○馬宇飛

蕭紅、遲子建同樣從一片蒼茫的北國走來，同樣以別樣的女性書寫在文壇搖曳生姿，雖然她們之間相隔了五六十年波濤洶涌的歲月，但繆斯女神仍把這兩位黑土地的女兒緊緊聯(lián)系在一起。對(duì)于蕭紅與遲子建之間千絲萬縷的聯(lián)系，評(píng)論界常常從鄉(xiāng)土意識(shí)、地域文化、女性敘述、兒童視角等角度切入分析。也有人注意到了兩位女作家都以“越軌的筆致”描寫了大量的死亡，但這方面的論述相對(duì)薄弱，而且主要是對(duì)蕭紅、遲子建死亡書寫的不同特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，尚未深入到文化層面進(jìn)行拓展研究。為何二者都不約而同地表現(xiàn)死亡？在面對(duì)死亡時(shí)二者的關(guān)注點(diǎn)有何不同？價(jià)值判斷維度又有何不同？而支撐這一切不同的又是怎樣的文化語境，怎樣的文化選擇？這些問題都值得我們探尋，求索。

同樣是細(xì)膩感性的女作家，同樣在燦如春花的青春歲月中提筆寫作，年輕的蕭紅與遲子建卻不約而同描寫了大量的死亡。蕭紅的第一篇小說《王阿嫂之死》寫的就是死亡。在她的代表作《生死場》、《呼蘭河傳》中，人物一個(gè)接著一個(gè)地死去。遲子建作品中一個(gè)常見的主題也是死亡?！八木肀尽哆t子建文集》收小說39篇，直接寫到死亡的竟有29篇之多”。①僅《樹下》一篇作品，以“死亡”作結(jié)的就有15人之多。死亡書寫，從遲子建創(chuàng)作之初一直貫穿到當(dāng)下，從《沉睡的大固其固》到《額爾古納河右岸》、《白雪烏鴉》，死神始終在她的作品中穿梭。蒂利希曾說過：“如果威脅本體上的自我肯定，則產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮?！雹谒劳鼋箲]，這是人生最基本的焦慮之一。只要還在生存，就不可能擺脫這種焦慮。這種焦慮過于重大，人們常常承受不起，因此，最常見的態(tài)度是把死亡合法化，努力忘記死亡。弗洛伊德說過“我們確實(shí)很難設(shè)想自己之死……在無意識(shí)中，人人都確信自己長生不老”。③而蕭紅、遲子建卻在作品中大量描寫死亡，這就是為日常生活遮蔽的死亡去蔽，讓人們直面死亡，從死亡這種極端的體驗(yàn)入手思考人生，挑戰(zhàn)這種最基本的生存焦慮。海德格爾說過，人是向死而生的存在。在某種程度上說是死亡賦予生命以意義，死亡的那一刻生命的深度才全部展現(xiàn)，死亡是生命的終點(diǎn)，而意義又與終點(diǎn)相連。蕭紅、遲子建從死亡這一特殊角度切入，不是僅僅展現(xiàn)生命的終結(jié)，在二者對(duì)死亡的不同書寫中，力透紙背的是二者不同的生命關(guān)注，而不同的生命關(guān)注背后是不同的文化選擇。

如果把死亡看做一個(gè)由生到死的因果過程，那么可以發(fā)現(xiàn)蕭紅、遲子建對(duì)“死因”的探尋各不相同。蕭紅作品中的大量死亡，絕大多數(shù)都是非正常死亡，而蕭紅也比較詳盡地交代了這些非正常死亡的“正常不過”的“死因”，從而使這些非正常死亡成為有因有果的一個(gè)必然的趨勢(shì)?！锻醢⑸┲馈分?，普通的東北農(nóng)村婦女王阿嫂死于地主的殘酷迫害。她的男人先被地主害死,她自己懷著身孕還得為地主勞動(dòng),結(jié)果因?yàn)樯碜映帘坏刂魈叽蛟绠a(chǎn)，最后凄慘地死去。《生死場》中金枝的孩子是因?yàn)樨毨П淮直┑恼煞蛩に?；而金枝的丈夫參加義勇軍被日本人殺死?！逗籼m河傳》中的小團(tuán)圓媳婦是因?yàn)槠牌庞廾琳?qǐng)人跳大神給她治病，把她活生生折磨死。馮歪嘴子的妻子王大姐死于極度貧困的生活與人們冷漠的白眼……

