秦鐵柱

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津 南開(kāi) 300071）

一、漢人的義利觀

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家形成了各自的義利思想，儒家孔、孟、荀在義利觀問(wèn)題上，都認(rèn)為義是利的前提條件，因而，當(dāng)義、利發(fā)生沖突時(shí)，要無(wú)條件地棄利取義，人即使處于生死抉擇之時(shí)，也不應(yīng)茍且偷生而害義，誠(chéng)如孔子之“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”。先秦儒家重義輕利的義利觀的形成為漢代社會(huì)主流義利觀即重義輕利的義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。墨家形成了義利合一的義利觀，墨子提出了“興天下之利，除天下之害”，特別強(qiáng)調(diào)先人后己，要求真正博愛(ài)一切人，這種忘我無(wú)私的精神值得肯定。但墨子生活的時(shí)代，個(gè)人私有制已向前發(fā)展，加之商業(yè)的活躍，追逐“自利”成為歷史的潮流。墨子所形容的紛亂現(xiàn)象，正是在有了私有制，有了階級(jí)后產(chǎn)生的，在這種情況下還像墨子那樣兼愛(ài)無(wú)私，舍己為人，恐怕只有少數(shù)圣潔的志士方能達(dá)到。由此看來(lái)，墨子的義利觀的確在當(dāng)時(shí)有一定得空想性。道家形成了義利俱輕的義利觀，道家在主張順應(yīng)自然，力圖超越于一己一時(shí)的得失利害之上。其目的在于，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生中游世游心，以求達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的境界。此外再無(wú)別的目的，不求達(dá)到任何結(jié)果。法家“貴利賤義”，提倡“非道德主義”、“道德無(wú)用論”等原則，形成了重利輕義的義利觀，法家的義利觀在現(xiàn)實(shí)感上較之儒家強(qiáng)烈，看到了剝削階級(jí)唯利是圖的本性，提倡用法治而不是人治來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。但法家過(guò)于夸大自私心、自為心，視仁義為廢物，否定“義”的存在，看不到道義在治國(guó)中的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法各家所提出的義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。其中儒家、法家的義利思想對(duì)后世影響甚大。儒家重義輕利的義利觀經(jīng)過(guò)不斷地吸收各家之長(zhǎng)，成為兩漢社會(huì)的主流義利觀。法家逐漸由地上轉(zhuǎn)為地下，由明涌轉(zhuǎn)為暗流。

漢人的義利觀包括是先義后利、見(jiàn)利忘義、義利俱輕三種義利觀。兩漢很多思想家，陸賈在《新語(yǔ)》、賈誼在《新書(shū)》、董仲舒《春秋繁露》、司馬遷《史記》、桓寬在《鹽鐵論》、桓譚在《新論》、劉向在《說(shuō)苑》、《新序》、楊雄在《法言》、班固在《漢書(shū)》、王充在《論衡》、徐干在《中論》、崔實(shí)在《政論》、王符在《潛夫論》、應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》、荀悅在《申鑒》、仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中都闡明了儒家重義輕利的義利思想。西漢法家代表桑弘羊的義利觀則是法家重利輕義義利觀的典型代表。淮南王劉安在《淮南子》中表達(dá)的義利俱輕的義利觀則是道家義利觀的典型代表。兩漢絕大部分諸子在自己的著作中表達(dá)了儒家重義輕利思想。伴隨著經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想成為漢代的正統(tǒng)思想，董仲舒的重義輕利義利觀則成為漢代義利觀的代表性觀點(diǎn)。

從兩漢歷史來(lái)看，儒學(xué)大師董仲舒的重義輕利的義利觀具有最廣泛的影響。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想開(kāi)始成為兩漢正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，重義輕利義利觀可以說(shuō)成為了兩漢正統(tǒng)的義利觀，它對(duì)兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在董仲舒的思想體系中，有兩種義利觀并存，一種是義利對(duì)立，談義不談利；另一種是義利兩有，但義重于利?！胺蛉收?，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。 ”[1]2542。 “正”、“明”均是對(duì)道義的肯定；“不謀”、“不計(jì)”均是對(duì)功利的否定。這是一種將道義與功利對(duì)立起來(lái)的義利觀。但董仲舒在《春秋繁露》中又說(shuō)：“仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功?！盵2]152初看起來(lái)，這兩句話(huà)的含義并無(wú)大異，但“計(jì)”與“急”這一字之差就使含義有了重大區(qū)別。“不急”將道義與功利看作了一種先后的關(guān)系，這是一種對(duì)義利都有所肯定，但義又重于利的義利觀?！洞呵锓甭丁烦鲎远偈嬷?，《漢書(shū)》出自班固之手，兩種說(shuō)法均有一定的根據(jù)。這兩種說(shuō)法都與董仲舒的思想是相符的。董仲舒一般不反對(duì)言“利”。他主張給予民眾一定的物質(zhì)利益，提出了“薄賦斂”、“省徭役”等主張。在他看來(lái)，只有使民眾的基本物質(zhì)利益得到保證，社會(huì)才能得到治理。但是，他始終將義置于利之上。“君子篤于禮，薄于利”[2]64當(dāng)人們將利置于義之上時(shí)，董仲舒則予以堅(jiān)決的反對(duì)與痛斥，這是董仲舒義利觀的原則。

