《清涼傳》著錄研究——以《清涼傳》在文獻(xiàn)典籍中的著錄情況為中心?

杜瑞平

(中北大學(xué) 信息與通信工程學(xué)院, 山西 太原 030051)

《清涼傳》是《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》的合集合稱,又稱《清涼三傳》。清涼即清涼山,為山西五臺(tái)山之別稱?！豆徘鍥鰝鳌窞樘拼尰巯樗?《廣清涼傳》為宋代釋延一所撰,《續(xù)清涼傳》為宋代無(wú)盡居士張商英所撰。 本文通過(guò)對(duì)《清涼傳》在古代各類(lèi)書(shū)目及文獻(xiàn)典籍中著錄情況的爬梳,認(rèn)為《清涼傳》是一個(gè)不斷增補(bǔ)和完善的過(guò)程,而《清涼傳》的性質(zhì)在梳理中也逐漸清晰起來(lái)。

1 對(duì)《清涼傳》著錄情況的考察

為方便研究,筆者把《清涼三傳》在各類(lèi)書(shū)目及文獻(xiàn)典籍中的著錄情況列表顯示(見(jiàn)表1)。

《通志》為南宋鄭樵所著,《藝文略》是《通志》二十略之一。 在《通志》第67卷著錄釋家傳記類(lèi)60部361卷,其中《古清涼傳》有2卷,《續(xù)清涼傳》有1卷。

《祖庭事苑》為宋僧睦庵善卿所編,收錄于《卍續(xù)藏》第64冊(cè)。本書(shū)共8卷,是古代禪籍中最古的辭典之一。 睦庵善卿在“文殊解脫”詞條下注有《古清涼傳》,在“前三三”詞條下注有《廣清涼傳》,在“打文殊”詞條下注有《清涼傳》。

《文淵閣書(shū)目》為明代楊士奇撰明初國(guó)家藏書(shū)書(shū)目,該書(shū)對(duì)于考校當(dāng)時(shí)的圖書(shū)狀況和保留遺佚書(shū)的資料有一定的參考價(jià)值?！段臏Y閣書(shū)目》著錄有《古清涼傳》1部1冊(cè),《古清涼傳》 1部1冊(cè),《廣清涼傳》1部2冊(cè)。

表1 《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》的著錄情況

表2 《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》入藏情況

《善本書(shū)室藏書(shū)志》為清代藏書(shū)名家丁丙所著,其藏書(shū)樓為八千卷樓,其中多為歷代古籍善本。其中著錄《古清涼傳》2卷、《廣清涼傳》3卷、《續(xù)清涼傳》3卷,注明為舊抄本。《八千卷樓書(shū)目》為清代丁仁所撰丁氏家族藏書(shū)目錄,續(xù)修四庫(kù)時(shí)收入。書(shū)目中著錄《古清涼傳》2卷、《廣清涼傳》3卷、《續(xù)清涼傳》3卷,各有抄本和刊本。 與《善本書(shū)室藏書(shū)志》相較,《八千卷樓書(shū)目》在抄本的基礎(chǔ)上多出了金刊本。

《儀顧堂集》和《百百宋樓藏書(shū)志》為清代藏書(shū)名家陸心源所著。百百宋樓為其藏書(shū)樓,因藏有宋版書(shū)近200部得名。 《儀顧堂集》有陸心源所寫(xiě)大量宋元古籍的序跋,而《百百宋樓藏書(shū)志》為其藏書(shū)目錄?！秲x顧堂集》第13卷有其《金刊清涼傳跋》,此跋與《百百宋樓藏書(shū)志》都著錄《古清涼傳》2卷、《廣清涼傳》3卷、《續(xù)清涼傳》3卷,為刊本。此書(shū)是從丁氏藏書(shū)購(gòu)來(lái)。

