黃雪利

(湖南科技大學(xué)教育學(xué)院,湖南湘潭411201)

杜威與蔡元培都是近代著名的教育思想家。在他們的教育思想中都閃耀著光輝的人文精神,尤其體現(xiàn)在他們各自所構(gòu)建的人格教育思想中。杜威在發(fā)展西方“進(jìn)步主義”教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中,形成了自己宏大而完整的教育思想,其中他的“完整人格”教育思想在當(dāng)時(shí)美國(guó)尤為受到推崇;而蔡元培則在改良中國(guó)舊教育,建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的長(zhǎng)期實(shí)踐中,亦形成了自己豐富而深邃的教育思想,其“完全人格”教育思想尤為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界關(guān)注。杜威與蔡元培因都受到西方教育思想的影響,他們的人格教育思想既有共同的方面,又因他們各自所處不同的國(guó)度、社會(huì)、環(huán)境、文化,而呈現(xiàn)出差異。杜維、蔡元培人格教育思想中蘊(yùn)含的全面、系統(tǒng)的科學(xué)理性及他們倡導(dǎo)的民主、人本教育的人文精神無疑對(duì)當(dāng)今中國(guó)人格教育有著重要的啟示。

一、兩者人格教育思想的內(nèi)容

(一)杜威的“完整人格”教育思想內(nèi)容

杜威完整人格教育思想的內(nèi)容集中體現(xiàn)在他撰寫的《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中。如何培養(yǎng)完整的人格是杜威寫此書的最終目的之一。他在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中指出:(1)完整人格的對(duì)立面即分裂人格。杜威認(rèn)為分裂人格即指一個(gè)分裂的世界,一個(gè)各個(gè)部分,各個(gè)方面不能結(jié)合一致的世界。同樣,我國(guó)教育學(xué)者張曄、秦華偉就分裂人格持相同的看法,在其《人格理論與塑造》一書就“自我分裂”指出:自我分裂實(shí)際上是一種沒有完整性的、不健康的病態(tài)的人格。其特征是具有多種面具,飄忽不定,不能自我克服和自我調(diào)整,在現(xiàn)實(shí)生活中,那種表里不一、陽奉陰違的人,就是這種病態(tài)人格的典型表現(xiàn)。這種人格本身就是道德上的虛偽性的代詞;(2)杜威強(qiáng)調(diào)促使完整人格形成的手段和方法是:建立各種事物連結(jié)在一起的經(jīng)驗(yàn)世界;(3)關(guān)于完整人格存在的表現(xiàn)形式,杜威認(rèn)為,只有當(dāng)相繼出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)彼此結(jié)合一起的時(shí)候,才能存在充分完整的人格;(4)關(guān)于完整人格的養(yǎng)成,杜威認(rèn)為:使經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)具有連續(xù)性和交互作用,且這兩個(gè)原則彼此不是分開的,它們相互交叉又相互聯(lián)合,完整人格只有建立在這種性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)合的基礎(chǔ)上才能養(yǎng)成。并且進(jìn)一步指出它們是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)和緯兩個(gè)方面,堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的這兩原則,為完整人格的形成注入了強(qiáng)大的保障力?？傊?杜威從完整人格的對(duì)立面,完整人格形成的手段或方法,完整人格存在的表現(xiàn)形式及完整人格的養(yǎng)成四個(gè)完整人格的內(nèi)容[1]。

(二)蔡元培的“完全人格”教育思想內(nèi)容

蔡元培的“完全人格”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)醞釀的過程。眾所周知,教育的目的在于培養(yǎng)什么樣的人及如何培養(yǎng)的問題。在蔡元培看來,“教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也”[2](P29)。1912年5月,蔡元培在參議院發(fā)表演說:“普通教育務(wù)順應(yīng)形勢(shì),養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格,在專門教育務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)氣。”[3]這是他正式提出養(yǎng)成健全人格之培養(yǎng)目標(biāo)。1917年7月,蔡元培指出學(xué)校教育“欲符愛國(guó)之名稱,其精神不在提倡革命,而在養(yǎng)成完全人格”,并認(rèn)為“完全人格,首在體育,次在智育,德育實(shí)為完全人格之本”[2](P47)。1919年2月,蔡元培在《教育之對(duì)待發(fā)展》一文中指出:“蓋群性、個(gè)性的發(fā)展相反而適以相成,是今日完全人格,亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也?！憋@而易見,蔡元培的完全人格為:生理與心理的統(tǒng)一,個(gè)性與群性的一致,德、智、體、美、勞五方面的和諧。而其“完全人格”與“完全人格”教育思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的相輔相成、相互滲透、相互促進(jìn)的過程。同樣,蔡元培的完全人格教育思想教育思想的形成也經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程。其完全人格教育思想的雛形集中體現(xiàn)在其1912年2月發(fā)表的《對(duì)于新教育之我見》一文中,文中提出了“五育并舉”的教育主張,即“軍國(guó)民教育,實(shí)力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”。1912年7月在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上將其發(fā)展為“德、智、體、美”四育教育。1928年5月在全國(guó)教育會(huì)議上,又將“四育” 教育發(fā)展成“德、智、體、美、勞”五育的教育思想。

