向明亮

(湖北理工學院人文社會科學部，湖北黃石435003)

20世紀初，中國民族工商業(yè)獲得了一定程度的發(fā)展，企業(yè)人才結構發(fā)生了某些變化，社會革新潮流不斷向前，推動著中國近代化的進程，而經濟的近代化又吸引著更多的人才進入到企業(yè)界。與19世紀晚期相比，20世紀20年代，具有比較自覺的文化管理意識的企業(yè)家逐漸增多起來，企業(yè)家精神開始發(fā)育。但是，在我國民族工業(yè)的發(fā)端時期，為數眾多的企業(yè)組織和經營管理體制，大都因襲傳統模式，未能擺脫落后狀態(tài)，商學知識還未得到普及，多數企業(yè)家因缺乏詳密之知識，遠到之眼光，往往奔兢萬流，徒成泡影。這一時期在中國實業(yè)界嶄露頭角的穆藕初，則是在中國以率先引進和推行現代科學管理理論而著稱的新一代民族企業(yè)家，中國近代經營理念可以說正是在穆氏這里才算有了比較清晰的理論形態(tài)［1］296。在倡導科學管理理論的同時，穆藕初更為關注的，則是企業(yè)界的精神因素，他認為，影響中國經濟進步的癥結在于缺乏良好的企業(yè)心理因素以及良好的企業(yè)家精神。

學術界對鴉片戰(zhàn)爭以來百年間中國商人(包括企業(yè)家)的主觀精神世界缺乏系統的研究。以往的研究，要么是一種“純經濟史”式的，要么是一種“純思想史”式的，少有在經濟史與思想史、社會史與心態(tài)史之間進行一種綜合性研究，缺乏對經濟行為與文化價值觀念相化合而生出的經濟價值觀、經濟倫理觀、企業(yè)文化觀、企業(yè)家精神等經濟的“主觀領域”的考察，由此造成經濟研究與文化研究的相對割裂，從而難以深入探討二者水乳交融的內在聯系。本文不揣淺陋，擬以穆藕初為研究對象，對中國早期社會精英在企業(yè)家精神構建方面的探索作一考察，以彌補這方面的缺失。

一

20世紀20年代，日本利用“一戰(zhàn)”這一千載難逢的機遇，將其國內眾多小廠聯合成九大棉業(yè)公司，一舉擊敗歐美，霸占了東方大市場，我國東北、華北的紗布市場，幾乎全部被日商壟斷;東南沿海地區(qū)也受到日產紗布傾銷的巨大壓力，從而導致華中、華南以及西南各地紗布市場競爭加劇，形成了外資紗廠與華商紗廠、沿海紗廠與內地紗廠之間一場短兵相接的市場爭奪戰(zhàn)。為擴大棉源，減輕原棉成本，日商每年深入內地直接從農民手中定購棉花，使得“內地棉業(yè)采購權，不幾為日人囊括”。與此同時，日商還在上海設立取引所(即交易所)，壟斷棉花紗布業(yè)交易，使得我國實業(yè)主權“落于蓄意傾覆我國棉業(yè)之外人手中”。作為中國棉業(yè)的代表，穆藕初清醒地看到日本在華爭奪棉業(yè)市場將嚴重地威脅著民族工業(yè)的生存和發(fā)展，他指出，日人“不惜以全副精神進行其在華棉織業(yè)之計劃，培植其在華棉織業(yè)之勢力，擴張其在華棉織業(yè)之地盤，務期壓倒華商以達其壟斷在華棉織業(yè)貿易之目的”［2］。穆氏懷著“實業(yè)救國”的理想，主張通過振興工商業(yè)，參與市場競爭，挽回已失的利權，以避免在列強的全球擴張下面臨亡國滅種的悲慘命運。