與蕭紅不同，遲子建常常弱化人物的“死因”，與蕭紅相比，她筆下人物的死亡更常規(guī)化：或死于疾病，如《白雪的墓園》、《重溫草莓》中的父親；或死于車禍，如《向著白夜旅行》中的馬孔多。在遲子建那里非正常的死亡常常具有偶然性、突發(fā)性等特點(diǎn)，《鴨如花》中的殺人犯殺死父親是源于瞬間的沖動(dòng)，《樹下》是精神病患者制造了慘案，《白雪烏鴉》是瘟疫爆發(fā)……遲子建在談自己的初衷時(shí)說過：“我寫過的死亡都是漫不經(jīng)心的,并不是刻意的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗侨粘Ｉ钪型蝗坏脑庥?，而生活遭遇本身就是藝術(shù)的?！雹?/p>

同樣是面對(duì)死亡，但蕭紅、遲子建的關(guān)注點(diǎn)截然不同。蕭紅更喜歡表現(xiàn)死亡的非正常性，而且孜孜以求這非正常性死亡背后的必然性因素。通過文本分析可以確定蕭紅是從社會(huì)層面，文化角度關(guān)注死亡。通過對(duì)死亡的描寫，蕭紅以一個(gè)革命者、啟蒙者的身份批判了階級(jí)的壓迫，外民族的侵略和我們鄉(xiāng)土文化的蒙昧。而遲子建更突出死亡的偶然性、突發(fā)性等特點(diǎn)，這是因?yàn)檫t子建是從個(gè)體生命的角度來關(guān)注死亡，她要表現(xiàn)的是面對(duì)常常突然襲擊的死亡，人生命的脆弱。同樣面對(duì)死亡，為何蕭紅、遲子建的關(guān)注點(diǎn)如此不同？這個(gè)問題單純從文學(xué)角度入手，單純考察作家的人生經(jīng)歷是解決不了的，必須上升到文化層面探尋。蕭紅在經(jīng)受了五四啟蒙之后，創(chuàng)作于紅色的上世紀(jì)30年代，啟蒙的思想與階級(jí)對(duì)立的革命思想是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的理論根源。當(dāng)然蕭紅并沒有機(jī)械地圖解時(shí)代的話語，她從生活出發(fā)，以獨(dú)特的情感體驗(yàn)，獨(dú)特的言說方式表達(dá)自己對(duì)世界的看法，因此她的作品具有豐厚的內(nèi)涵與獨(dú)特的審美特質(zhì)。但不可否認(rèn)的是，蕭紅不可能脫離自己的文化土壤，如果把蕭紅的創(chuàng)作比作一株樹，那革命與啟蒙就是生長這一切的主干，蕭紅獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)是主干上繁茂的枝葉。蕭紅創(chuàng)作的立足點(diǎn)一直就是革命與啟蒙，而“還鄉(xiāng)”只不過是隱藏在革命與啟蒙背后的隱秘的情感傾向。與蕭紅不同，遲子建創(chuàng)作于上世紀(jì)八九十年代，經(jīng)過了文革的十年浩劫，對(duì)革命話語，人們從狂熱的堅(jiān)信轉(zhuǎn)為質(zhì)疑疏遠(yuǎn)，在這樣一個(gè)背景下，人們開始重視個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人的生命體驗(yàn)。因此遲子建在表現(xiàn)死亡時(shí)更傾向于從個(gè)體生命的角度加以關(guān)注?？梢哉f，決定文學(xué)面貌的是隱藏在其后的文化，蕭紅、遲子建所處的不同文化語境決定了她們對(duì)死亡的不同關(guān)注點(diǎn)。