(三)“完整人格” 教育思想與“完全人格” 教育思想內(nèi)容之比較

1.杜威的“完整人格”思想與蔡元培的“完全人格” 思想本質(zhì)是同一的。杜威的“完整人格”與蔡元培的“完全人格”他們?cè)谌烁窠逃枷氲谋举|(zhì)上都強(qiáng)調(diào)人格教育的統(tǒng)一性、人格教育的和諧性、人格教育的全面性,即都強(qiáng)調(diào)人格教育身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)性、健全性。具體言之,杜威因完全受西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響,特別是西方哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的哲理的影響,使其人格教育思想在內(nèi)容上更趨心理學(xué)化、哲理化、社會(huì)學(xué)化,且更熱衷于對(duì)人格教育內(nèi)容內(nèi)在統(tǒng)一性、完整性、經(jīng)驗(yàn)性和連續(xù)性的追求。

蔡元培是中國(guó)近代著名的教育思想家,其教育思想內(nèi)容不僅傳承了中華民族幾千年來的教育精粹 (“仁、義、禮、智、信”,“內(nèi)圣外王”的群性特點(diǎn)),而且深受近代西方文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的影響,使其教育思想的內(nèi)涵上具有明顯的資本主義的“科學(xué)、民主、自由、平等、博愛”等閃耀著個(gè)性光輝的人文主義色彩,并且他還恰如其分的將中西文化里的精華融入到了其“完全人格”教育思想內(nèi)容中。尤值一提的是,蔡元培的人格教育思想亦受到了杜威“兒童中心”的發(fā)展人的自由個(gè)性的進(jìn)步主義教育思想內(nèi)容的影響。

2.杜威的“完整人格”教育思想與蔡元培的“完全人格”教育思想在外在表現(xiàn)形態(tài)上兩者存有較大差異。杜威的“完整人格”思想與蔡元培的“完全人格”思想比起來,因其特別注重交互作用,而更亦激發(fā)人的自我意識(shí)和潛能,加之,杜威的教育思想深受其實(shí)用主義哲學(xué)的影響,因此杜威的“完整人格”教育思想在表現(xiàn)形式上更抽象化、哲理化和概括化;而蔡元培的“完全人格”思想,因其具體化,而更容易操作,進(jìn)而容易克服由“片面化”帶來的缺失人格,故蔡元培的“完全人格”教育思想在表現(xiàn)形式上相較于杜威的“完整人格”教育思想更具體化、細(xì)化和形象化。