當時，我國新興的民族資本工業(yè)企業(yè)，均困擾于以工頭制為模式的落后管理體制，難以向振興實業(yè)的更高目標邁進。在美國留學5年之久的穆藕初，回國后即在上海等地先后創(chuàng)辦和參與創(chuàng)辦了德大、厚生等5家紡織廠，顯示出極為卓越的經營才能，深受同業(yè)中人好評。尤其是厚生紗廠，技術設備先進，管理體制“益見完善”，出品之佳，為當時“上海各紗廠之冠”，因而“國人欲辦新紗廠者，皆自參觀先生之厚生紗廠為入手，且多派員至廠實習，無形中厚生不啻為在華紡織機器之成績展覽會及實習工廠”［3］456－457，穆氏也因此比較順利地將企業(yè)納入近代化經營管理的軌道。但是，從當時棉紡織業(yè)乃至整個民族資本工業(yè)企業(yè)的狀況來看，還有相當多的企業(yè)管理階層不盡如人意，股東之間互相傾軋，一些封建傳統因素依然盤根錯節(jié)。穆藕初觀察到，同日商企業(yè)相比，華商紗廠的腐敗無可諱言，企業(yè)的主辦者不知經營廠務，對于“如何可使出品佳良，如何可使耗費減少，皆茫然不知也”，且“廠中要職悉委私人”。穆氏感嘆道，如果華商企業(yè)家“但知肥私囊而無責任心，管理不善耗費過多”，那么，“人事之不盡，固不能全歸罪于天時也”［2］。

鑒于日商率先在上海設立交易所操縱棉紗價格，致使不少民族資本經營的棉紗廠破產倒閉的現實，穆藕初遂于1920年聯合志同道合者6 人，發(fā)起組織上海華商紗布交易所，額定資本300 萬元，每股50 元，共6 萬股。該交易所設立方針系與先前成立的日商棉花紗布交易所相抗衡，力圖維護中國棉花紗布貿易主權和秩序。不料，交易所設立后，實業(yè)界不務本業(yè)者群趨交易所，“不從實際上立腳，專向幻空中捉摸，……視貿易如賭博，作孤注之一擲”［4］101－102，最終釀成交易所風潮，以致“死者死，逃者逃，變產質衣者踵趾相接”。

穆氏痛心疾首，他指出，中國實業(yè)發(fā)展之所以滯緩，與中國辦理實業(yè)的人“寡于經驗，短于見識”、缺乏一種真正的企業(yè)家精神有關。他總結道:“十年來擾攘原因，在乎見異思遷之無恒心也，爾虞我詐之無誠意也，因循茍且之無積極思想也，人自為戰(zhàn)無互助精神也。”［4］79

二

穆藕初從國外留學歸來投資創(chuàng)辦紗廠，他首先想到的并不僅僅是自己工廠的成敗，而是整個民族棉紡織業(yè)怎樣迅速擺脫落后狀態(tài)，進入到先進行列。通過對中國實業(yè)破產原因的觀察，穆藕初大聲疾呼:需從根本上振興中國的企業(yè)家精神，去除“無常識、少精神、重意氣、輕血本”的大病，幡然悔悟，轉而“重信用、集資財、使學術、絞腦汁、奮精神”，“以奔赴此實業(yè)救時之一主義”［4］39。至此，近代中國企業(yè)家精神的內涵亦隨之面目一新。

