陳飛虎

（湖南商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410219）

我們生活在一個(gè)問(wèn)題不斷的時(shí)代，如暴力、沖突、貧困、環(huán)境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來(lái)越成為知識(shí)與問(wèn)題之間的競(jìng)賽。于是，人們普遍認(rèn)為讀大學(xué)的目的是要獲得知識(shí)。但知識(shí)不能解決所有的問(wèn)題，知識(shí)社會(huì)也不是我們的終點(diǎn)，知識(shí)社會(huì)必將向智慧社會(huì)演進(jìn)，而大學(xué)教育是推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)變的主要力量。在這演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)大學(xué)教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應(yīng)呢？為此，就需要更清醒地面對(duì)自己和認(rèn)識(shí)自己，尋找一個(gè)支點(diǎn)來(lái)追尋生命意義更高的境界，即大學(xué)自身對(duì)自身的覺(jué)悟。這個(gè)“支點(diǎn)”就是智慧。

一、何為大學(xué)教育持久性的共同客體

大學(xué)的主體是人?！按髮W(xué)人”包括教師、員工以及學(xué)生。大學(xué)教育是大學(xué)基本活動(dòng)的概括，即“大學(xué)人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學(xué)人”求真、向善、趨美的生命屬性過(guò)程，也包括“大學(xué)人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價(jià)值取向及其知識(shí)積累引領(lǐng)自身及社會(huì)全面和諧發(fā)展的過(guò)程。大學(xué)教育不單單包括教學(xué)，還有研究，還有學(xué)校的管理，還有與全球社會(huì)的互動(dòng)等，更有對(duì)人類和社會(huì)未來(lái)的引領(lǐng)。本文中的大學(xué)教育主要指大學(xué)及其“大學(xué)人”的整體活動(dòng)。

我們必須自問(wèn)，對(duì)于大學(xué)教育，不論就哪種意義來(lái)說(shuō)，是否有一個(gè)具有某些內(nèi)在性質(zhì)的東西，或許在你看不見、摸不著的時(shí)候也繼續(xù)存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來(lái)看大學(xué)教育，但是人們看大學(xué)教育的時(shí)候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學(xué)教育的某種發(fā)展規(guī)律的?？梢哉f(shuō)，有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺(jué)材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？

高等教育哲學(xué)中的學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由、高等教育為誰(shuí)服務(wù)、普通教育與專業(yè)教育的問(wèn)題與矛盾等都與高深學(xué)問(wèn)存在著結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中通過(guò)對(duì)諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎(chǔ)上，為高等教育的各種問(wèn)題尋找到了一個(gè)共同的基點(diǎn)，那就是“高深學(xué)問(wèn)”。

然而“高深學(xué)問(wèn)”抑或高深知識(shí)能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？知識(shí)是一個(gè)中性詞，有好的知識(shí)，也有不好的知識(shí)。說(shuō)到底，知識(shí)是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處于不斷累積之中，不會(huì)成為人或大學(xué)自身的全部目的。對(duì)于“高深學(xué)問(wèn)”，大多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已把它當(dāng)作研究高等教育的邏輯起點(diǎn)，然而起點(diǎn)不一定就是終點(diǎn)。人們?yōu)槭裁匆芯俊案呱顚W(xué)問(wèn)”呢？對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的追求最終會(huì)指向何處呢？“高深學(xué)問(wèn)”的歸宿在哪里呢？

智性須與德性相伴，德性為智性的發(fā)展保駕護(hù)航。德性能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？德性是大學(xué)自身特質(zhì)的重要體現(xiàn)，但不是大學(xué)教育自身的最終目的或指向。