《 經(jīng)室集外集》和《四庫(kù)未收書(shū)提要》為清代阮元所著,著錄《古清涼傳》2卷、《廣清涼傳》3卷、《續(xù)清涼傳》3卷,這3種《清涼傳》后為《宛委別藏》所收。

《鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》為清代常熟瞿鏞的個(gè)人藏書(shū)目錄,多宋元善本,后又因獲古鐵琴與古銅劍,遂名其藏書(shū)樓為“鐵琴銅劍樓”。 其中著錄《古清涼傳》2卷、《廣清涼傳》3卷、《續(xù)清涼傳》3卷,且注明為舊抄本。不知是否從丁氏藏書(shū)而來(lái)。

《絳云樓書(shū)目》為明末清初常熟錢(qián)謙益的個(gè)人藏書(shū)目錄,著錄有《古清涼傳》,未言卷數(shù)。 《傳是樓書(shū)目》為明清之際昆山徐乾學(xué)的個(gè)人藏書(shū)目錄,多宋元遺書(shū),著錄《廣清涼傳》3卷。

2 由著錄情況看《清涼傳》合稱流傳

《清涼傳》是跨越唐宋數(shù)百年由不同身份的人寫(xiě)成的三部關(guān)于五臺(tái)山與佛教的典籍,“三傳”合稱流傳。陳揚(yáng)炯在《古清涼傳· 廣清涼傳·續(xù)清涼傳》的序中提出:“在金大定4年(1164),這‘三傳’已經(jīng)合并在一起印行,流傳至今。”[1]1但從表2的著錄情況來(lái)看,據(jù)實(shí)而言《清涼傳》是一個(gè)不斷增補(bǔ)的過(guò)程。也就是說(shuō),從《廣清涼傳》產(chǎn)生后,就與《古清涼傳》合在一起的,同時(shí)也有了《古清涼傳》的對(duì)稱?！独m(xù)清涼傳》的情況也是如此,“三傳”都可以通稱為《清涼傳》。我們可以從其在宋代的稱呼情況以及《續(xù)清涼傳》不斷增補(bǔ)情況來(lái)說(shuō)明。

在宋代,有4本文獻(xiàn)典籍提到了《清涼傳》的情況,即睦庵善卿《祖庭事苑》、非濁《三寶感應(yīng)要略錄》、宗頤《禪苑清規(guī)》和樓鑰《攻女鬼集》。睦庵善卿《祖庭事苑》(1108年成書(shū))中有3處提及“三傳”的情況,臚列如下:

文殊解脫

《古清涼傳》:大隋五臺(tái)縣昭果寺解脫禪師,自文殊示心印之后,乃謙卑自牧,專(zhuān)精侍眾。厥后,文殊躬臨試驗(yàn),解脫每清旦為眾營(yíng)粥,文殊忽見(jiàn)于前,脫殊不顧視。 文殊警之曰:“吾是文殊! 吾是文殊!”脫應(yīng)聲曰:“文殊自文殊,解脫自解脫?！雹賲⒁?jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。參見(jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。320

前三三

延一《廣清涼傳》曰: 釋無(wú)著,姓董氏,永嘉人,年十二,依本州龍泉寺猗律師出家?！?“此處佛法如何?”答曰: “龍蛇混雜,凡圣同居?！庇謫?wèn): “眾有幾何?”答曰:“前三三,后三三?！敝季脽o(wú)對(duì)。 僧曰:“解否?”答曰:“不解?！痹?“既不解。速須引去?！蓖铀涂统鲩T(mén)。著曰:“此寺何名?”曰:“清涼寺。”童子曰:“向所問(wèn)前三三,后三三。 師解否?”曰: “不解?！蓖釉? “金剛背后,汝可觀之?！睅熌嘶厥?其寺即隱,著愴然久之。乃有偈云:“廓周沙界圣伽藍(lán),滿目文殊接話談。言下不知開(kāi)佛印,回頭只見(jiàn)萑山巖。”①參見(jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。參見(jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。327