二、兩者人格教育思想的特性

(一)杜威“完整人格”教育思想的特性

1.經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。諸多人格心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人格形成中的重要性,并起著決定作用。但杜威更強(qiáng)調(diào)在人格形成的過程中,經(jīng)驗(yàn)要具有連續(xù)的性質(zhì)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性,杜威認(rèn)為,在任何情況下,經(jīng)驗(yàn)總有一定的連續(xù)性,每種經(jīng)驗(yàn)都是一種推動(dòng)力,判斷一種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,要依據(jù)它的推動(dòng)的方向和結(jié)果。杜威曾舉例說,一個(gè)人開始從事盜竊的行為,按照這個(gè)方向生長(zhǎng),經(jīng)過實(shí)踐,也許會(huì)成為老練的強(qiáng)盜。這種經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性并無教育的價(jià)值可言;只有按照特殊的方向,使連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)有助于兒童的正常生長(zhǎng)時(shí),那種經(jīng)驗(yàn)才具有教育的價(jià)值。教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向,知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會(huì)環(huán)境,從中吸取一切有助于形成有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的東西[4]。毫無疑問杜威的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性是指其在人格形成中經(jīng)驗(yàn)的連續(xù),且經(jīng)驗(yàn)要具有真、善、美的價(jià)值。此外,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則,杜威解說得非常溫和,與博爾諾夫的教育的非連續(xù)性,兩者形成了鮮明的對(duì)比,杜似“和風(fēng)細(xì)雨”,博卻似“狂風(fēng)暴雨”。筆者認(rèn)為博爾諾夫非常看重教育的非連續(xù)性中教育的中斷,及中斷的教育經(jīng)驗(yàn)帶給連續(xù)性教育的意義和價(jià)值。毋庸置疑,教育的非連續(xù)性經(jīng)驗(yàn)成為連續(xù)性教育中經(jīng)驗(yàn)的一部分,因此教育過程就是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。杜威則更進(jìn)一步認(rèn)為:“教育即生長(zhǎng)或成熟,應(yīng)當(dāng)是一種永遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的過程 (every-present process)”。并且說:“在某種意義上,每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該提供某些東西,使人作好準(zhǔn)備去獲得未來更深刻更廣泛的經(jīng)驗(yàn)”。杜威的經(jīng)驗(yàn)教育思想實(shí)際上已經(jīng)孕育著終身教育思想[5]。筆者認(rèn)為這一教育思想正是完整人格形成時(shí)經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的完美傳達(dá),更是完整人格形成的充分條件。

2.教育的交互性。臺(tái)灣教育學(xué)者陳峰津認(rèn)為:“交互(交易)的相互作用”與“交互作用”是杜威哲學(xué)之重要的基石,也是理解其教育哲學(xué)內(nèi)涵的鑰匙。加(Georger Geiger)亦指出:“交互(交易)作用”是杜威哲學(xué)之鑰匙標(biāo)志(a key symbol)。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的交互作用,杜威本人解釋,任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用,即有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。學(xué)生不僅被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境,而且能動(dòng)的作用于環(huán)境。環(huán)境的變化又對(duì)學(xué)生起反作用。因此,杜威所說的經(jīng)驗(yàn)把人(經(jīng)驗(yàn)的主體)和自然(經(jīng)驗(yàn)的客體)都包括在內(nèi)了,著重強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間那種相互影響、相互調(diào)適的關(guān)系。據(jù)心理學(xué)考證,經(jīng)驗(yàn)的交互過程,是一思考及踐行的過程,亦是人的發(fā)展過程。因?yàn)榻换プ饔?(交互過程)可以撥動(dòng)人內(nèi)心最深層次的東西,在人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的或適度的碰撞,進(jìn)而平衡人的心理。因此,交互作用在促進(jìn)人的全面發(fā)展或完整人格的形成方面,無疑起著極為重要的作用。瑞士著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人皮亞杰持同樣的觀點(diǎn),認(rèn)為影響人的發(fā)展的因素有四:成熟、練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)和平衡化。并且強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知發(fā)展的源泉就是主體和客體之間的相互作用活動(dòng);而社會(huì)性經(jīng)驗(yàn),則指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞;此外,人本主義心理學(xué)家羅杰斯也認(rèn)為:“一個(gè)人自我觀念的形成是個(gè)人在其生活環(huán)境中對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物交感互動(dòng)時(shí)所得經(jīng)驗(yàn)的綜合結(jié)果?！倍_的自我觀念的形成和發(fā)展是人格形成和發(fā)展的關(guān)鍵,因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此,自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成、發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足,就能真正實(shí)現(xiàn)自我的潛能,成為自我實(shí)現(xiàn)者 (或稱功能完善者、心理健康者),進(jìn)而完成人的完整人格的形成。總之,我們?cè)诮蛹{交互性的教育價(jià)值時(shí),我們一定要確保交互性要具有“正確的、特殊的”價(jià)值(即有助于人格的正常生長(zhǎng))。