董仲舒綜合地吸收了孔子、孟子、荀子的義利觀，吸收了“利”的觀念，從而更加富有彈性與活力。因此，他的義利觀既是對(duì)先秦儒家義利觀的繼承，又是對(duì)先秦儒家義利觀的發(fā)展。成為了漢代人們處理各種社會(huì)關(guān)系尤其是家庭內(nèi)部關(guān)系、宗族內(nèi)部關(guān)系、師生之間的關(guān)系、同僚之間的關(guān)系、民族之間的關(guān)系、君臣之間的關(guān)系的主流思想，師生關(guān)系則成為本文所探討的重點(diǎn)。盡管在兩漢歷史上漢代重義輕利義利觀在師生關(guān)系中亦有重利輕義的事例，但重利輕義思想始終處于次要思想地位。

二、漢人義利觀在師生關(guān)系中的表現(xiàn)

有的學(xué)生冒死為老師訟罪?！埃ㄠ崳┖霂熗ず?xùn)|太守焦貺。楚王英謀反發(fā)覺(jué)，以疏引貺，貺被收捕，疾病于道亡沒(méi)，妻子閉系詔獄，掠考連年。諸生故人戄相連及，皆改變名姓，以逃其禍，弘獨(dú)髡頭負(fù)鈇鑕，詣闕上章，為貺訟罪?！盵3]1151有的學(xué)生冒死為老師殮葬服喪，“南陽(yáng)人董班亦往哭（李）固，而殉尸不肯去?！盵3]2088“（李郃）年八十余，卒于家。門(mén)人上黨馮胄獨(dú)制服，心喪三年，時(shí)人異之?！盵3]2719郭亮，“（李）固弟子汝南郭亮，年始成童，游學(xué)洛陽(yáng)，乃左提章鉞，右秉鈇鑕，詣闕上書(shū)，乞收固尸。不許，因往臨哭，陳辭于前，遂守喪不去。夏門(mén)亭長(zhǎng)呵之曰：‘李杜二公為大臣，不能安上納忠，而興造無(wú)端。卿曹何等腐生，公犯詔書(shū)，干試有司乎？’亮曰：‘亮含陰陽(yáng)以生，戴乾履坤。義之所動(dòng)，豈知性命，何為以死相戄？”[3]2088。有的學(xué)生主動(dòng)上書(shū)代老師求死，如禮震，“平原禮震，年十七，聞獄當(dāng)斷，馳至京師，行到河內(nèi)獲嘉縣，自系，上書(shū)求代歙死?！盵3]2556有的老師把自己的俸祿、賞賜、糧食分給學(xué)生。如 “（竇武）在位多辟名士，清身疾惡，禮賂不通，妻子衣食裁充足而已。是時(shí)羌蠻寇難，歲儉民饑，武得兩宮賞賜，悉散與太學(xué)諸生，及載肴糧于路，匄施貧民。[3]2239“顯宗以（包）咸有師傅恩，而素清苦，常特賞賜珍玩束帛，奉祿增于諸卿，咸皆散與諸生之貧者。 ”[3]2570趙典，“每得賞賜，輒分與諸生之貧者。 ”[3]948

總而言之，絕大多數(shù)有關(guān)漢代師生關(guān)系的例子都透露出重義輕利的義利觀。上面提及的郭亮，“由此顯名，三公并辟?！盵3]2088從“由此顯名”可以看出，老百姓非常贊同鄭弘的這種重義輕利的行為。重義輕利的義利觀是漢代人們處理師生關(guān)系的主流思想。