打文殊

打文殊,多傳是無(wú)著者,誤矣。 桉《清涼傳》無(wú)著事凡數(shù)條,唯無(wú)此緣,因營(yíng)粥見(jiàn)文殊者,乃是解脫禪師也。詳見(jiàn)云門(mén)錄下。①參見(jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。參見(jiàn)宋代睦庵善卿《續(xù)藏· 祖庭事苑》第 64 冊(cè)。385

睦庵善卿在“文殊解脫”等3個(gè)詞目的解釋中提及《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《清涼傳》,“打文殊”詞目下所言《清涼傳》實(shí)為《古清涼傳》,并且此條所加的按語(yǔ)有對(duì)《清涼傳》內(nèi)容考證的性質(zhì)。

非濁《三寶感應(yīng)要略錄》一書(shū)是記錄三寶感應(yīng)事跡的,其中“靈像感應(yīng)以為佛寶。尊經(jīng)感應(yīng)以為法寶。菩薩感應(yīng)以為僧寶?！雹趨⒁?jiàn)宋代非濁《大正藏· 三寶感應(yīng)要略錄》第 51 冊(cè)。826此書(shū)有兩處提及《清涼傳》,就收入卷下的“僧寶聚”。 臚列如下:

第一文殊師利菩薩感應(yīng)

文殊師利,舊云妙德新云妙吉祥。 ……由菩薩身,普攝一切法界等如來(lái)身,一切如來(lái)智惠等,及一切如來(lái)神變游戲,已由極妙吉祥故,名妙吉祥也。

第二文殊化身為貧女感應(yīng)

世傳,昔有貧女,遇齊會(huì)起集,自南而來(lái),凌晨屆寺,攜抱二子,一犬隨之?！毰缓?實(shí)時(shí)離地,倏然化身,即文殊像,犬為師子,兒即善才及于闐王。五色云氣,靄然遍空。 因留偈曰:“苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜。是我超三界,卻被阿師嫌。”菩薩說(shuō)偈已,遂隱不見(jiàn),在會(huì)緇素,無(wú)不驚嘆。主僧恨不識(shí)真圣,欲以刀割目,眾人苦勉方止。爾時(shí)貴賤等視貧富無(wú)二,遂以貧女所施之發(fā),于菩薩乘云起處,建塔供養(yǎng)矣。②849

此兩處《清涼傳》俱指《廣清涼傳》?！暗谝晃氖鈳熇兴_感應(yīng)”出自《廣清涼傳》卷上“菩薩生地見(jiàn)聞功德一”,“第二文殊化身為貧女感應(yīng)”出自《廣清涼傳》卷中“菩薩化身為貧女八”,且此兩則文本是在《廣清涼傳》基礎(chǔ)上做了精簡(jiǎn)的。

此外,宗頤《禪苑清規(guī)》提到了《古清涼傳》下卷:“《古清涼傳》下卷。有清信士不詳其氏諱,年可二十,衣服襤褸,自云從抱腹山來(lái),識(shí)者相傳云,每在并州巡市乞丐,以所乞得造濾水囊,可七八寸,造訖隨處勸人令用,凡造數(shù)千余。信士神容簡(jiǎn)暢,語(yǔ)論入微,皆謂不測(cè)之人也?！雹蹍⒁?jiàn)宋代宗頤《卍續(xù)藏· 禪苑清規(guī)》第 63 冊(cè)。555-556樓鑰(1137～ 1213)《攻女鬼集·跋范石湖游大峨詩(shī)卷》提到了《清涼傳》: “文殊示現(xiàn)于五臺(tái),普賢示現(xiàn)于大峨,光景殊勝大略相似。舊見(jiàn)無(wú)盡居士《清涼傳》書(shū)五臺(tái)事甚詳,亦有詩(shī)紀(jì)所見(jiàn)?！雹軈⒁?jiàn)宋代樓鑰《文淵閣四庫(kù)全書(shū)· 攻女鬼集》第72卷, 第1153冊(cè)。182