3.養(yǎng)成的完整性。奧地利著名心理學(xué)家阿德勒與杜威一樣“始終強(qiáng)調(diào)人格的完整性和統(tǒng)一性”[6]。對(duì)培養(yǎng)完整人格意義何在?杜威指出一個(gè)不完整的人格將造成一個(gè)分裂的世界,一個(gè)各個(gè)部分、各個(gè)方面不能結(jié)合一致的世界,將立即成為分裂人格的表現(xiàn)和原因。當(dāng)這個(gè)分裂達(dá)到一定程度時(shí),我們就稱這個(gè)人是瘋?cè)?。因?對(duì)建立起各種事物聯(lián)結(jié)在一起的世界的這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)完整人格的形成具有重要意義。杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的這種態(tài)度就顯而易見了,即人格的完整勢(shì)必需要經(jīng)驗(yàn)的完整。這可見于杜威的經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論是杜威教育哲學(xué)的核心,杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的論述,基本傾向是用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念包攬一切,主體和客體、人和環(huán)境、精神和物質(zhì)、知和行等,統(tǒng)統(tǒng)被收入經(jīng)驗(yàn)的范疇。你中有我,我中有你,渾然一體,名為“經(jīng)驗(yàn)”[4]。杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解比起舊的機(jī)械的唯物主義者來要高明一些,因?yàn)槎磐€強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。筆者認(rèn)為杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的描述既包括物質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)也包括意識(shí)上的經(jīng)驗(yàn);既包括宏觀上的經(jīng)驗(yàn),也包括微觀上的經(jīng)驗(yàn);也就是無所不包,一切的一切。有學(xué)者認(rèn)為,人格也是人的不同方面、不同部分交融綜合的整體,體現(xiàn)人的社會(huì)性與個(gè)體性、內(nèi)與外、知與行的綜合[6]。人格的這種整體特性與杜威的“經(jīng)驗(yàn)論”可謂不謀而合,這是由完整人格的本質(zhì)所決定的。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)從何而來?杜威首先十分重視學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),并且又在《經(jīng)驗(yàn)與教育》 中說,“教育” 是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷地改造或改組,“教育”是“屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)” 的。

(二)蔡元培“完全人格”教育思想的特性

1.教育的和諧性。這一特性主要體現(xiàn)在蔡元培提出的“五育并舉”的心身和諧教育。蔡元培在闡述德、智、體、美、勞五育的關(guān)系時(shí),曾形象的比喻:“譬之人身,軍國(guó)民主義者,筋骨也,用以自衛(wèi);實(shí)利主義者,胃腸也,用以營(yíng)養(yǎng);公民道德者,呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也,周貫全體;美育者,神經(jīng)系也,所以傳導(dǎo);世界觀者,心理作用也,附麗于神經(jīng)系,而無跡可求也?！盵7]由此可見,蔡元培在對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育時(shí),是以人的心身和諧發(fā)展為依據(jù)。并強(qiáng)調(diào)“五育,皆今日教育不可偏廢者也”。

