滿期待。宗教教義中蘊(yùn)含有不少合理的訴求，這些訴求在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上向人們展示了未來的美好愿景，如基督教指責(zé)富人的貪婪與社會(huì)的不公，伊斯蘭教倡導(dǎo)信徒間要互助互愛，批判為富不仁以及濫發(fā)高利貸等，主張人與人之間應(yīng)充滿仁愛、社會(huì)應(yīng)彰顯公平與正義等。這些批判引起了一些大學(xué)生的共鳴，對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的諸多非正義公平現(xiàn)象產(chǎn)生了不滿；最后，宗教的世俗化改革趨向令當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教心生向往。隨著人們價(jià)值觀念、生活方式等的變化，宗教也在不斷地進(jìn)行著自身的改革，日益走向世俗化以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面的多元發(fā)展。宗教逐漸擺脫了以往至高無上的統(tǒng)轄權(quán)地位，由關(guān)注“神”到關(guān)注“人”、由關(guān)注“天堂”到關(guān)注“人間”、由關(guān)注“來世”到關(guān)注“現(xiàn)世”、由關(guān)注“神權(quán)”到關(guān)注“人權(quán)”［1］。宗教在走向世俗化改革過程中在形式與內(nèi)容上所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)性與適用性，逐漸為人們所接受，尤其是一些在校大學(xué)生，當(dāng)他們不能承受來自學(xué)習(xí)、生活與就業(yè)等方面的壓力而感到迷茫與困惑時(shí)，往往也想從宗教中去尋求解脫。

高校思想政治理論課中馬克思主義宗教觀教育缺失對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響。高校思想政治理論課是對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的主陣地。但在思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容中有關(guān)馬克思主義宗教觀教育的內(nèi)容卻很少，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中就“理想信仰”問題單獨(dú)設(shè)置了一章，強(qiáng)調(diào)了樹立馬克思主義科學(xué)信仰的重要性，但對(duì)宗教信仰和我國對(duì)宗教的相關(guān)法律規(guī)定卻未涉及；在《中國近現(xiàn)代史綱要》課中雖然提到了帝國主義利用宗教對(duì)近代中國進(jìn)行文化侵略，但對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀來看待此類問題卻未展開；在《馬克思主義基本原理概論》課中只有一點(diǎn)宗教常識(shí)，卻沒有馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)內(nèi)容；在《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課中關(guān)于中國共產(chǎn)黨宗教政策的內(nèi)容也很少，在教學(xué)中，思想政治理論課教師也往往因?yàn)椴皇墙虒W(xué)重點(diǎn)而一筆帶過甚至不作講解。在專業(yè)課程體系中，絕大多數(shù)高校也未設(shè)置宗教方面的課程，甚至有些高校還出現(xiàn)了“無神論無人講，有神論有人傳”的局面［5］。這就使得青年大學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)的了解甚少，對(duì)宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律缺乏正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致一些大學(xué)生們對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)往往陷入到無序的狀態(tài)，甚至許多學(xué)生根本弄不懂宗教、迷信和邪教之間的區(qū)別，從而也就錯(cuò)失了有效發(fā)揮高校德育機(jī)制尤其是思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀以及人生價(jià)值觀引導(dǎo)的良好契機(jī)。

三、在思想政治理論課中加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育的主要對(duì)策

我國高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人的重任，但高校客觀存在的大學(xué)生信教的事實(shí)表明，我們既要依法維護(hù)高校大學(xué)生的宗教信仰自由以及正常進(jìn)行的宗教活動(dòng)，又要用馬克思主義宗教觀來教育引導(dǎo)學(xué)生，堅(jiān)持我國的宗教政策以及宗教與教育相分離原則，制止在高校校園中開展違法的宗教活動(dòng)。就高校思想政治理論課教育教學(xué)而言，我們應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，進(jìn)而消解宗教信仰在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生的不利影響。

（一）充分發(fā)揮思想政治理論課教師在加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育中的核心作用

當(dāng)代大學(xué)生是否有正確的馬克思主義宗教觀，與教師特別是思想政治理論課教師是否有堅(jiān)定的馬克思主義信仰以及相關(guān)的宗教知識(shí)密切相關(guān)。因此，“教育者先受教育”，這是培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的前提。但高校部分思想政治理論課教師對(duì)馬克思主義宗教觀卻缺乏系統(tǒng)的了解，對(duì)我國相關(guān)的宗教政策也不甚明確，有的思想政治理論課教師知道我國憲法中有公民宗教信仰自由的條文，卻不清楚我國教育法中有教育與宗教相分離的規(guī)定；有的思想政治理論課教師甚至將我國實(shí)行的宗教信仰自由等同于宗教可以在高校自由活動(dòng)，卻不知道只有在國家批準(zhǔn)的活動(dòng)場(chǎng)所才能進(jìn)行宗教活動(dòng)，學(xué)校不允許開展此類活動(dòng)。因此，思想政治理論課教師尤其是黨員教師只有真正了解馬克思主義宗教觀和我們黨的宗教政策，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義闡述現(xiàn)實(shí)中尤其是高校學(xué)生中存在的宗教現(xiàn)象，準(zhǔn)確闡析宗教文化正、反兩方面的價(jià)值與影響，能在無神論和有神論的對(duì)比中闡明馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)性與科學(xué)性，這樣才能為大學(xué)生們所接受、所信服，進(jìn)而增強(qiáng)高校思想政治理論課的針對(duì)性與實(shí)效性、感染力與吸引力。對(duì)此，正如江澤民同志所指出的:“不能因?yàn)槲覀児伯a(chǎn)黨員相信無神論，就用‘左’的態(tài)度對(duì)待宗教信仰。反過來，又不能因?yàn)橛辛俗诮绦叛鲎杂烧?，?duì)無神論、對(duì)培養(yǎng)‘四有’新人就不宣傳了，這也是不行的。”［4］221

