李 芹

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶·北碚 4007150）

邯鄲淳是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，他的生平事跡和文學(xué)成就可以從《三國(guó)志·魏志·王粲傳》裴注所引《魏略》中略窺一二，如：“淳一名竺，字子叔。博學(xué)有才章，又善蒼、雅、蟲(chóng)、篆、許氏字指。初平時(shí)，從三輔客荊州。荊州內(nèi)附，太祖素聞其名，召與相見(jiàn)，甚敬異之。時(shí)五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學(xué)官屬中。而于時(shí)世子未立。太祖俄有意于植，而淳屢稱(chēng)植材?！盵1]603由此可以看出他是一個(gè)非常有才學(xué)的人，并且與曹魏集團(tuán)交往甚密。他也是當(dāng)時(shí)著名的小說(shuō)家，著有《笑林》。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《笑林》的性質(zhì)作了如下界定：“舉非違，顯紕繆，實(shí)《世說(shuō)》之一體，亦后來(lái)俳諧文字之權(quán)輿也。”[2]207他認(rèn)為《笑林》是我國(guó)最早的笑話集。

正如東漢桓譚在其所著的《新論》中所說(shuō)：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！盵3]邯鄲淳的《笑林》也一樣，篇幅較短，現(xiàn)在可考的有二十九條，最長(zhǎng)的也只有一百多個(gè)字?！缎α帧返膬?nèi)容以戲謔幽默的搞笑故事為主，但是其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的諷刺意味，還透露出了作者的人生價(jià)值觀，并且反映了作者所處的三國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚以及文學(xué)發(fā)展的特征。

一、《笑林》中的人生哲理

邯鄲淳的《笑林》有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是將很多有價(jià)值的東西蘊(yùn)藏在這種看似低俗，毫無(wú)意義的笑話中。如：

“魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門(mén)者，初豎執(zhí)之，不可入；橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老父至，曰：‘吾非圣人，但見(jiàn)事多矣。何不以鋸中截而入?！煲蓝刂?。”

這篇小說(shuō)中的魯人不懂得稍微變通一下方式就可以使長(zhǎng)竿進(jìn)入城門(mén)，而自以為聰明的老者給魯人的建議卻更加愚蠢，殊不知將長(zhǎng)竿從中間截?cái)嘀筮€能發(fā)揮其原來(lái)的作用嗎？他們的這種呆板、不懂變通讓人忍不住發(fā)笑?！缎α帧分羞€有很多充滿哲理的故事，“漢世老人”的故事則諷刺了那些貪得無(wú)厭并且吝嗇的富人，通過(guò)這個(gè)例子，邯鄲淳是想告誡人們應(yīng)該正確地看待財(cái)富?！捌皆浦蝹摺眲t說(shuō)明應(yīng)當(dāng)抓住事物的本質(zhì)，而不僅僅注重表面現(xiàn)象，如果將人治好是以付出生命為代價(jià)的話，那又有什么意義呢？《笑林》中所體現(xiàn)出來(lái)的哲理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和待人處事有著非常重要的意義。

二、《笑林》中的儒家思想

《笑林》雖然是一部笑話集，主要目的是供人娛樂(lè)，逗人發(fā)笑，但是在笑的背后卻隱含了作者對(duì)于儒學(xué)衰落的痛心及悲嘆。

傖人欲相共吊喪，各不知儀。一人言粗習(xí)，謂同伴曰：“汝隨我舉止。”既至喪所，舊習(xí)者在前，伏席上，余者一一相髡于背；而為首者以足觸詈曰：“癡物！”諸人亦為儀當(dāng)爾，各以足相踏曰：“癡物！”最后者近孝子，亦踏孝子而曰：“癡物！”