2.教育的互動(dòng)性。蔡元培認(rèn)為完全人格教育既是一種系統(tǒng)教育,也是人與社會(huì)并進(jìn)之教育。這種教育主要體現(xiàn)為:一是以德為主教。德育即軍國(guó)民教育內(nèi)容之一。蔡元培說:“教育家必有百世不遷之主義,如公民道德是?！倍磐苍摹捌犯裰B(yǎng)成為教育之無上目的”。正所謂無國(guó)便無家,無家便無我,在還未實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界之前,愛自己的祖國(guó),愛自己的人民,愛自己的家園,是天經(jīng)地義之事。相信香港目前的擱置“公民教育”并不是要放棄“公民教育”。因此應(yīng)將對(duì)“教育超軼于政治”的認(rèn)識(shí)置于不同的層面來理解,則可見蔡元培的用心之良苦,正如杜威的“教育之外無目的”其實(shí)是有目的的一樣。在正值建立資產(chǎn)階級(jí)新共和國(guó)之際,首推公民道德教育,是御敵護(hù)國(guó),建國(guó)圖存的權(quán)宜之計(jì)。二是以智育為中堅(jiān)。智育即實(shí)利主義教育,亦即“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”。在蔡元培看來“文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者,非武力而在智力”,且“知識(shí)就是力量”,“知識(shí)就是美德”,因此要“一致空談之舊習(xí),致力于實(shí)際之探討,國(guó)家前途有望焉”?？偠灾?對(duì)國(guó)民要進(jìn)行科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授,科學(xué)理論研究的指導(dǎo),以培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí),增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力,以企縮短與西方列強(qiáng)的差距,亦是強(qiáng)國(guó)、救國(guó)之一要道。三是以體育為后盾。體育即軍國(guó)民教育之一。在蔡元培看來“各學(xué)校應(yīng)一律提倡體育,國(guó)民身體即強(qiáng),臨時(shí)授以軍事知識(shí),亦可執(zhí)于戈以衛(wèi)國(guó)。”他還注意到“其實(shí)體育最要緊的是合于生理,若只求個(gè)人的勝利,或一校的名譽(yù),不管生理上有無危險(xiǎn),這不要說于身體上有妨害,且成一種機(jī)械的作用,便失卻體育之價(jià)值了。”毋庸置疑,蔡元培在發(fā)展體育教育時(shí)既關(guān)注了國(guó)民個(gè)體的體質(zhì)增強(qiáng),亦看到了由此帶來的整體國(guó)民身體素質(zhì)的提高。四是以美育為依托。美育即世界觀教育和美感教育。蔡元培認(rèn)為“世界觀教育,就是哲學(xué)的課程”,即引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念。而美感教育強(qiáng)調(diào)的是審美和藝術(shù)鑒賞中的育人意義且美感“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁”。毫無疑問,有了美的意境、情意、情感,人們就可以超脫于現(xiàn)象世界的喜怒哀樂帶來的俗氣,而達(dá)于實(shí)體世界的真理。也因此,蔡元培進(jìn)一步提出“以美育代宗教”,克服宗教厭世性和排他性的缺點(diǎn),進(jìn)而達(dá)于對(duì)現(xiàn)世既不厭棄也不執(zhí)著,是自由的和共享的而非專制的和排他的,從而陶冶和凈化人的心靈,引起人們的創(chuàng)造精神。教育也因此脫離宗教而更具科學(xué)性。美育實(shí)質(zhì)上就是以資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步教育取代封建專制的宗教教育。五是以勞育為實(shí)行。1928年5月在全國(guó)教育會(huì)議上,蔡元培提出“今后丞絕提倡科學(xué)教育,養(yǎng)成全國(guó)人民勞動(dòng)習(xí)慣,提起全國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的興趣即使教育科學(xué)化、勞動(dòng)化和藝術(shù)化”。這應(yīng)了很多教育家所提倡的“知行統(tǒng)一”,注重踐行的教育思想,從而在認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的過程中,使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都達(dá)到一個(gè)新的高度,從而推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

(三)杜威“完整人格”教育思想與蔡元培“完全人格”教育思想特性之比較

1.“完整人格”教育思想與“完全人格”教育思想都強(qiáng)調(diào)人格教育的系統(tǒng)性和整體性。杜威、蔡元培人格教育思想中的系統(tǒng)性、整體性的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在:一是人格教育目的,二者都強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位與個(gè)人本位的統(tǒng)一性。杜威雖提倡“教育之外無目的”,把人的培養(yǎng)看成是“教育內(nèi)的目的”,但教育中培養(yǎng)的人最終是應(yīng)社會(huì)的需要和個(gè)人的需要而塑造成的,因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)的連續(xù)性、完整性及交互作用不能脫離現(xiàn)實(shí)世界提供的養(yǎng)料而活在真空中。杜威之大作《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》 即是其縮影。蔡元培則把“完全人格”的養(yǎng)成分成兩個(gè)部分,即“隸屬于政治的教育”和“超軼于政治的教育”,前者包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育,后者包括世界觀教育和美感教育;前者培養(yǎng)公民,后者培養(yǎng)人,其社會(huì)本位與個(gè)人本位的教育目的顯而易見。二是人格教育的內(nèi)容,二者都強(qiáng)調(diào)要注重學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的整體性、全面性。杜威著名的“教育即生活,教育即生長(zhǎng),教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”及“建立起聯(lián)結(jié)在一起的世界從分展現(xiàn)了其人格教育內(nèi)容的具體與抽象的統(tǒng)一及完整。而蔡元培著名的“五育” 論及其與“知、情、意、行”論的不謀而合同樣展現(xiàn)了其人格教育內(nèi)容的具體與抽象的統(tǒng)一及完整。