面對(duì)死亡，蕭紅、遲子建的關(guān)注點(diǎn)有很大的出入，而在二者的價(jià)值判斷體系中，死亡更是被納入截然相反的價(jià)值維度。在蕭紅筆下死亡是極其恐怖的：“王阿嫂自己已經(jīng)在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲,她的身子早被自己的血浸染著,同時(shí)在血泊里也有一個(gè)小的、新的動(dòng)物在掙扎。王阿嫂的眼睛像一個(gè)大塊的亮珠,雖然閃光而不能活動(dòng)。她的嘴張得怕人,像猿猴一樣,牙齒拼命地向外突出。”⑤《王阿嫂的死》這段描寫把人由生到死的過程表現(xiàn)得極其血腥極其丑惡。而這段文字跟《生死場》中月英之死相比卻是小巫見大巫。月英是打魚村最美麗的女人，可是最后卻像鬼魅一樣，凄慘死去：“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮……王婆打開她的被子時(shí)，看見那一些排泄物淹浸了那座小小的骨盆……月英的臀下是腐了，小蟲在那里活躍。月英的身體將變成小蟲們的洞穴……她的腿像一雙白色的竹竿平行著伸在前面。她的骨架在炕上正確地做成一個(gè)直角，這完全用線條組成的人形，只有頭闊大些，頭在身子上仿佛是一個(gè)燈籠掛在桿頭?！雹拊谶@段文字中死亡的丑惡讓人驚悚，對(duì)此蕭紅毫不吝嗇筆墨，力求達(dá)到震驚的藝術(shù)效果。

在遲子建作品中，籠罩著死亡的并不是恐怖與丑惡。更多的時(shí)候更接近于泰戈?duì)柮枥L的境界“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。⑦她在《樹下》中就發(fā)表了關(guān)于死亡的美麗暢想：“人們受盡了房屋的囚禁，受盡了那些稻米、蔬菜的喂養(yǎng)，身心必定要脫離這些，去森林的清風(fēng)明月下做個(gè)自由的精靈。”⑧遲子建甚至在散文中有這樣肯定而直白的表達(dá)：“有些死亡是美麗而溫情的。”⑨其實(shí)這種對(duì)于死亡的態(tài)度我們還可以從遲子建對(duì)葬禮的描繪中體會(huì)出來。遲子建筆下的葬禮很少凄慘陰冷，她說“我參加過故鄉(xiāng)人的葬禮大都充滿著陽光和澄凈的空氣以及細(xì)碎的鳥語。每一個(gè)死者都像出家人一樣去意已定”。⑩可見，在遲子建的心中，死亡并不可怕，死與生一樣，只是人生必然要經(jīng)歷的一個(gè)過程，生可如夏花般絢爛，死也可如秋葉樣靜美。

在蕭紅的世界中死亡是最極端的惡，是讓人恐懼到極點(diǎn)的存在，是“生命中不可承受之重”，而遲子建流淌著詩意的筆卻極力“舉重若輕”，用種種方式化解死亡焦慮，減弱對(duì)死亡的恐懼。

遲子建戰(zhàn)勝死亡恐懼的武器之一是家族的綿綿不息與骨肉親朋的愛。她在《不滅的家族》中，就在家族的延續(xù)中化解了死亡的悲傷。這個(gè)家族有著共同的外貌特征——粗壯的手與扁平的足，他們還有共同的性格特征——暴躁的脾氣，甚至他們都死于同一種病癥——腦溢血。生命在生生不息中繁衍，一個(gè)生命個(gè)體結(jié)束了，可他卻以另一種方式延續(xù)了自己的生命。死亡只是一個(gè)停頓，遠(yuǎn)不是終結(jié)。另外，她在散文《留名》中也表達(dá)過類似觀點(diǎn)：“墓碑上刻著人的名字……我們不會(huì)記住他的名字，可他的親朋好友也許記得……就這樣，死者的名字在一些活人心目中長存著?！盵11]用愛讓死者長存心間，這不也是另一種形式的生？集體的歸屬感是可以幫助人們戰(zhàn)勝死亡恐懼的，P.蒂利希闡釋過類似觀點(diǎn)“經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)死亡的焦慮隨著個(gè)性化的增強(qiáng)而增強(qiáng)，而處于集體主義文化中的人們則很少有這類焦慮”。[12]