“禮”是儒家思想所倡導(dǎo)的，孔子曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！盵4]176而上面這則小說(shuō)里的傖人完全不懂得吊喪的基本禮節(jié)，對(duì)于別人錯(cuò)誤的行為也不能加以辨別，甚至跟著模仿，這是多么的愚蠢可笑！還有“癡婿吊喪”、“上黨鮑堅(jiān)”等也是因?yàn)椴欢Y法而笑料百出。邯鄲淳是三國(guó)時(shí)期的一位大儒，他對(duì)儒家思想是非常推崇的。魏文帝時(shí)，邯鄲淳曾作《投壺賦》上奏文帝，講述仁義禮儀和恩威并施的君臣之道，“古者諸侯間于天子之事，則相朝也。以正班爵，講禮獻(xiàn)功。于是乃崇其威儀，恪其容貌。繁登降之節(jié)，盛揖拜之教。機(jī)設(shè)而弗倚，酒澄而弗舉。肅肅濟(jì)濟(jì)，其惟敬焉。敬不可久，禮成于飫。”[5]由此可見(jiàn)，邯鄲淳是非常崇尚儒家仁義禮智的。上面所舉的例子都是因?yàn)槿藗儧](méi)有受到儒家思想的教化而表現(xiàn)出的愚頑可笑的丑態(tài)，那么要想不鬧笑話、不出丑的話就得好好學(xué)習(xí)儒家的思想。雖然邯鄲淳在《笑林》中多次將儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的東西加以嘲諷，但他也正是以此來(lái)提醒人們?nèi)寮宜枷氲闹匾浴?/p>

作者之所以在《笑林》中來(lái)體現(xiàn)人們應(yīng)當(dāng)回歸到儒家思想也是有著一定的原因的。自孔孟以來(lái)，儒家思想便成了治理國(guó)家的重要思想，尤其是“仁義禮智孝”更是為歷代知識(shí)分子提供了一個(gè)做人的準(zhǔn)則。儒家思想在后來(lái)的發(fā)展中經(jīng)歷了秦始皇“焚書(shū)坑儒”的極端抵制，在漢代又經(jīng)歷了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的極度尊崇。而到東漢后期和三國(guó)時(shí)期，宦官專(zhuān)權(quán)，禮崩樂(lè)壞，儒學(xué)逐漸衰落。魏蜀吳三國(guó)并列，各國(guó)的統(tǒng)治者都披著“仁義禮智孝”的外衣，大動(dòng)干戈，進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在邯鄲淳所處的時(shí)代里，儒家思想已經(jīng)遠(yuǎn)離了正統(tǒng)，逐漸被邊緣化，所以在這部以調(diào)笑、戲謔為主的小說(shuō)里流露出作者對(duì)于重振儒家學(xué)說(shuō)、倡導(dǎo)“仁義禮智”的的期望。

三、《笑林》中的獨(dú)立意識(shí)

《笑林》中的這種獨(dú)立意識(shí)包括兩個(gè)方面。首先，內(nèi)容的獨(dú)立。《笑林》之前的小說(shuō)在內(nèi)容上以神話、奇聞異事為主，諸如《山海經(jīng)》、《十洲記》等一類(lèi)的小說(shuō)，這些故事都是荒誕不可信的，遠(yuǎn)離了我們的生活。而邯鄲淳的《笑林》在內(nèi)容上突破了以神奇怪異事件為主的內(nèi)容風(fēng)格，走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路?！缎α帧分兴涊d的故事都是與人們的生活息息相關(guān)的，甚至有些內(nèi)容還真實(shí)地反映了人們的生活。如：

漢人有適吳，吳人設(shè)筍，問(wèn)是何物，語(yǔ)曰：“竹也！”歸煮其床簀而不熟，乃謂其妻曰：“吳人轣轆，欺我如此！”

吳人至京師，為設(shè)食者有酪蘇，未知是何物也，強(qiáng)而食之，歸吐遂至困頓。謂其子曰：“與傖人同死，亦無(wú)所恨；然汝故宜慎之。”

這兩則小說(shuō)的內(nèi)容都有一定的真實(shí)性，因?yàn)槠渌鑼?xiě)的人生活在我們現(xiàn)實(shí)的世界中，雖然他們愚蠢可笑的行為也經(jīng)過(guò)了作者夸張化的處理，但是在現(xiàn)實(shí)世界中卻是有可能發(fā)生的?！缎α帧窂默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找并組織素材，這不能不說(shuō)是文人的自覺(jué)。

其次，人物的獨(dú)立。魏晉以前的小說(shuō)所描寫(xiě)的人物主要是神仙和皇帝，如《穆天子傳》中就記載了周穆王周游天下時(shí)與西王母在瑤池相會(huì)的事情，《漢武故事》也記載了很多關(guān)于漢武帝為求長(zhǎng)生不老而求仙問(wèn)道的故事。而邯鄲淳的《笑林》將人物的范圍擴(kuò)大了，突破了只有天子神仙或者王侯將相才能進(jìn)入小說(shuō)的程式，將下層的勞動(dòng)人民寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)里面。如：