2.“完整人格”教育思想與“完全人格”教育思想在教育方式呈現(xiàn)著不同的特性。杜威的“完整人格”教育思想在具體教育方式上主張人格教育的連續(xù)性、完整性和交互性,即他強(qiáng)調(diào)“各種事物聯(lián)結(jié)在一起”之連續(xù)性、完整性及對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的有利于人格教育中自我意識(shí)和潛能覺醒的交互作用。杜威人格教育的經(jīng)驗(yàn)性意味著過去、現(xiàn)在、將來,人只有很好的反思了之前(間接的和直接的經(jīng)驗(yàn))發(fā)生的得失、成敗及其原因、后果,才能不斷完善自己的人格,從而更好的把握現(xiàn)實(shí)的世界,踏實(shí)的走好現(xiàn)在的每一步,不至于把自己弄得傷痕累累;而其人格教育的完整性更是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)應(yīng)不論巨細(xì)、不論時(shí)空、無所不包、無所不能。只有這樣,我們才能更好地做出完整的理性判斷,不至于精神失常而有所涵養(yǎng)。此外,杜威還強(qiáng)調(diào)人格教育經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性,及人格教育的完整性猶如橫縱軸可以延伸到世界的每一個(gè)角落,而只有教育的交互作用,才能在坐標(biāo)軸上形成無數(shù)的點(diǎn),最后勾勒出美麗圖景,即培養(yǎng)出具有完整人格的人。

蔡元培的“完全人格”教育思想在教育方式上則注重人格教育的遞進(jìn)性與協(xié)調(diào)性。即注重德、智、體、美、勞五育在人格教育中的關(guān)聯(lián)性。蔡元培的五育教育實(shí)質(zhì)上也正是知、情、意、性過程的具體化、形象化、協(xié)作化。眾所周知,德育是前提,目的是培養(yǎng)人的“良知”,凈化人的心靈,樹立對(duì)真善美的信仰。智育是解決“知”的途徑,通過提高人們良好的認(rèn)知能力,培養(yǎng)人們縝密的思維,及理性而又自由的態(tài)度。而體育及勞育的作用不僅在于強(qiáng)健身體,還在于鍛煉心理,磨煉意志,養(yǎng)成勇于進(jìn)取,崇尚規(guī)則和團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)秀品質(zhì),從而完成對(duì)“情、意”的培養(yǎng)。美育則影響人的氣質(zhì)、情操、性格和胸襟等,使人的情感具有文明的內(nèi)容,使人的理性與感性溝通,從而使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展,養(yǎng)成完全人格。

三、兩者人格教育思想的影響及啟示

(一)杜威、蔡元培兩者人格教育思想都對(duì)當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)人本主義的人格教育起到了積極的推動(dòng)作用。杜威當(dāng)時(shí)生活的美國(guó),隨著美國(guó)及世界資本主義的飛速發(fā)展,在金錢至上,唯利是圖,一切向錢看的實(shí)用主義的引導(dǎo)下,在美國(guó)國(guó)民中迅速滋養(yǎng)出爾虞我詐,不擇手段,面目猙獰的扭曲人格。作為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一的杜威嚴(yán)正提出要為國(guó)民塑造完整人格,以改變美國(guó)國(guó)人的丑陋面貌。其完整人格教育理論強(qiáng)調(diào)以“經(jīng)驗(yàn)論”為核心,通過對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的良好改造,以正確的實(shí)用、實(shí)效為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),塑造其完整人格。我國(guó)學(xué)者高德勝在其《人格教育在美國(guó)的回潮》一文中指出:美國(guó)教育從產(chǎn)生的那一天起,人格教育就是其焦點(diǎn)之一。美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威以及20世紀(jì)早期其他有影響的哲學(xué)家和教育家,都將人格教育當(dāng)作學(xué)校“天職的核心”[8]。他的這一人格教育思想無疑為美國(guó)的人格教育指出一條正確、積極有為的人格教育的途徑。隨著杜威20世紀(jì)20年代到中國(guó)各處的教育巡講,其科學(xué)理性的完整人格教育思想無疑對(duì)當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型的中國(guó)的人格教育產(chǎn)生了廣泛的影響。受杜威完整人格教育思想影響的蔡元培,針對(duì)帝國(guó)主義的入侵和中國(guó)封建勢(shì)力的腐敗,近代中華民族面臨著前所未有的危機(jī),他也深切的認(rèn)識(shí)到封建教育制度對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的扭曲。故蔡元培力圖通過個(gè)人完全人格的塑造,推行國(guó)民的完全人格教育以達(dá)到國(guó)家整體救亡圖存之目的。在此人格教育目的的推動(dòng)下,蔡元培不僅在理論上大力倡導(dǎo)學(xué)生完全人格之養(yǎng)成,除家庭和學(xué)校兩個(gè)教育陣地要齊抓共管、協(xié)調(diào)一致外,他還認(rèn)為學(xué)生更多人格的健全是在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中形成的,所以社會(huì)教育的平臺(tái)必不可少,而且他在實(shí)踐也是身體力行,如為了突出社會(huì)教育的地位,他在就任民初教育總長(zhǎng)時(shí)就于教育部中增設(shè)社會(huì)教育司,以強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育之重要。蔡元培的完全人格教育思想及其“救亡圖存”重建人格的教育目的在一定程度上極大地推動(dòng)了近代中國(guó)“人格救國(guó)”的教育運(yùn)動(dòng)。總之,不論杜威還是蔡元培,其人格教育思想都是順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代即社會(huì)的需要提出來的,雖兩者的初衷和最終目的都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,但處于當(dāng)時(shí)代下的他們都具有一股強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷;其教育的出發(fā)點(diǎn)都是為了發(fā)展健全的人格,都是為了解放人性,發(fā)展個(gè)性,以人為本,都是近代人格教育向教育科學(xué)化邁出的一大步。