（二）充分發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)在加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育中的主導(dǎo)作用

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育以及防范境外宗教向高校進(jìn)行滲透的主渠道，為此，高校思想政治理論課課堂教學(xué)中應(yīng)加大和豐富馬克思主義宗教觀的教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中，思想政治理論課教師可從思想道德素質(zhì)和法制意識(shí)等方面引導(dǎo)學(xué)生，使大學(xué)生們了解我國對(duì)宗教的相關(guān)法律規(guī)定和依法管理政策，提升他們抵御境外宗教滲透的意識(shí)和素質(zhì)，進(jìn)而避免盲目通過宗教來尋求慰藉，同時(shí)在實(shí)踐中規(guī)范自己的言論與行為；在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中，思想政治理論課教師可基于近現(xiàn)代以來的世情、國情尤其是西方資本主義列強(qiáng)利用宗教對(duì)我國進(jìn)行文化侵略的史實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生們認(rèn)識(shí)西方宗教對(duì)中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的種種負(fù)面影響；在《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)中，思想政治理論課教師可從宗教存在的根源、發(fā)展的規(guī)律、消亡的條件等方面引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教起源、宗教現(xiàn)象和宗教本質(zhì)，進(jìn)而掌握馬克思主義宗教觀的基本立場(chǎng)和方法；在《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課教學(xué)中，思想政治理論課教師可從中國共產(chǎn)黨的宗教政策、民族政策以及中國特色社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐中所取得的成就等方面，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教如何與中國特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)等問題；在《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》以及《形勢(shì)與政策》課教學(xué)中，思想政治理論課教師可結(jié)合國內(nèi)外發(fā)生的相關(guān)時(shí)事熱點(diǎn)，教育和引導(dǎo)高校大學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證的方法來分析和看待西方國家如何以 “宗教自由”為幌子，誣蔑中國“迫害宗教人士”，鼓動(dòng)“政治異見者”信仰宗教，進(jìn)而掩蓋他們對(duì)我國實(shí)施“西化”、“分化”，利用宗教干涉中國內(nèi)政的圖謀。于此，在思想政治理論課教材體系及課堂教學(xué)中增加馬克思主義宗教觀教育的相關(guān)內(nèi)容，可有效彌補(bǔ)高校思想政治理論課教育教學(xué)中的一些不足和知識(shí)空白點(diǎn)。

（三）充分發(fā)揮高校思想政治工作在加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育中的聯(lián)動(dòng)作用

重視思想政治理論課在馬克思主義宗教觀教育中發(fā)揮作用的同時(shí)，我們也不能忽視其他部門思想政治工作的相互協(xié)作和互相配合。為有效了解和掌握高校大學(xué)生在宗教信仰方面的現(xiàn)實(shí)狀況以及境外宗教勢(shì)力對(duì)我國高校進(jìn)行滲透的方式、途徑和影響，還需要思想政治理論課教學(xué)機(jī)構(gòu)與學(xué)校相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)與聯(lián)動(dòng)，成立相關(guān)的高校宗教防范及應(yīng)對(duì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，做到課堂教學(xué)與課外交流相結(jié)合，思想政治理論課教師與專業(yè)課教師相溝通，高校組織統(tǒng)戰(zhàn)部門與學(xué)校各二級(jí)學(xué)院（系）書記、輔導(dǎo)員相交流，高校思想政治工作機(jī)構(gòu)與本地區(qū)的宗教事務(wù)管理部門相協(xié)調(diào)等。此外，還應(yīng)加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理的重要作用。要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校社會(huì)思潮，用社會(huì)主義先進(jìn)文化導(dǎo)引校園文化建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信與文化自覺，防御和抵制庸俗文化的影響與擴(kuò)展。同時(shí)，把馬克思主義宗教觀教育活動(dòng)通過大學(xué)生喜聞樂見的一些方式展現(xiàn)出來，如組織學(xué)生開展以科學(xué)精神為主題的活動(dòng)，開展專題討論或召開主題班會(huì)，開展諸如讀書與演講比賽、書法與征文比賽、美術(shù)與文藝表演以及電影等形式多樣的教育活動(dòng)，營造崇尚科學(xué)，拒絕邪教，反對(duì)迷信及非法宗教活動(dòng)，適合大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境。

總之，當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁、民族的未來，他們的信仰狀況如何直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。因此，對(duì)于大學(xué)生的信教問題，高校思想政治理論課應(yīng)給予高度的關(guān)注。但是，我們也不能因此對(duì)宗教產(chǎn)生敵對(duì)態(tài)度和心理，而應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教在大學(xué)生成長過程中的影響，我們要在尊重大學(xué)生信仰的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義宗教觀正確地加以引導(dǎo)。與此同時(shí)，家庭、學(xué)校和社會(huì)等方面也應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的成長，從生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)和心理健康等方面給予大學(xué)生切實(shí)的關(guān)懷與幫助，引導(dǎo)他們用科學(xué)與理性的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)宗教，進(jìn)而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

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［4］中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［M］.北京:宗教文化出版社,1995.

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