遲子建之所以能比較達(dá)觀地看待死亡，是因?yàn)樗芩_滿文化“萬物有靈觀”的影響，并不把死亡當(dāng)作一種最后的、永遠(yuǎn)的消失，具有詩性思維的作家相信死亡只是生命形式的一種轉(zhuǎn)換，一扇門關(guān)閉的同時(shí)，另一扇門打開了，死去的人走向另一個(gè)世界，在那里像我們一樣繼續(xù)生活。在《向著白夜旅行》中，馬孔多在新藏公路上遇難，但他的靈魂卻陪伴著“我”進(jìn)行了一次旅行?！吨販夭葺分械母赣H雖然去世了，但他卻生活在另一個(gè)世界，在那里他經(jīng)營了很好的草莓園，他還在酒館里同“我”交流，甚至釋放了身上的所有光亮讓我看清草莓。這樣的死亡還有什么可怕？從某種意義上說，死亡代表著永生?！白鳛樽詈蟮目植篮蜆O端的惡的死亡卻是從令人厭惡的時(shí)間走向永恒的唯一出路。永生的和永恒的生命只有通過死亡才能獲得”。[13]

死亡在遲子建的獨(dú)特視角中并不可怕，甚至讓人期待，因?yàn)樽骷野阉劳隹醋魇且环N升華與凈化。生活多苦，人性也有惡的一面，丑與美，善與惡的斑斕交錯(cuò)便是現(xiàn)實(shí)世界的底色。而一切的不盡人意，經(jīng)過死亡的洗禮，都有了升華凈化的可能?！哆b渡相思》中的父親羸弱卑俗，母親風(fēng)流輕浮頻頻發(fā)生外遇。可經(jīng)過死亡的洗禮，他們的人格被凈化，感情獲得了升華。他們?cè)俅谓Y(jié)婚，婚禮盛大而圣潔，他們久久對(duì)視，激動(dòng)得熱淚盈眶。死亡在這里被處理成生命的凈化器，生命形式經(jīng)過這一轉(zhuǎn)化可以化繭成蝶。因此，人們不僅不懼怕甚至有些歡迎它的到來。在這樣一種背景下，《遙渡相思》中的得豆很“平靜甚至有些歡喜地迎接著曲兒的刀”。[14]與此相應(yīng)，作家也用一種別樣的筆調(diào)表現(xiàn)她的死：“她很快化做一團(tuán)紅光，從窗口逍遙地游走了?！盵15]在遲子建的世界中死是“逍遙的游走”而不是墮入虛無的深淵。對(duì)于生與死的這種體悟，神學(xué)色彩很濃的別爾嘉耶夫早有過論述：“死亡是反常的，它是極端反常的現(xiàn)象，是解體，是喪失面孔，是喪失一切面貌和形象，是物質(zhì)世界的低級(jí)元素的勝利。然而，死亡又是美好的，它能使必死的人中的最卑賤的一個(gè)變得高尚，使他與最優(yōu)秀的人并列，死亡能戰(zhàn)勝庸俗和日常性的反?，F(xiàn)象。有這樣一個(gè)現(xiàn)象，死人的臉要比他活著的時(shí)候更漂亮，更和諧?！盵16]

在蕭紅的意識(shí)中死亡是惡的最大化，是恐怖的存在。而在遲子建的世界中死亡是憂傷而不絕望的“傷懷之美”。死亡在蕭紅筆下是殘酷的，而在遲子建筆下卻是靜美的，呈現(xiàn)出巨大反差。這種反差源于二者思維方式的不同。深受五四啟蒙思想洗滌的蕭紅，其思維方式是現(xiàn)代理性思維，她堅(jiān)信死亡就是生命的終結(jié)，另一個(gè)世界的存在只是愚民們的迷信。因此她清醒地指出死亡的冷酷，對(duì)生命的威脅。而遲子建從小生活在原始文化氛圍濃郁的“北極村”，是坐在灶臺(tái)邊聽老人講神話故事長大的?！叭f物有靈”的詩性思維使作家更浪漫地看待生與死的轉(zhuǎn)換。蕭紅、遲子建不同的思維方式也有著深刻的時(shí)代文化烙印。五四時(shí)代高舉的是科學(xué)民主的大旗，站在現(xiàn)代性的立場上蕭紅以科學(xué)理性的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，批判異質(zhì)文明的落后迷信。而當(dāng)代中國受西方后現(xiàn)代思潮的影響開始反思現(xiàn)代性，反思科技理性的局限，在這樣的文化語境中，遲子建深受薩滿文化影響的詩性思維就煥發(fā)出別樣的風(fēng)采。