(二)杜威、蔡元培兩者人格教育思想對(duì)當(dāng)前轉(zhuǎn)型中國(guó)的人格教育有著重要的啟示。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展,迎著經(jīng)濟(jì)全球化,信息全球化,文化全球化交融的沖擊,我們?nèi)绾卧谏眢w上、心理上做好挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備,已成為擺在全國(guó)人民面前的重大課題。提倡健全的人格教育是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),倡導(dǎo)以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要突破口。時(shí)值國(guó)人、學(xué)生、教師、學(xué)者、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人正為社會(huì)道德教育滑坡及人格教育的無效而感到迷茫、抱怨時(shí),杜威的“完整人格” 與蔡元培“完全人格”教育思想無疑對(duì)當(dāng)前轉(zhuǎn)型中國(guó)的人格教育有著重要的啟示:(1)重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生完整人格教育的交互作用。如前所述,杜威認(rèn)為,任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用,有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。杜威的經(jīng)驗(yàn)的交互作用實(shí)質(zhì)上要求我們?cè)谶M(jìn)行人格教育時(shí)對(duì)主客觀條件要進(jìn)行分析、綜合、比較及推理式的思考,進(jìn)而作出實(shí)效、實(shí)用的、合理的、理智的價(jià)值判斷,最后依之踐行。而當(dāng)前我國(guó)學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀:處于一種既無經(jīng)驗(yàn)的交互作用的教育,亦是缺失完整經(jīng)驗(yàn)形成的教育,純粹是一種知性的灌輸式的傳統(tǒng)式的教育。如此的教育模式勢(shì)必造成中國(guó)學(xué)生人格的低層次及人格的缺失或分裂。因此,我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生完整人格時(shí),要充分的掌控和創(chuàng)設(shè)我們已有的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境,對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行盡可能的、充分完整的交互作用,完成學(xué)生知、情、意、行的整體提升,促進(jìn)學(xué)生身心和諧的發(fā)展,造就學(xué)生完整的人格形象。此外,學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界主要來源于家庭、學(xué)校、社會(huì)及學(xué)生個(gè)人的內(nèi)心這樣一個(gè)既宏觀又微觀的環(huán)境。因此,我們?cè)谒茉鞂W(xué)生的完整人格時(shí),不僅需要來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的相互配合、相互理解、及相互支持,而且應(yīng)完成對(duì)學(xué)生的交互作用時(shí)的連續(xù)教育,以形成學(xué)生完整的意識(shí)世界,進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生完整人格的形成。(2)自我教育有利于學(xué)生完整或完全人格的養(yǎng)成。學(xué)生健全的人格建立在對(duì)其進(jìn)行自我獨(dú)立人格教育基礎(chǔ)之上。獨(dú)立自主的人格養(yǎng)成是人格教育的一個(gè)重要課題,即促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展,幫助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?、探索自?培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、勇于挑戰(zhàn)和善于選擇的人格特征。而要提高學(xué)生獨(dú)立自主的人格,就要有意識(shí)的讓學(xué)生進(jìn)行自我教育。自我教育是學(xué)生獨(dú)立自主人格形成的根基,又是人格教育的最高境界。因此學(xué)生的自我教育與學(xué)生獨(dú)立自主的人格養(yǎng)成是相輔相成、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。自我教育也是杜威極力倡導(dǎo)的一種人格教育手段,這可見于其在“經(jīng)驗(yàn)論”中對(duì)人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。杜威著文《我們?cè)鯓铀季S》道出了自我求真、求實(shí)的科學(xué)方法:引起思維的懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀態(tài),和尋找、搜索和探究的活動(dòng),求得解決疑難、處理困惑的實(shí)際辦法[9]。只有這樣,一件事是怎樣,才能清楚明了,最后才能做出明確的判斷和結(jié)論;同樣,蔡元培認(rèn)為,要養(yǎng)成學(xué)生完全的人格,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,不能完全靠外在的力量進(jìn)行強(qiáng)制教育,必須要讓學(xué)生養(yǎng)成自己管理自己的能力和充分發(fā)揮個(gè)體自身主觀能動(dòng)性的精神,即必須使學(xué)生自主地養(yǎng)成“自己管理自己”的習(xí)慣與“自定規(guī)則、自己遵守”[2]的自我教育。(3)科學(xué)、民主與平等的和諧教育有利于人格的完善。蔡元培認(rèn)為在學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育時(shí),應(yīng)注重“德、智、美、體、勞”五育并重,科學(xué)安排教育時(shí)間,并注重學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育和諧一致。此外,蔡元培還認(rèn)為在進(jìn)行人格健全培養(yǎng)的過程中,他提倡男女一樣,地位平等,即“完全人格,男女一也”。同樣,杜威也認(rèn)為,“社會(huì)各分子自由發(fā)展、自由交換、互相幫助、互相利益、互通感情、互換思想、知識(shí),打破不平等的階級(jí),去了不平等的思想,求人格上的平等?！盵10]可見,杜威認(rèn)為不論社會(huì)的民主、公平、公正還是教育的民主、公平、公正,都有利于人性的自我完善,從而形成人的完整人格。眾所周知,當(dāng)初馬家爵的同學(xué)如能友善、平等地對(duì)待馬家爵,馬家爵的人格后來也不至于變得如此殘忍;藥家鑫如能平等地對(duì)待農(nóng)婦,他的人格后來也不至于變得如此扭曲和無人性?？偠灾?科學(xué)、民主與平等的和諧教育對(duì)學(xué)生完整人格或完全人格的形成起著決定性的作用。