三、重義輕利何以成為漢代人們處理師生關(guān)系的主要思想

從漢代人們處理師生關(guān)系的實(shí)踐中，我們可以看出重義輕利的義利觀成為處理漢代師生關(guān)系的主流思想。原因何在？

一是漢代諸子的大力宣揚(yáng)。漢代諸子在自己的著作中表達(dá)了重義輕利思想，他們不遺余力、經(jīng)年累月地向社會(huì)宣揚(yáng)重義輕利的義利觀，強(qiáng)調(diào)以重義輕利的義利觀處理師生關(guān)系。他們的觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移慢慢地拓展至整個(gè)社會(huì)，潛移默化地影響了廣大民眾的日常行為，如楊政,師從范升，自幼深受儒家重義輕利義利觀的影響，“范升嘗為叔父所告，坐系獄，政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道傍，侯車(chē)駕，而持章叩頭”[3]2552楊政雖遭皇帝衛(wèi)隊(duì)的傷害與驅(qū)逐，“武騎虎賁戄驚乘輿，舉弓射之，……旄頭又以戟叉政”[3]2552終出其師，“（楊）政由是顯名”[3]2552廣大民眾贊同楊政重義輕利、勇救其師的行為，口耳相傳，名揚(yáng)天下。這表明普通民眾認(rèn)可了以重義輕利的義利觀處理師生關(guān)系。重義輕利義利觀最終成為了漢代人們處理師生關(guān)系的主要思想。

二是統(tǒng)治者的大力提倡。在漢代統(tǒng)治者把“尊師重道”看作是維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的重要條件，能夠使社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)有序的狀態(tài)中，有利于封建統(tǒng)治。所以凡是在師生關(guān)系中“尊師重道”，推行重義輕利的義利觀的人是能夠得到統(tǒng)治者較快地提拔與任用的，鄭弘冒死為其師焦貺訟罪，力行重義輕利的義利觀，后“拜為騶令，……遷淮陰太守。四遷，建初初，為尚書(shū)令?！鰹槠皆啵绨菔讨?。建初八年，代鄭眾為大司農(nóng)?！驮?，代鄧彪為太尉?！盵3]1155統(tǒng)治者的以上策略又促使人們以重義輕利的義利觀來(lái)處理師生關(guān)系。

三是運(yùn)用法律手段嚴(yán)懲破壞師生關(guān)系的行為。官方儒家經(jīng)典《白虎通》在東漢具有法典的地位，對(duì)師生關(guān)系作了法典式的解釋?zhuān)凇栋谆⑼ㄊ枳C·三綱六紀(jì)》中亦說(shuō)：“師長(zhǎng)，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也?！盵4]375把師生關(guān)系與君臣關(guān)系相提并論，所以若是破壞師生關(guān)系必遭律法之嚴(yán)懲。

通過(guò)對(duì)漢人義利觀與師生關(guān)系的分析,我們可以得到一些啟示:一是我們要長(zhǎng)時(shí)間地通過(guò)各種方式宣揚(yáng)重義輕利的義利觀,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論,使其潛移默化地影響人們的日常行為,成為人們的一種思想慣性。二是我們要將正確義利觀的推行與個(gè)人利益、個(gè)人前途緊密結(jié)合起來(lái)。三是重視法律手段,規(guī)勸與強(qiáng)制相結(jié)合的方式推廣正確的義利觀。

我們要吸取漢代儒家重義輕利義利觀的精華，剔除其糟粕，以利于建立社會(huì)主義新型義利觀。儒家義利觀高揚(yáng)“公利”，以集體主義為核心，它強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益、家庭利益高于一切。當(dāng)整體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)犧牲個(gè)人利益以維護(hù)國(guó)家、整體利益，強(qiáng)調(diào) “國(guó)而忘家”、“公而忘私”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這有利于形成巨大的民族凝聚力。在當(dāng)今社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)把國(guó)家和人民的利益放在首位，強(qiáng)調(diào)集體主義為核心。它堅(jiān)持國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地服從集體利益，個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。在這一點(diǎn)上，漢代儒家重義輕利的義利觀與社會(huì)主義精神找到了交叉點(diǎn)。漢代儒家重義輕利的義利觀看到了義利的對(duì)立，也看到了義利的統(tǒng)一。雖然由于其階級(jí)局限性，不可能正確地解決二者的關(guān)系，但對(duì)我們建立社會(huì)主義新型義利觀依然有重要的幫助。在對(duì)待義利關(guān)系問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持義與利既對(duì)立又統(tǒng)一。利是義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，義是利的保證，制約著利的發(fā)展方向，二者缺一不可，是有機(jī)的統(tǒng)一體。在當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)，“利”就是“公民的合法權(quán)益”，“義”就是“把國(guó)家和人民的利益放在首位”，片面強(qiáng)調(diào)哪一方面，忽視哪一方面，都會(huì)使價(jià)值行為發(fā)生偏差，帶來(lái)不良后果。

[1]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].長(zhǎng)春，吉林人民出版社，1999.

[3]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[4]陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994.