與紐曼的觀點(diǎn)相反，安東·契訶夫（Anton Chekhov）說(shuō)：“知識(shí)是沒(méi)有價(jià)值的，除非你把它付諸實(shí)踐。”［1］紐曼認(rèn)為知識(shí)本身是善的，而安東·契訶夫則認(rèn)為純粹的知識(shí)如果不分善惡，不付諸實(shí)踐中檢驗(yàn)，就沒(méi)有價(jià)值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說(shuō)：“智慧的功能是區(qū)分善惡。”［1］而對(duì)知識(shí)的善惡進(jìn)行區(qū)分并付諸實(shí)踐正是大學(xué)教育的主要內(nèi)容?？梢姡腔郾旧硎侨谥R(shí)、德性于一體的，但又不限于知識(shí)與德性。

鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進(jìn)一步引發(fā)的沖突和更大更多的問(wèn)題，人類迫切需要學(xué)習(xí)比迄今所做的更明智的辦法或方式來(lái)管理自己的事務(wù)。如果現(xiàn)有的所有機(jī)構(gòu)都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)——大學(xué)，在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)疑應(yīng)起帶頭作用。

大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)、充分的目的。關(guān)于大學(xué)教育，涉及兩類目的：一為師生個(gè)人活動(dòng)的目的，一為大學(xué)教育整體活動(dòng)的目的。

追求知識(shí)、追求真理或止于至善可說(shuō)是每一個(gè)大學(xué)師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學(xué)教育整體的目的，因?yàn)榇髮W(xué)教育的目的不是這些目的的簡(jiǎn)單疊加，它還有更高的目的，即追求大學(xué)實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律合目的的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)教育的目的是在目的與目的的實(shí)現(xiàn)中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規(guī)律性的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。在這個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認(rèn)為，“智慧是達(dá)成完美目的的最佳途徑”［2］。這個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過(guò)程即是智慧。智慧是大學(xué)教育自身的目的和目的達(dá)成的最佳途徑，也是大學(xué)自身對(duì)自身的覺(jué)悟。

洛克把教育歸結(jié)為德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習(xí)慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成［3］。懷特海認(rèn)為，在古代學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的不是零碎的知識(shí)而是智慧。只有融知識(shí)、德性于一體的智慧才能擔(dān)當(dāng)大學(xué)教育持久性的共同客體。

二、智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問(wèn)不能保障的

對(duì)世界觀哲學(xué)的價(jià)值以及對(duì)世界觀哲學(xué)的追求價(jià)值“首先是由智慧的價(jià)值以及對(duì)智慧之追求的價(jià)值所決定的”［4］。赫欽斯堅(jiān)持認(rèn)為，“高等教育的目標(biāo)是智慧”［5］。胡塞爾甚至提出，“對(duì)完善性的有意追求預(yù)設(shè)了對(duì)全面智慧的追求”［4］。

作為以“大學(xué)問(wèn)”、“大道理”、“大德行”安身立命的場(chǎng)所，大學(xué)存在的根本理由是求真、求善、求美，知識(shí)求真，倫理求善，藝術(shù)求美，將它們?nèi)跒橐惑w并堅(jiān)守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達(dá)成對(duì)知識(shí)和社會(huì)的責(zé)任，如何達(dá)成對(duì)幸福生活的追求，如何達(dá)成大學(xué)教育相關(guān)生態(tài)的合理性追求，則預(yù)設(shè)了對(duì)智慧的追求又考驗(yàn)著大學(xué)教育的智慧。

什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，如何應(yīng)用知識(shí)，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認(rèn)為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達(dá)到自己的目的而取得幸福［6］。這需要智性與美德的結(jié)合。智性與美德相結(jié)合乃是構(gòu)筑智慧的前提。智慧不僅是認(rèn)知能力，或在人們頭腦里的知識(shí)寶庫(kù)，也是一個(gè)道德的概念，即美德的應(yīng)用能力。在某種程度上，智慧可以說(shuō)是知識(shí)的道德應(yīng)用，純粹的知識(shí)只是智慧的重要來(lái)源和重要部分。