雖然蕭紅與遲子建對(duì)待死亡的態(tài)度截然不同，但她們筆下人物對(duì)待死亡的態(tài)度卻驚人的相似。無論是蕭紅的“愚夫愚婦”還是遲子建的“淳樸鄉(xiāng)民”，他們面對(duì)死亡，面對(duì)生存本身都相對(duì)平靜。可由于作家對(duì)死亡的價(jià)值認(rèn)定不同，在蕭紅與遲子建筆下死亡呈現(xiàn)出不同的色彩，因此在或殘酷或靜美的死亡的比照下，她們筆下人物的那同樣的“平靜”就有了不同的意味。

蕭紅是這樣描寫她筆下人物的生存態(tài)度與生死觀的：“生、老、病、死，都沒有什么表示。生了就任其自然地長去；長大就長大，長不大就算了。老，老了也沒有什么關(guān)系，眼花了，就不看；耳聾了，就不聽；牙掉了，就整吞；走不動(dòng)了，就癱著。這有什么辦法，誰老誰活該。病，人吃五谷雜糧，誰不生病呢?死，這回可是悲哀的事情了，父親死了兒子哭；兒子死了母親哭；哥哥死了一家全哭；嫂嫂死了，她的娘家人來哭……假若有人問他們，人生是為了什么?他們并不會(huì)茫然無所對(duì)答,他們會(huì)直截了當(dāng)?shù)夭患偎妓鞯卣f了出來：‘人活著是為吃飯穿衣?！賳査?，人死了呢?他們會(huì)說：‘人死了就完了?！痆17]孔子曰：“未知生，焉知死?！逼鋵?shí)，這句話可以倒過來“未知死，焉知生”。我們思考“死”也正為了更好地面對(duì)“生”。這些愚夫愚婦們憑著單純的本能順其自然地活著，對(duì)死也不覺得可怕。而在蕭紅的筆下死亡是恐懼丑惡的，這種恐懼丑惡經(jīng)過蕭紅的渲染已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)讓人震驚的地步。而這些愚夫愚婦們面對(duì)如此的死亡依然無動(dòng)于衷，依然平靜的生活。在死亡恐懼的比照下，這份平靜中掩蓋的麻木顯露無疑，蕭紅對(duì)其生存觀中所包含的茍活主義色彩的批判也銳利凸顯。生活是艱難的，可他們從來沒反思過自己的生存狀態(tài)，活著就是活著，沒有意義沒有追求；死了就死了，沒有留戀?zèng)]有恐懼。對(duì)無意義無價(jià)值的“生”來說，死亡也是毫無意義的。蕭紅表現(xiàn)了死的恐怖死的丑惡，可是這樣的死亡并沒有讓人警醒，面對(duì)死亡她筆下的人物是平靜麻木的。在這種巨大反差中彰顯的是蕭紅高度的社會(huì)責(zé)任感和悲天憫人的博大情懷。蕭紅從死亡切入，張揚(yáng)起啟蒙的大旗，力圖喚醒沉睡的民眾。

同蕭紅一樣，遲子建在處理死亡這個(gè)問題時(shí)，關(guān)注的是筆下人物的“生”的態(tài)度?！霸谶t子建的世界里,生與死與其說是相互對(duì)立的兩極,不如說是彼此滲透的生命之維自身”。[18]與蕭紅不同的是，遲子建極力消解死亡的恐懼。因此當(dāng)遲子建筆下人物相對(duì)平靜地面對(duì)生死時(shí)，讀者體味到的不是對(duì)死亡的麻木而是看淡生死的超然達(dá)觀。不同的死亡觀對(duì)應(yīng)的生存態(tài)度是不一樣的。由于遲子建筆下的死亡被詩化了，不再是生命絕望的終結(jié)，因此她極力表現(xiàn)的“生”就有了別樣的色彩，是戰(zhàn)勝了死的悲痛與恐懼的流水不息的“生”?！栋籽┑哪箞@》寫了父親之死，可作家除了表現(xiàn)悲痛外，主要講述的是面對(duì)生命的結(jié)束，如何適應(yīng)新的生活秩序。小說著重顯示了包括母親、姐姐、弟弟和“我”在內(nèi)的一家人如何安頓了父親不舍離去的靈魂，開始了新的生活?？梢?，“無論是死，還是愛，它們終將讓位于蕃息不已的生活”。[19]在遲子建的世界中，與獨(dú)特的死亡觀匹配的是順乎自然、寧靜安詳?shù)纳腔?。人們不必在死亡的威脅下痛感生命有限，于是拼命用“占有”來證明自己生命的價(jià)值；也不必因?qū)λ劳龅目謶侄v情享樂，死亡在遲子建這里被處理成一種溫馨的離開，沒有了死亡對(duì)生命恐怖的威脅，相對(duì)的，“生”也就安然從容許多。人間煙火的喧囂煩擾被詩意的超然達(dá)觀凈化了。