穆氏構筑了近代中國企業(yè)家精神完整的理論體系，值得我們重視和挖掘。其一，重信用。中國自古就是一個強調誠信的國家，只是到近代以后，傳統的誠信觀在一部分新式商人當中開始逐漸淡漠［5］。新式的股份制企業(yè)變?yōu)閿控數墓ぞ?，“華商陋習，常有借招股欺騙之事……招集股份，竟有誑騙，事未辦，資已用罄”［6］355－356;交易所演化為投機場所，職員監(jiān)守自盜，“破壞信用，擾亂市面”。棉業(yè)也概莫能外，一些棉花商人或在棉花中摻水，或摻雜作偽、以次充優(yōu)，為獲取眼前利益，采取種種欺詐手段:“西人性又率直，易受欺蒙。當時售與西商之花，名曰夷花，其潮分亦特別加重，而交通不便，一往返間，動需半載，運棉到彼，往往霉爛。時有某奸商摻水入棉，尚不滿意，另加磚塊于包內，以充重量。不料此項棉花，運往外國，花中潮分，被磚塊吸收殆盡，故棉花并不霉爛，而花質亦獨優(yōu)。該外商因此而獲利。翌年，該外商又來華，找尋摻加磚塊之奸商，擬再與作交易，該奸商受良心責備，未悉來者真意所在，誤以為尋仇而至，早已杳如黃鶴矣”。穆藕初看到世風澆漓、人心不純的現實，憂心忡忡，“藉蒙蔽以射利者，破壞信用，奚啻花商之自殺，……茍不及早覺悟，革除此項積弊，棉花業(yè)一敗涂地之日不遠矣”［4］32。針對當時爾虞我詐、相互傾軋的商業(yè)歪風，穆藕初強調傳統的誠信倫理在新的歷史條件下仍然有其積極作用，企業(yè)家的“德性者乃人生堅實穩(wěn)固之根基也，詐欺乃取亡之途，吾其救之以誠實。……今日任務之準備，不可不首在此鍛煉德性上下至大之功夫”［4］82。

其二，集資財。在競爭壓力日益增大的環(huán)境下，團結合作對于中國企業(yè)家來講顯得尤為緊要。企業(yè)家既是競爭合作規(guī)則的制定者，又受制于這些規(guī)則。對于我國紡織業(yè)心腹大患的日本，國內各業(yè)皆應連成一氣，才可“長驅猛進，所向無敵”。反觀我國企業(yè)界，莫不人自為謀，各不相顧，“誰家痛癢無異秦越人之視肥瘠”。穆氏根據達爾文的進化論，認為在自然系統中存在的優(yōu)勝劣汰的生態(tài)進化規(guī)則，在社會系統中也同樣適用，如果企業(yè)缺乏團結力，必將導致出品參差不齊，成本難望減輕，“際此競爭劇烈之時代，其不受淘汰者幾希矣”。他甚至認為，中國紡織業(yè)之所以不如日人，不在學識與能力方面，而在于無團結精神上，故“我國紡織業(yè)家，不圖自衛(wèi)則已，茍圖自衛(wèi)，須進一步儲備與人奮斗之實力，欲儲備此奮斗之實力，舍團結外無他良法也”［4］45。

其三，使學術。穆藕初在美國留學期間，對西方棉紡織業(yè)的改革與進步有很深的感觸，一種急于使國內棉紡織工業(yè)界中人從昧于世界大勢中驚醒過來，清除積弊，改進技術，改善企業(yè)經營管理的心情便油然而生。穆氏通過對中、日兩國紗廠在借貸利率、稅則稅率、生產成本、技術設備、原料取給、銷售渠道等方面逐一進行比較，揭示出當時中國棉紡織業(yè)得不到振興的兩大癥結，即管理不善與技術不精［7］192。在穆藕初看來，企業(yè)家是技術革新的主力軍，企業(yè)家精神的靈魂就是要順應時代的發(fā)展，推動生產力的不斷突破與提升。因此，科學管理思想構成了穆藕初企業(yè)經營理念的核心內容，無論是在美國留學期間還是回國以后，他對泰羅的“科學管理法”一直十分推崇，認為“無論個人與家庭，社會與國家，種種事業(yè)，參用此項新管理法，無不立收奇效”［8］220。

其四，絞腦汁。如果說“使學術”是為了完善企業(yè)內部機制、提高效率而采取的舉措的話，那么，“絞腦汁”則是為了使企業(yè)存身于“商戰(zhàn)”的激流之中。企業(yè)家不光要懂得生產什么、如何生產，更要懂得其產品的銷路如何、是否受到消費者的歡迎，這些均是市場營銷所要解決的問題。而直接為市場營銷提供依據的市場調查，則構成市場營銷的前提和基礎。穆氏十分重視市場調查，他曾指出:“凡百事業(yè)之最大缺點在乎無調查”，一些創(chuàng)辦新式企業(yè)的人，往往“徑情直往，事前不知調查與考慮，貿然從事，昧于商業(yè)之需求，徒自熱心而虛擲金錢”，而正確的做法應當是在從事生產之前，“必須精確調查，一國多國，乃至全世界人眾需要之所在”。他批評棉業(yè)中某些所謂的企業(yè)家，對棉業(yè)的情況完全昧于商情，胸中無數，“市面之漲落情形，由外人之口述而定”［8］117。調查之外，研究工作也占有重要的地位，研究的目的在于不斷提高產品的質量，增強其市場競爭能力，謀定而后動，“發(fā)在機先”，凡經營戰(zhàn)略、產品營銷、市場分布、消費心理、競爭對手，無不需要“絞腦汁”，進行認真的研究。