關(guān)于什么、誰(shuí)、何時(shí)、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識(shí)?！爸R(shí)不僅用于通過(guò)研究、調(diào)查、觀察或者經(jīng)驗(yàn)收集到的事實(shí)群體，而且也指從這些事實(shí)中通過(guò)推理獲得的，或者依據(jù)確切的理由當(dāng)做真理來(lái)接受的理念的群體?！保?］知識(shí)包括策略、實(shí)踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識(shí)的區(qū)分，對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，意味著其在教學(xué)或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識(shí)。因?yàn)樾畔⒅桓嬖V我們其然，而知識(shí)告訴我們其所以然。

“可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，對(duì)于鈾元素和相對(duì)論所做的研究的實(shí)際成果已經(jīng)重新塑造了整個(gè)世界。”“這就是知識(shí)的力量、基本原理的力量、科學(xué)的力量。”［7］知識(shí)告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學(xué)中的科學(xué)”了，也即哲學(xué)。哲學(xué)，從希伯來(lái)圣經(jīng)到希臘思想家們以來(lái)，一直是智慧的領(lǐng)域。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，信息、科學(xué)、知識(shí)、哲學(xué)是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進(jìn)的，并最終通向智慧。

單純的知識(shí)集合不是智慧。浮士德自強(qiáng)不息，追求知識(shí)，滿腹經(jīng)綸，相傳他為了換取知識(shí)而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無(wú)補(bǔ)：“如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研。可到頭來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點(diǎn)！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)——最后卻發(fā)覺(jué)一片茫然。”［7］“年邁的哲學(xué)家浮士德追憶他在大學(xué)全部四個(gè)傳統(tǒng)的系科里學(xué)習(xí)過(guò)，但是在任何一個(gè)系科里也沒(méi)有找到他對(duì)智慧的探索的答案?！保?］“大學(xué)為了保持健全，要依靠各式各樣的測(cè)試，不僅考查學(xué)生，也考查教授。”［7］所有這一切都可歸納在知識(shí)一詞之下，“實(shí)際上是多于信息，卻又少于智慧”［7］。

知識(shí)與智慧之間是存在著鮮明的區(qū)別的。威廉·詹姆士的才智“可以說(shuō)是以關(guān)于過(guò)去的東西的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對(duì)當(dāng)代的觀念有驚人的敏感”［8］。他的敏感來(lái)自于他對(duì)生活的了解、體驗(yàn)與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識(shí)，但是“有一條偉大的原則經(jīng)常被我們所遺忘了。為了獲得知識(shí)，我們首先必須使自己不受知識(shí)的束縛”［8］。智慧體現(xiàn)的是原則、深入的洞察或見識(shí)、道德和事物的原本。智慧根植于博學(xué)之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問(wèn)也不能保障的”［7］。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“知識(shí)本身即目的”，限制了大學(xué)教育的特質(zhì)，沒(méi)有表現(xiàn)出大學(xué)教育超越知識(shí)走向智慧的潛質(zhì)。

對(duì)于智慧來(lái)說(shuō)，知識(shí)是一種外在的表現(xiàn)，是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動(dòng)性。而只有智慧，才是主動(dòng)的，才是創(chuàng)造的源泉，才是創(chuàng)造力的根本，具有生命的活力。

三、大學(xué)教育最重要的任務(wù)是幫助人類獲得更多的智慧

觀察家們指出，當(dāng)代社會(huì)充滿3種相對(duì)的力量。一是維持現(xiàn)狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對(duì)我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認(rèn)識(shí)到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規(guī)范和整個(gè)社會(huì)的福祉，倡導(dǎo)人類社會(huì)可持續(xù)性的發(fā)展以及公平正義，主張建立公共文化機(jī)構(gòu)，讓人們發(fā)展自己的先天身體素質(zhì)、智力、情感和精神潛力，促進(jìn)人們深刻地理解我們的生存狀況，引導(dǎo)人們自愿發(fā)展以關(guān)懷他人為基礎(chǔ)并與我們的生存狀況相適應(yīng)的個(gè)人道德，促使未來(lái)的愿景成為現(xiàn)實(shí)［9］。