綜上所述,如何吸收西方的和中國(guó)前輩的教育家的有價(jià)值的教育思想,如何結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,卓有成效地對(duì)中國(guó)的國(guó)民,尤其是青年學(xué)生進(jìn)行人格教育?如前所述,在比較中審視,杜威、蔡元培兩者人格教育思想,無疑對(duì)于中國(guó)今天科學(xué)地把握教育方針,加快推進(jìn)素質(zhì)教育,培養(yǎng)公民完善的人格教育,從而推動(dòng)人的全面和諧發(fā)展,實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略,仍然具有可資借鑒的教育意義。

[1]黃雪利,馮青來.杜威完整人格教育思想及其啟示[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào),2012.

[2]蔡元培.蔡元培教育名篇 [M].北京:教育科學(xué)出版社,2007:146.

[3]趙慧,李化樹.蔡元培完全人格教育思想初探[J].教育評(píng)論,2009:10.

[4]呂達(dá),劉立德,鄒海燕主編.杜威教育文集 (第5卷)[M].北京:人民教育出版社,2005:329,5.

[5]陳立軍.杜威教育理論的構(gòu)建、啟示與反思[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(8).

[6]張曄,秦華偉著.人格理論與塑造[M].北京:國(guó)防工業(yè)出版社,2006:107,143.

[7]對(duì)于新教育之意見 [A].蔡元培教育論著選 [M].北京:中華書局,1959:6.

[8]高德勝.人格教育在美國(guó)的回潮 [J].比較教育研究,2002,(6).

[9][美]約翰·杜威著.我們?cè)鯓铀季S?經(jīng)驗(yàn)與教育 [M].姜文閔譯.北京:人民教育出版社,1991:9.

[10]呂達(dá),劉立德,鄒海燕主編.杜威教育文集 (第3卷)[M].北京:人民教育出版社,2005:23-24.