三

盡管穆藕初經營企業(yè)有方，但在中國當時內憂外患的大環(huán)境下，他的經營活動也并非一帆風順，而且到頭來也難免遭受失敗的厄運。在他成功地組建了第一家紗廠之后，本欲聯合若干小的紡紗廠組織一家規(guī)模稍大的工廠，“蓋范圍較大則實力自厚，既省耗費又利競爭”，但初步實行的結果發(fā)現完全不能實現，圍繞經理職位問題、經濟問題、用人問題，股東中無時不發(fā)生沖突，只好放棄這一打算，而另組一規(guī)模較小工廠［9］54。1922年，厚生紗廠因擴建，在擴充資本額及用人問題上，穆藕初與其他大股東發(fā)生沖突，遂于當年4月辭去厚生紗廠總經理職務。在隨后幾年，特別到了20世紀30年代以后，他所創(chuàng)辦和經營的大多數企業(yè)先后陷入困境。

企業(yè)經營失敗使晚年的穆藕初“心緒甚惡劣”，郁郁寡歡，“而于商人性質，觀之更透徹”，他感嘆“余也投身社會事業(yè)已久，閱人多矣，深慨心術之壞，至此而極”。穆氏開始思考，企業(yè)家和一般商人究竟有什么區(qū)別。在他看來，企業(yè)家首先是一種精神，這種精神，不僅是要誠信經營、團結合作、不斷創(chuàng)新、追求完美，而且要有一種信仰來振奮精神。信仰是企業(yè)家精神的底端，中國實業(yè)界“茍不得一潛勢力以矯正之，驚醒之，正(真)不知伊于胡底”［4］211。當然，這一“潛勢力”可以用宗教信仰來支撐，如馬克斯·韋伯從新教倫理所引申出的資本主義“天職”觀，這種西方近代“資本主義精神”是來自基督教倫理，它以賺錢為目的，把“增加上帝的榮耀”作為“天職”［10］54－55，因此它帶有宗教信仰的意義。不過，信仰也不一定局限于宗教信仰，穆藕初就主張“發(fā)明吾國固有學說，以救濟人心”［4］211。在穆氏看來，這種“天職”觀念不復遠求，在中國的傳統文化就有:“即孟子所謂‘古之人修其天爵者是’。人不論托業(yè)何途，對于所立地位，皆有發(fā)達其業(yè)務之天職，必如是方可以無愧乎為職業(yè)家”［8］132。

穆藕初指出，中國近代企業(yè)家精神缺失，企業(yè)家“無專業(yè)，常遷轉在事業(yè)場里，隨意變動，視自身如旅客，對職守如傳舍，不負其應負之責任，不盡其當盡之心力”，以致“百業(yè)之衰敗，胥由乎此”［4］93。他所要喚醒的企業(yè)家“天職”，就是要恢復華商固有的傳統價值觀，并融入現代企業(yè)精神，形成一種盡心盡責的敬業(yè)精神和職業(yè)觀，“世界上無論何種微細事業(yè)，業(yè)之者皆得提起精神，發(fā)揮其能力，擴大自家之責任，增高所業(yè)之地位，此蓋不以泛泛之職司視之，而確認自己對于所事有絕大天職在”［4］93。