威爾斯（Surely H.G.Wells）斷言：“人類歷史越來(lái)越成為知識(shí)與災(zāi)難之間的競(jìng)賽?！保?］但是，大學(xué)如何才能幫助人類學(xué)習(xí)建立一個(gè)更美好的世界？如何才能在這種競(jìng)賽中取勝呢？在這種條件下，大學(xué)設(shè)想過(guò)他們的任務(wù)和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。

在最近3個(gè)世紀(jì)，社會(huì)的演變速度驚人，從農(nóng)業(yè)社會(huì)依次經(jīng)過(guò)第一次產(chǎn)業(yè)革命、第二次工業(yè)化、后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，又迅速發(fā)展到現(xiàn)在的知識(shí)社會(huì)。在此互動(dòng)背景過(guò)程中的人，從城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、全國(guó)乃至整個(gè)世界都發(fā)生了巨大的變化。但知識(shí)社會(huì)不是我們的終點(diǎn)。

布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對(duì)新的世界形勢(shì)，知識(shí)社會(huì)也應(yīng)該演變成為“智慧社會(huì)”，而這需要我們有一個(gè)深刻變革的心態(tài)并付諸實(shí)際行動(dòng)［10］。

這里所說(shuō)的“深刻變革的心態(tài)”，是指我們既應(yīng)該認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)我們的偉大意義，更應(yīng)該明白現(xiàn)代知識(shí)的無(wú)限擴(kuò)張，客觀上造成了一種“知識(shí)對(duì)人的控制與壓迫”的現(xiàn)象，整個(gè)知識(shí)教育的價(jià)值傾向愈來(lái)愈走向了科學(xué)化、客觀化、工具化和實(shí)用化，而這種狀況在大學(xué)教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對(duì)于這種狀況我們必須有所改變。

尼古拉斯·麥克斯韋（Nicholas Maxwell）認(rèn)為，如果大學(xué)是用一種嚴(yán)格而有效的方式幫助人類學(xué)習(xí)和了解如何建立一個(gè)更美好的世界，那么，大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織，需要整個(gè)進(jìn)行變革，其基本目標(biāo)是生成智慧。智慧是為自己和他人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的能力，包括怎樣運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)，也許還包括更多［11］。未來(lái)并不屬于“博學(xué)者”，而是屬于智慧人士。我們確實(shí)需要一場(chǎng)立場(chǎng)鮮明而又大膽的變革，而且時(shí)不我待。

如果大學(xué)教育要幫助人類獲得更多的智慧，大學(xué)教育應(yīng)該如何組織呢？如果大學(xué)教育應(yīng)該幫助人們學(xué)習(xí)如何以更加公平、公正和合作的方式來(lái)解決我們當(dāng)前的沖突和社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)教育應(yīng)該以什么來(lái)作為學(xué)術(shù)的目標(biāo)、方法、組織和性質(zhì)？如果大學(xué)教育應(yīng)該以一種深思熟慮的方式來(lái)教授和促進(jìn)人們的智慧，而不是把它當(dāng)作一種掛在嘴邊的口號(hào)，大學(xué)教育有什么需要改變的呢？大學(xué)教育怎樣才能更好地為人類最高利益服務(wù)呢？

如何“付諸實(shí)際行動(dòng)”呢？布拉西認(rèn)為，知道如何利用信息是知識(shí)，知識(shí)不僅是科學(xué)（特別指自然世界），它也關(guān)注藝術(shù)與人文世界，特別是精神和形上世界。精神和形上世界對(duì)人類發(fā)揮了重要作用，給人生以意義，并對(duì)改善人們的生活質(zhì)量貢獻(xiàn)了重要力量。而智慧意味著善用共享的知識(shí)來(lái)提高每個(gè)人的福祉，并且認(rèn)識(shí)到個(gè)人的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)結(jié)果。今天的每一個(gè)人每一個(gè)部分都與這個(gè)世界其他的人和事相連。為了實(shí)現(xiàn)“智慧社會(huì)”，我們必須廣泛地運(yùn)用知識(shí)，以一個(gè)良好而平衡的方式來(lái)促進(jìn)不同層面的人的發(fā)展。每個(gè)人都應(yīng)該知道自己的責(zé)任，并充分利用自己的潛力［10］。