齊人就趙人學(xué)瑟，因之先調(diào)，膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之，有從趙來(lái)者，問(wèn)其意乃知向人之愚。

這些故事里面的人物形象要么是農(nóng)民，要么是小市民，并且他們身上所發(fā)生的這些事情也是真實(shí)可信的?！缎α帧分械暮芏嗳宋锩忠搀w現(xiàn)了他們的階級(jí)屬性，如：某甲、某乙、漢世老人、平原陶丘氏、漢人、吳人、太原人、平原人、傖人、南方人、癡婿等。其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就已經(jīng)有了一些接近現(xiàn)實(shí)的故事或者寓言，如“揠苗助長(zhǎng)”、“濫竽充數(shù)”、“刻舟求劍”等等。但是這些“小說(shuō)”都是比較零散的，并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的小說(shuō)集，并且主要是以此來(lái)闡述道理。而邯鄲淳創(chuàng)作《笑林》的目的主要是用來(lái)娛樂(lè)，但是其無(wú)意中所體現(xiàn)出來(lái)的作者的思想和價(jià)值取向則應(yīng)該另當(dāng)別論。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)：“記人間事者已甚古，《列御寇》、《韓非》皆有錄載。惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論證。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而大盛于晉。雖不免追隨俗尚，或揣摩，要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)矣?！盵2]201從這段話不難看出，魯迅先生認(rèn)為邯鄲淳的《笑林》才稱(chēng)得上中國(guó)文學(xué)史上最早、最成熟的笑話小說(shuō)集。

《笑林》之所以從政治中獨(dú)立出來(lái)是有著一定的原因的。第一，魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)地時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)逐漸從正統(tǒng)文學(xué)中脫離出來(lái)。曹丕在《典論·論文》中這樣說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵6]這里的“文氣”是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)。以建安七子和竹林七賢為主的文人集團(tuán)崇尚“清談”，“正始中王弼、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉?！盵7]雖然“清談”的主要內(nèi)容是老莊思想和玄學(xué)，但是這種風(fēng)氣卻影響著當(dāng)時(shí)士人們對(duì)于人生的態(tài)度以及生活方式。“重娛樂(lè)、重性情是建安時(shí)期一以貫之的文學(xué)思潮，在這一思潮的影響下，娛樂(lè)型的文學(xué)接受不斷向前發(fā)展。這種現(xiàn)象也是文學(xué)擺脫應(yīng)用而走向自覺(jué)地表現(xiàn)”。[8]

第二，嘲戲文學(xué)獨(dú)立于政治早已有了一定的歷史淵源。早在漢武帝時(shí)期，東方朔就經(jīng)常以嘲戲的方式來(lái)言政治得失，“上以朔口諧辭給，好作問(wèn)之?！盵9]司馬遷還在《史記》中稱(chēng)他為“滑稽之雄”。由此可見(jiàn)，這種戲謔嘲弄之風(fēng)由來(lái)已久。而三國(guó)時(shí)期百戲的興起，也促進(jìn)了這類(lèi)小說(shuō)的發(fā)展。曹操便是一個(gè)百戲愛(ài)好者，《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴注所引《曹瞞傳》曰：“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕……每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無(wú)所隱，及歡悅大笑，至以頭杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此?！盵1]54又如，“會(huì)臨侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖?！盵1]603可見(jiàn)以曹植為代表的建安文人大都個(gè)性飛揚(yáng)，不拘小節(jié)。劉勰在《文心雕龍》的“諧隱”篇中對(duì)這種文學(xué)樣式也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述，“魏晉滑稽，盛相驅(qū)善”[10]132?？梢?jiàn)這種滑稽表演和俳優(yōu)小說(shuō)在魏晉時(shí)期已經(jīng)非常流行。

《笑林》作為一部笑話集，主要是通過(guò)調(diào)笑、諷刺的方式來(lái)產(chǎn)生娛樂(lè)效果。它所記載的內(nèi)容只是一些街談巷議、瑣碎小語(yǔ)，但是其中卻包含了很多有價(jià)值的東西，并且反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代特征。正如孔子所說(shuō)，“雖小道，必有可觀者焉?！盵4]198

[1]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[3]嚴(yán)可均輯.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5]（唐）歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校.藝文類(lèi)聚[M].上海：上海古籍出版社，1965.1279.

[6]蕭統(tǒng).文選[C].北京：中華書(shū)局，1977.

[7]徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[8]殷鋭力.邯鄲淳研究[J].2004.

[9]（漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[10]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986.