綜上所述,《清涼傳》可以指慧祥的《古清涼傳》,可以指延一的《廣清涼傳》,也可以指張商英的《續(xù)清涼傳》,處處顯示了“三傳”合在一起的痕跡。最直接的證據(jù)就是郄濟(jì)川在《廣清涼傳序》中所言和張商英自稱其文附于《清涼傳》之后。郄濟(jì)川《廣清涼傳序》云:“因請(qǐng)公,采摭經(jīng)傳,收捃故實(shí),附益祥傳,推而廣之,勒成三卷。首以吉祥隆世因地,終以巨宋親逢化相,名曰《廣清涼傳》?！雹輩⒁?jiàn)宋代郄濟(jì)川《大正藏· 廣清涼傳序》 第 51 冊(cè)。1101此處“附益祥傳”就是附于增益慧祥《清涼傳》。張商英提到:“善哉喻乎,吾一語(yǔ)涉妄,百千億劫,淪于惡趣,謹(jǐn)書(shū)之,以附《清涼傳》后?！雹迏⒁?jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。參見(jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。1129而此處所指文即為《續(xù)清涼傳》的上卷部分,此處《清涼傳》指《廣清涼傳》(詳細(xì)論證參見(jiàn)版本部分)。 同樣的部分除去后面的清涼山賦并詩(shī),又被完整地收入《山西通志》第217卷的藝文部分,更名為《神燈傳》。

據(jù)此可知,慧祥的《古清涼傳》剛產(chǎn)生時(shí)是稱《清涼傳》的,延一和張商英后出的傳也附于慧祥所著之后,由此《清涼傳》由慧祥所著的專(zhuān)稱是三部傳的統(tǒng)稱。對(duì)于此點(diǎn)現(xiàn)存較早的版本宛委別藏本可以證知,宛委別藏關(guān)于《清涼三傳》的統(tǒng)稱是《五臺(tái)山清涼傳》,分稱指《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》?！肚鍥鰝鳌烦蔀椤肚鍥鋈齻鳌肥且粋€(gè)不斷增補(bǔ)的過(guò)程,即使就“三傳”中的《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》而言,亦是如此。《廣清涼傳》3卷,宋延一撰,但下卷《續(xù)遺》部分為明崇所撰,而明崇又與《續(xù)清涼傳》所收《臺(tái)山瑞應(yīng)記》著者朱弁為同時(shí)人。《續(xù)清涼傳》下卷開(kāi)首即言: “傳既成,遣人以錦囊盛一本,赍疏一通,以八月二十八日,至真容院文殊前表明?！雹迏⒁?jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。參見(jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。1130此處的傳就是《續(xù)清涼傳》。附傳又有“續(xù)傳既行,信而游者,發(fā)于誠(chéng)心,靡不感應(yīng)。四年二月,本路都總管司走馬承受公事劉友端,于羅目侯殿前雪中祈見(jiàn)金燈一,分而為三,躍而上者一。”⑥參見(jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。參見(jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。1131此處的續(xù)傳就是《續(xù)清涼傳》。在下卷又收入朱弁《臺(tái)山瑞應(yīng)記》一文。 由此可知,《續(xù)清涼傳》也是一個(gè)不斷增補(bǔ)的過(guò)程。

3 由著錄情況看《清涼傳》的性質(zhì)

《清涼傳》到底是什么性質(zhì)的書(shū)? 不同的著錄文獻(xiàn)對(duì)其有不同的觀點(diǎn)。即使就“三傳”分開(kāi)而言,各自的性質(zhì)也是不同的。就“三傳”作為整體而言,在不同的著錄文獻(xiàn)中大致有如下觀點(diǎn):

3.1 “傳記”與“史傳”