知識(shí)社會(huì)最終會(huì)向智慧社會(huì)轉(zhuǎn)變，而高等教育是推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)變的主要力量?！霸趶闹R(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型到智慧社會(huì)的過(guò)程中，信息和知識(shí)社會(huì)中的義務(wù)教育已發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在，這種作用應(yīng)盡可能地延伸至高等教育?！保?0］

什么是大學(xué)教育最重要的任務(wù)？想象力和生活中關(guān)鍵問(wèn)題的探討應(yīng)成為學(xué)術(shù)界的核心。學(xué)術(shù)界需要給予公眾教育更多的重視、質(zhì)疑和辯論。我們有效地解決貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、全球氣候變化的問(wèn)題和恐怖主義等的唯一的希望就是認(rèn)真、民主地對(duì)待它們。但是，政府是不太可能在一切方面都比他們的民眾更加開明的，這反過(guò)來(lái)又意味著，民主國(guó)家的民眾會(huì)更了解我們生活中的問(wèn)題以及全球問(wèn)題，并知道需要做些什么，因?yàn)槊總€(gè)人都希望人類在建設(shè)一個(gè)更美好的世界方面取得進(jìn)展?！按髮W(xué)最重要的任務(wù)是幫助教育公眾了解我們需要做什么，以避免未來(lái)可能發(fā)生的不利行為或?yàn)?zāi)害。”［12］可見，大學(xué)教育最重要的任務(wù)是為了使人類（主要是學(xué)生）能夠?yàn)樽约旱睦婧腿祟惖母ｌ砼Φ乩斫庵R(shí)和明智地使用知識(shí)，即發(fā)展民眾的智慧。

四、大學(xué)教育需要智慧：從有限的學(xué)術(shù)職能到無(wú)限職能的轉(zhuǎn)變

大學(xué)教育作為一個(gè)“生而長(zhǎng)之”的有機(jī)體，其中重要的方面就是職能的生長(zhǎng)，從少數(shù)職能增加到許多職能。最初緩慢增加，近2～3個(gè)世紀(jì)以來(lái)增長(zhǎng)迅速?！霸缙诘拇髮W(xué)開始是目的有限的機(jī)構(gòu)——主要從事專業(yè)人員的訓(xùn)練，諸如律師、會(huì)計(jì)和辦事員，幫助不斷擴(kuò)張的商業(yè)和發(fā)展中的地方政府（波洛尼亞大學(xué)）；或者學(xué)者和牧師的訓(xùn)練，幫助教會(huì)從黑暗時(shí)代恢復(fù)過(guò)來(lái)（巴黎大學(xué)）。后來(lái)，在不同的時(shí)間和不同的地方，在一個(gè)比較文明的貴族統(tǒng)治興起時(shí)，增加了‘紳士’教育；在民主國(guó)家變得比較重要時(shí)，增加了高層公務(wù)員的訓(xùn)練。在這個(gè)演進(jìn)的過(guò)程中，獨(dú)立地做學(xué)問(wèn)的職能逐步發(fā)展，社會(huì)批評(píng)家的職能也逐步發(fā)展。近代大學(xué)從增加科學(xué)研究和訓(xùn)練有技能的人應(yīng)用新的工業(yè)技術(shù)開始，近代的軍事科學(xué)被用來(lái)鼓勵(lì)這些發(fā)展。服務(wù)的職能主要的是科學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品?！保?3］

早期大學(xué)的職能主要是智性的、有限的。而今，這種有限的學(xué)術(shù)性的職能已向無(wú)限的職能轉(zhuǎn)變，大學(xué)教育“越來(lái)越被利用在任何被認(rèn)為可能對(duì)私人或公共福利做出貢獻(xiàn)的地方，而且有時(shí)不注意貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。高等教育現(xiàn)在較少地屬于學(xué)術(shù)行會(huì)和上層階級(jí)，較多地屬于廣大公眾”［13］。

