大正藏
- 赫連勃勃異名考補(bǔ)*
》（以下簡稱《大正藏》）本唐道宣《廣弘明集》卷二十五：“唯赫連佛佛據(jù)有夏州?！保?2/285/c）①《大正藏》每頁分上中下三欄，今分別以abc表示，“52/285/c”指第52冊第285頁下欄。《可洪音義》亦分上中下三欄，分別以abc表示，427b指第427頁中欄。本文所引其他語料如有頁碼者亦隨文標(biāo)明。據(jù)?？庇?，“佛佛”宋、元、明、宮四本皆作“勃勃”。又唐彥悰纂錄《集沙門不應(yīng)拜俗等事》卷三作“赫連弗弗”（52/456/c），據(jù)?？庇洠?、宮本作“佛佛”，元
漢字漢語研究 2023年1期2023-09-06
- 早期刻經(jīng)、寫經(jīng)的文本流變及其語言文字學(xué)價值
》（以下簡稱《大正藏》）進(jìn)行對比，對于其中存在的異文，參照早期（這里指南北朝至隋唐時期）敦煌寫經(jīng)②、房山石經(jīng)③中的表述，以揭示早期佛經(jīng)文本面貌及其流變，并期望對佛教文獻(xiàn)的語言文字學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。一、早期刻經(jīng)、寫經(jīng)保留佛經(jīng)翻譯初期面貌并展現(xiàn)佛經(jīng)流變借助早期刻經(jīng)、寫經(jīng)可以還原早期佛經(jīng)語言面貌，有助于分析佛經(jīng)傳抄中的異文來源，判定異文產(chǎn)生時代。 北齊響堂山石窟刻經(jīng)與敦煌南北朝寫經(jīng)作為資料相對匱乏的南北朝時代佛經(jīng)的代表，尤為展現(xiàn)了這方面的價值。（一）早期刻經(jīng)、寫經(jīng)
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2023年3期2023-06-01
- 俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)裱紙所涉西夏文殘經(jīng)考
城本陀羅尼與《大正藏》本基本一致：怛侄他 室唎室唎 陀弭你 陀弭你 陀哩陀哩你 室唎室唎你 毗舍羅波 世波始娜 畔陀弭帝 莎訶善男子！此陀羅尼是過四恒河沙數(shù)諸佛所說……［7］420下欄TK138V（3-1）2.TK138V（3-2）存1頁3行，上下雙欄，行16字，刻本，錄文翻譯如下：冥曼尼提羅 帕達(dá)（引）尼 莎（引）訶（引）意譯：說也六地菩薩摩訶薩若故假若是陀TK138V（3-2）殘頁為義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷第四“最凈地陀羅尼品第六”相應(yīng)內(nèi)容，但黑水城
西夏研究 2023年2期2023-05-29
- 以北齊響堂山石刻佛經(jīng)看《大正藏》文本變化
》（以下簡稱《大正藏》）經(jīng)集部一14卷：475：537頁3卷《維摩詰所說經(jīng)》（后秦384 年-417 年）鳩摩羅什譯本。《大正藏》[2]537以《高麗藏》為底本，并參校其他版本?！毒S摩詰所說經(jīng)》所涉及的相關(guān)參校本為宋本、元本、明本在校注中合注為“三本”，其他還有圣本、宮本，具體來看分別為：《高麗藏》是根據(jù)我國北宋初年的《開寶藏》刊刻，宋本即南宋《資福藏》本，元本即《普寧藏》本，明本即《永樂北藏》本，圣本即日本正倉院圣語藏本（天平寫經(jīng)），抄寫時間大約相當(dāng)于我
- 東方心靈探究的價值論進(jìn)路及其心靈哲學(xué)意義
(2)參見:《大正藏》(全稱《大正新修大藏經(jīng)》，大正一切經(jīng)刊行會，1934年版，第19冊，第527頁)。由如實(shí)遍知心靈這一任務(wù)所決定，東方哲學(xué)的價值性心靈探討也建構(gòu)出了與求真性心靈探討殊途同歸的心理地理學(xué)和分類學(xué)，這些同樣是人類心靈探討中的寶貴財富。如實(shí)遍知一切心，就是要盡可能全面地、沒有遺漏地弄清心理的一切樣式、個例，并在合理分類的基礎(chǔ)上按一定的結(jié)構(gòu)圖景將它們展現(xiàn)出來。形象地說，這就是心靈哲學(xué)中的心理地理發(fā)現(xiàn)或地理學(xué)、地貌學(xué)研究工作。中國古代哲學(xué)對心理樣
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-12-06
- 《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》釋文校補(bǔ)
同時，對涉及《大正藏》的幾處誤字進(jìn)行校正。一、誤釋校正1、《大方等大集經(jīng)》卷第十九寶幢分中三昧神足品第四：“魔眾今者欲雨刀劍、猛火、大石。如來若滅，眾生闇行，滅大法炬、壞大法山，生老病死歡喜受樂?！保ā哆z珍》68）按：“生老病死歡喜受樂”之“受”，《大正藏》亦作“受”?！吧喜∷罋g喜受樂”當(dāng)為同類之義并列，“受樂”與之不協(xié)。此“受”字當(dāng)為“愛”字形誤。《遺珍》同經(jīng)有“瞻婆羅華、摩訶瞻婆羅華、歡喜華、大歡喜華、愛樂華、大愛樂華”語。《大方等大集經(jīng)》卷第十九：
西藏民族大學(xué)學(xué)報 2022年1期2022-11-27
- 以“真如”“無念”為旨要的懷素書法思想
識論[G]//大正藏T31.48a.[7]實(shí)叉難陀，譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)[G]//大正藏T10.272c.[8]印順.如來藏之研究[M].北京：中華書局，2011:3.[9]覺岸.釋氏稽古略[G]//大正藏T49.822a.[10]宗寶.六祖大師法寶壇經(jīng)[G]//大正藏T48.351a.[11]菩提流志，譯.大寶積經(jīng)[G]//大正藏T11.677a.[12]宗密.禪源諸詮集都序[G]//大正藏T48.402c.[13]大般若波羅蜜多經(jīng)[G]//大正藏T5.4