南宋鄭樵的《通志》把《古清涼傳》、《續(xù)清涼傳》歸入“傳記”,明代焦的《國(guó)史經(jīng)籍志》亦將《古清涼傳》、《續(xù)清涼傳》歸入“傳記”,這是因?yàn)榻沟摹秶?guó)史經(jīng)籍志》是在鄭樵的《通志· 藝文略》基礎(chǔ)上撰成的緣故。由“三傳”入藏的情況來(lái)看,《大正藏》、《新纂?yún)d續(xù)藏》將“三傳”都?xì)w入“史傳”部(見(jiàn)表1、表2“三傳”入藏情況)。

3.2 “地志”

清代張鑒《冬青館集》所收《清涼傳跋》論及:“《古清涼傳》二卷,唐沙門(mén)慧祥撰,又《廣清涼傳》三卷,宋沙門(mén)延一撰,又《續(xù)清涼傳》二卷,宋張商英、朱弁撰。五臺(tái)山清涼寺在今山西代州五臺(tái)縣,釋家相傳以為文殊師利所居之地,其書(shū)雖名為傳,實(shí)則地志之體,首記方域名勝,而后及于高僧靈跡物產(chǎn)?！雹邊⒁?jiàn)清代張鑒《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)· 冬青館乙集》第6卷,第1492冊(cè), 據(jù)劉氏嘉業(yè)堂刻吳興從書(shū)本影印。163陳士強(qiáng)《佛典精解》亦持此觀點(diǎn)。

3.3 “子部”

《清涼傳》后收入《宛委別藏》,列入“子部”。即使就“三傳”各自而言,《古清涼傳》、《廣清涼傳》大致同類(lèi),且為僧人所作,而《續(xù)清涼傳》帶有游記性質(zhì),且為在家居士所作。 故《山西通志》將《續(xù)清涼傳》上卷改名為《神燈傳》, 歸入“藝文”一類(lèi)。

綜上可知,將“三傳”歸入“傳記”、“地志”或者“藝文”,是由于“三傳”本身就具有正史所具有的“傳記”、“地志”、“藝文”等因素的存在。 不過(guò),若拋開(kāi)對(duì)其性質(zhì)的紛紜之爭(zhēng),從作“三傳”的用意來(lái)考量“三傳”的作用,也許更能把握“三傳”的實(shí)質(zhì),即睹文起信,直至證悟解脫。廣英的《古清涼傳序》說(shuō):“編聯(lián)傳記,流布寰區(qū),誘引顓愚,咸深諦信。 齊登覺(jué)路,俱造玄門(mén)。同乘般若之舟,共升涅 之岸?！雹鄥⒁?jiàn)宋代廣英《大正藏· 古清涼傳序》第 51 冊(cè)。92其中的“遍聯(lián)傳記”表明,《古清涼傳》的寫(xiě)作目的主要不是為五臺(tái)山寫(xiě)“志”,而是要為五臺(tái)山立“傳”,即為文殊信仰立“傳”,以說(shuō)明五臺(tái)山文殊信仰的傳播過(guò)程。這一立場(chǎng)為《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》繼承和發(fā)揚(yáng),所以《傳》的名稱也為此兩部書(shū)繼續(xù)沿用:“募工開(kāi)版,印施四方,俾師心三寶者,睹之益信向爾?！雹輩⒁?jiàn)宋代郄濟(jì)川《大正藏· 廣清涼傳序》 第 51 冊(cè)。1101“臺(tái)山境界,何不實(shí)記普示眾生,作大利益? 今君欲避疑謗乎? 行利益乎? 傳百而信一,則傳千而信十,傳萬(wàn)而信百矣。 百人信之,一人行之,猶足以破邪宗,扶正法,況百人能行之乎? 商英曰: ‘善哉喻乎! 吾一語(yǔ)涉妄,百千億劫淪于惡趣?！?jǐn)書(shū)之?！雹迏⒁?jiàn)宋代張商英《大正藏· 續(xù)清涼傳》第 51 冊(cè)。1129最終,姚孝錫的《重雕清涼傳序》總結(jié)道:“道不在衣,傳衣可以授道。法不在文,披文因以悟法?！雹釁⒁?jiàn)宋代姚孝錫《大正藏· 重雕清涼傳序》第 51 冊(cè)。1127故“授道”“以悟法”,是“三傳”的共同宗旨。 “三傳”盡管兼具傳、志、藝文等性質(zhì),但就作者宗旨而言,根本目的是要寫(xiě)傳,是要建立和弘揚(yáng)文殊信仰。