蕭紅與遲子建分別把死亡納入截然不同的價(jià)值判斷維度，殘酷與靜美的巨大反差也折射出蕭紅與遲子建不同的生存關(guān)注與文化選擇。蕭紅重在批判，透過“愚民”麻木的生死觀，批判的鋒芒直接指向了強(qiáng)調(diào)安分守己，缺乏進(jìn)取精神、批判意識(shí)的傳統(tǒng)文化。而遲子建意在回歸。對(duì)生活在當(dāng)下的遲子建來說，中國的現(xiàn)代化歷程也持續(xù)了幾十年，在發(fā)展過程中不可避免地出現(xiàn)了一些問題。遲子建切身體會(huì)到物化時(shí)代傳統(tǒng)美德的流失，體會(huì)到商品浪潮中人的浮躁與道德的淪喪。在這樣的文化背景下，遲子建在故鄉(xiāng)淳樸鄉(xiāng)民的身上發(fā)現(xiàn)了別樣的美，因此她轉(zhuǎn)而肯定那帶著原初文明色彩的寧靜安詳順乎自然的生存態(tài)度。蕭紅的批判正體現(xiàn)了前工業(yè)時(shí)代的中國對(duì)現(xiàn)代性的巨大渴望，而遲子建的回歸卻是現(xiàn)代化進(jìn)程中的對(duì)現(xiàn)代性的一種焦慮。無所謂對(duì)錯(cuò)，也沒有高下之分，蕭紅、遲子建都是立足于自己的文化語境，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的呼喚，努力表達(dá)自己的思考，而值得我們深思的卻是現(xiàn)代化的道路怎樣行走才會(huì)通往坦途。

①④方守金《北國的精靈———遲子建論》，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2002年，第65頁，第54頁。

②P.蒂利?！洞嬖诘挠職狻罚F州人民出版社，1988年，第43頁。

③弗洛伊德《論創(chuàng)造力與無意識(shí)》，孫愷祥譯，中國展望出版社，1986年，第221頁。

⑤蕭紅《蕭紅全集》中，哈爾濱出版社，1998年，第526頁。

⑥蕭紅《蕭紅全集》一，北方文藝出版社，1991年，第50頁。

⑦泰戈?duì)栟D(zhuǎn)引自《善終與善死——中國人的死亡觀》，鄭曉江譯，云南人民出版社，1997年，第18頁。

⑧遲子建《遲子建文集》4，江蘇文藝出版社，1997年，第212頁。

⑨遲子建《女人的手》，明天出版社，2000年，第150頁。

⑩遲子建《遲子建文集》2，江蘇文藝出版社，1997年，第212頁。

[11]遲子建《傷懷之美》，云南人民出版社，1995年，第43頁。

[12]蒂利希轉(zhuǎn)引自文化《人類的鏡子：西方文化理論導(dǎo)引》，傅鏗著，上海人民出版社，1990年，第76頁。

[13][16]別爾嘉耶夫《論人的使命——悖論倫理學(xué)體驗(yàn)》，張百春譯，學(xué)林出版社，2000年，第330頁，第334頁。

[14][15]遲子建《遲子建文集》2，江蘇文藝出版社，1997年，第142頁。

[17]蕭紅《呼蘭河傳》，北京，中國青年出版社，1996年，第22-23頁。

[18]戴錦華《遲子建:極地之女》，《清水洗塵》，北京，中國文聯(lián)出版社，2001年，第378頁。

[19]許振強(qiáng)《年青而練達(dá)的心靈——遲子建小說論》，《文學(xué)評(píng)論》，1992年，第6頁。