克拉克·克爾將大學(xué)教育傳統(tǒng)的職能系列與新的現(xiàn)代的職能系列進(jìn)行了比較，認(rèn)為傳統(tǒng)的有限的職能系列主要包括：專業(yè)訓(xùn)練、個(gè)人道德和行為修養(yǎng)、專門化的科學(xué)研究，這種職能系列重點(diǎn)是學(xué)術(shù)性的，它們之間部分地一致或者至少是兼容的；新的現(xiàn)代的職能系列主要包括：社會(huì)公平的促進(jìn)、生活質(zhì)量的促進(jìn)、政治改革的促進(jìn)、對(duì)青年的責(zé)任、對(duì)未來(lái)社會(huì)的整合性的思考，其重點(diǎn)是準(zhǔn)學(xué)術(shù)性的，它們之間是不一致的，在某種程度上是不兼容的［13］。舊的傳統(tǒng)的職能已經(jīng)擴(kuò)張，新的職能不斷分化以至無(wú)限。要做的事情不是減少了而是增加了，同時(shí)，問(wèn)題也在激增。

大學(xué)本身已不再是一個(gè)單純的從事教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。面對(duì)全球化、知識(shí)化、信息化、多樣化、市場(chǎng)化等等的機(jī)遇，從學(xué)術(shù)倫理到學(xué)術(shù)自由，從教師的責(zé)任到學(xué)生的本分，大學(xué)的價(jià)值在各個(gè)方面面臨挑戰(zhàn)，政治力量不降反升，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)質(zhì)量日益受到質(zhì)疑，人們?cè)絹?lái)越擔(dān)心激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境及這種環(huán)境中形成的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將會(huì)把我們的學(xué)術(shù)價(jià)值與傳統(tǒng)拋諸一邊，將會(huì)摧毀我們的大學(xué)。大學(xué)教育究竟應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)？又會(huì)給大學(xué)教育帶來(lái)哪些變化？這意味著一個(gè)創(chuàng)新的大學(xué)教育時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

知識(shí)社會(huì)不是我們的終極目標(biāo)。建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上的社會(huì)將會(huì)有許多的明智的價(jià)值觀，既可引導(dǎo)個(gè)體生命的智慧，也可引導(dǎo)社會(huì)機(jī)構(gòu)走向智慧。這些價(jià)值觀就是真理、誠(chéng)實(shí)、公正、合作、和平、同情心、普遍的福祉、創(chuàng)造力和全面的認(rèn)識(shí)等。這些價(jià)值觀將會(huì)盡可能地根植于社會(huì)系統(tǒng)，使個(gè)人和社會(huì)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生明智的行為，并使這些價(jià)值觀邁向未來(lái)。

大學(xué)主要是勤思辨、做學(xué)問(wèn)、出思想、培養(yǎng)人才的地方。大學(xué)教育應(yīng)該是推動(dòng)和加速這個(gè)過(guò)程的主要力量。

然而，在超凡目標(biāo)與服務(wù)不完美現(xiàn)實(shí)世界的壓力之間，在自身力量與外界的限制之間，現(xiàn)代大學(xué)又如何在秉承厚重的遺傳的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的榜樣作用，創(chuàng)造新智慧并為日新月異的社會(huì)服務(wù)？歷史的車輪滾滾向前，如何盡可能地發(fā)展而不是倒退，考驗(yàn)著大學(xué)教育的智慧。

張楚廷先生認(rèn)為，“大學(xué)是大智大慧相互碰撞的地方”，“大學(xué)是社會(huì)的頭腦”。換言之，大學(xué)是社會(huì)的智者，大學(xué)教育進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步；大學(xué)教育如果缺乏思想與想象則整個(gè)社會(huì)就會(huì)庸俗不堪；大學(xué)教育如果缺乏智慧則整個(gè)人類和社會(huì)就會(huì)失去生機(jī)與活力?？傊?，智慧是大學(xué)教育的最高目標(biāo)和永恒追求。

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