4 對(duì)阮元所論《清涼傳》觀點(diǎn)的補(bǔ)充

阮元《古清涼傳二卷廣清涼傳三卷續(xù)清涼傳二卷提要》提到“廣續(xù)二編藏書(shū)家多未著”的觀點(diǎn): “唐釋慧祥撰《古清涼傳》,宋釋延一撰《廣清涼傳》,《續(xù)清涼傳》宋張商英、朱弁所撰,廣續(xù)二編藏書(shū)家多未著錄,惟《古清涼傳》見(jiàn)《宋史· 藝文志》,凡方域名勝及高僧靈跡莫不詳載?！盵2]114阮元所說(shuō)的“廣續(xù)二編”即指《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》,其提出“廣續(xù)二編藏書(shū)家多未著”觀點(diǎn)的理由是“惟《古清涼傳》見(jiàn)《宋史· 藝文志》”,而《宋史· 藝文志》為元代脫脫所撰。

由表1,表2可知,盡管宋元明的藏書(shū)家未著錄,但自宋以還在史志或其他文獻(xiàn)中多有著錄。 在宋代就提及了《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》。 宋代鄭樵《通志》著錄了《古清涼傳》二卷、《續(xù)清涼傳》二卷。此外宋代施元之《施注蘇詩(shī)》兩處注中提及了《廣清涼傳》:一處為注《立春日小集戲(呈)李端叔》,一處為注《贈(zèng)清涼寺》。 其中解釋《立春日小集戲(呈)李端叔》中“須煩李居士,重說(shuō)后三三”云: “延一《廣清涼傳》,無(wú)著禪師游五臺(tái)山問(wèn)一僧云: ‘此處眾有幾何?’答曰:‘前三三,后三三?！?又詳本卷贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老詩(shī)注。顧禧云:‘此詩(shī)方敘燕游而遽用后三三語(yǔ),讀者往往不知所謂,蓋端叔在定武巾莫中,特悅營(yíng)妓董九者,故用九數(shù)以為戲爾。’ 聞其說(shuō)于強(qiáng)行父云。”[3]584明代高士奇《文淵閣書(shū)目》、焦《國(guó)史經(jīng)籍志》對(duì)“三傳”都有不同的著錄。到清代隨著個(gè)人藏書(shū)的興盛,對(duì)“三傳”的著錄記載就更多了。

5 結(jié) 語(yǔ)

《清涼傳》是唐宋時(shí)期五臺(tái)山的志書(shū),文殊教化的輔教之書(shū),兼具藝文的性質(zhì),其佛教意義和文學(xué)意義為五臺(tái)山佛教研究者提供了一個(gè)新思路?！肚鍥鰝鳌分浨闆r的研究對(duì)文殊信仰在五臺(tái)山的建立以及五臺(tái)山圣山地位的形成有著重要的意義。

[1]陳揚(yáng)炯, 馮巧英.古清涼傳· 廣清涼傳· 續(xù)清涼傳[M].太原: 山西人民出版社,1989.

[2] [清]阮元.叢書(shū)集成初編· 經(jīng)室外集· 卷二[M].北京: 中華書(shū)局,1991.

[3] [宋]蘇軾, 撰.施元之, 注.文淵閣四庫(kù)全書(shū)· 施注蘇詩(shī)· 卷三十四: 第 1110 冊(cè)[M].臺(tái)北: 臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1983.