對于企業(yè)家來說，培養(yǎng)這種“天職”觀，首先要“奮精神”。穆氏著眼于世界政體更替的規(guī)律，提醒國民對國家前途不應當純抱悲觀:“平心論之，此亦生存競爭之常態(tài)，不足為怪也。試檢點世界變政諸國之舊史，每當政體變易，全國鼎沸，新舊兩派，互相水火，歷若干年，方始奠定。鑒于往事，知群情之不能翕然相容，而激起軒然之波瀾者，誠為不易避免之一事，此殆進化之公例也。蓋國民程度，須經過幾何時日，受四方情勢之包圍，自然而然，每向愈上，久之終底于至善之地位。至善之地位，未可以一蹴幾也，是以政治上、社會上所發(fā)現之種種惡現象，在過渡時代所不能免，仆以為無足怪者正在乎此?！保?］8

在穆氏看來，企業(yè)家一定要振奮精神，沒有必要悲觀，況且“人無樂觀即有死氣，國民多數不作樂觀，即為亡征”。因為悲觀者往往處世無進取精神，志氣消磨，憤世嫉俗，如果“各界中人誠能竭盡心志，積極進行，無論何項事業(yè)，皆足振興。所患者，一輩持悲觀主義之人，敷衍所事，奄奄無生氣，但見每日每時僨事耳”［8］147。

此外，企業(yè)家要以服務社會為己任，“世人咸知獲利難，不知有錢而能用于正當之途為更難。各業(yè)茍有機會即可獲利，惟用之于不偏不倚之途而適應社會之需要為可貴耳?！保?］42換言之，企業(yè)家需要有一種家國情懷，企業(yè)經營不過是社會經營的一部分。穆氏反對企業(yè)家的財產僅僅是為子孫謀福的傳統觀念，提倡財富周濟社會，貢獻慈善事業(yè)，他說:“子孫而賢何必需此，子孫而不賢無福享受，任意揮霍，轉眼落魄窮途。試看古來多少富豪曾有幾人能使子孫保其世產，垂之永久。……手有余錢能用之于社會有益事業(yè)上，此真不失富家翁態(tài)度，國家社會間，而多此等富家翁即國家社會之大幸?！保?］197

可以看出，穆藕初企業(yè)家精神的構筑融合了中西經濟倫理思想，帶有鮮明的時代特征和創(chuàng)新精神。毫無疑問，隨著西方資本主義生產方式的引入，中國近代企業(yè)家精神中的核心內容，諸如，市場觀念、競爭觀念、科學管理觀念、創(chuàng)新觀念等也相應引入，中國近代企業(yè)家精神觀念主要從西方移植過來，這是不爭的事實。但穆藕初的可貴之處在于，他主張這種文化的移植應以中國本土的商業(yè)傳統和價值觀念為基底，融合西方文化和中國本土文化，內涵應更為豐富，既包括介于傳統與現代之間的經濟倫理精神、企業(yè)精神、商業(yè)道德，又包括民族主義意義上的利權思想、國家主義、世界意識等等。穆藕初企業(yè)家精神的論述，均著眼于企業(yè)家素質的整體提高以及中國實業(yè)的根本振興，在中國近代企業(yè)家精神的發(fā)展史上具有拓荒的積極意義。

［1］馬敏.商人精神的嬗變——近代中國商人觀念的研究［M］.武漢:華中師范大學出版社，2006.

［2］《申報》館.最近之五十年:下［M］.臺北:文海出版社，1968.

［3］陳真.中國近代工業(yè)史資料:第一輯［M］.北京:科學出版社，1957.

［4］穆藕初.藕初文錄:上［M］.上海:商務印書館，1926.

［5］朱英.中國商人誠信觀的發(fā)展演變［J］.貴州社會科學，1999(4).

［6］趙靖，易夢虹.中國近代思想史資料選輯:中［M］.北京:中華書局，1982.

［7］徐鼎新.中國近代企業(yè)的科技力量與科技效應［M］.上海:上海社會科學出版社，1995.

［8］趙靖.穆藕初文集［M］.北京:北京大學出版社，1995.

［9］穆藕初.穆藕初五十自述［M］.上海:商務印書館，1926.

［10］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.西安:陜西師范大學出版社，2006.