大學(xué)書法 2022年3期2022-11-23
- 敦煌研究院舊藏三件回鶻文“阿毗達(dá)磨論藏”殘片研究
：漢文原文見《大正藏》之《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷第三“分別根品第二之一”(T29n1558_p0014a14—p0014b11，黑體詞語表示與回鶻文譯文有關(guān)，劃線詞語則表示為回鶻文原文夾寫的漢字)“……由此勢力伏諸煩惱引圣道故。言應(yīng)知者，勸許一一各能為根，三無漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當(dāng)知根于得已知根道有增上用，……是故不應(yīng)許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。復(fù)有余師別說根相。公布曰：或流轉(zhuǎn)所依，及生住受用?！?2
敦煌學(xué)輯刊 2022年2期2022-09-23
- 北齊響堂山石窟刻經(jīng)與《大正藏》用字比較研究
刻經(jīng)用借字，《大正藏》用本字。二者用字比較中，響堂山刻經(jīng)使用借字的現(xiàn)象例證如下：1.《佛說孛經(jīng)抄》17-735-2（此處表示該句在《大正藏》中的卷-頁-欄，下同）：“孛曰：‘如人殺親，可無罪乎？’四臣答言：‘夫蔭其枝者，不擿其葉，何況殺親，而當(dāng)無罪？’”《大正藏》中“擿”字刻經(jīng)作“摘”。據(jù)《說文·手部》：“摘，拓果樹實(shí)也?！薄墩f文解字注》（以下簡稱“段注”）“摘”下注：“引申之凡他取亦曰摘?！倍墩f文·手部》“擿，搔也?！睆纳舷挛目磻?yīng)為“摘取”義，刻經(jīng)有“
綏化學(xué)院學(xué)報 2022年8期2022-03-18
- 數(shù)珠與菩提：佛教數(shù)珠的使用
譯名義集》，《大正藏》，第54冊，第1060頁。。菩提樹只是宗教學(xué)意義上的一個名詞，沒有植物學(xué)樹種含義。《修行本起經(jīng)》在談到佛得道的那棵樹時，稱其為“樹王”：“(喬達(dá)摩)于是復(fù)前行，望見……中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊欝，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王，于是小前行……”(8)[東漢]竺大力、康孟詳合譯《修行本起經(jīng)》卷下，《大正藏》，第3冊，第470頁。?！皹渫酢笔鞘裁礃?？我們不得而知。又釋寶云譯《佛本行贊》提到那是一棵“好樹
敦煌學(xué)輯刊 2021年3期2021-11-26
- 元曉的《法華經(jīng)》觀初探——兼與智者大師比較
于世”(8)《大正藏》第9冊，第7頁上。一句，是為了強(qiáng)調(diào)《大般涅槃經(jīng)》和《金剛?cè)两?jīng)》的宗旨與《法華經(jīng)》一樣，都是“開示悟入佛之知見”、令眾生獲得和佛一樣的“出世之果”。(9)[新羅]元曉《涅槃宗要》：“總因緣者，如來宜以大因緣而說是經(jīng)，所謂欲顯諸佛出世之大意故。如法華經(jīng)言：諸佛如來唯以一事因緣故出現(xiàn)于世乃至廣說”(《大正藏》第38冊，第239頁下)；[新羅]元曉《金剛?cè)两?jīng)論》：“經(jīng)曰：佛言：善男子!……論曰：此下第二如來為說。……如法華經(jīng)言：諸佛世尊唯
延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年5期2021-09-17
- 什么是外道
玄義》卷1，《大正藏》第45冊，第1頁中。[3]《維摩義記》卷1，《大正藏》第38冊，第428頁上。[4]《摩訶止觀》卷10，《大正藏》第46冊，第132頁中。[5]《摩訶止觀》卷10，《大正藏》第46冊，第132頁下。[6]《大般涅槃經(jīng)》卷17，《大正藏》第12冊，第465頁下。[7]謝勁松：《禪宗心性論》，武漢：湖北人民出版社，2015年，第36-37頁。[8]《大般涅槃經(jīng)》卷35，《大正藏》第12冊，第572頁上。[9]《大般涅槃經(jīng)》卷9，《大正藏》
科學(xué)與生活 2021年1期2021-09-10
- 再論漢語史中合用兩個系連詞的判斷句
出家品第五，《大正藏》卷3）（2）問：何等為念三十七品經(jīng)？報謂，數(shù)息相墮止觀還凈行，是六事是為念三十七品經(jīng)也。行數(shù)息亦為行三十七品經(jīng)。（［東漢］安世高譯《佛說大安般守意經(jīng)》卷下，《大正藏》卷 15）（3）作是護(hù)者是為清凈持戒。（［東漢］支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷中，四輩品第六，《大正藏》卷 13）（4）愚癡者便疑是印，是印是為佛印。（［東漢］支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷下，佛印品第十六，《大正藏》卷 13）（5）何等為當(dāng)知痛？謂有三痛：一為樂痛，二為苦痛，三
寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2020年3期2020-12-13
- 中土佛教疑偽經(jīng)經(jīng)目概述
(8)分別見《大正藏》，第49冊，第125頁；《大正藏》，第55冊，第573頁。遺憾的是敦煌遺書P.3747和S.2872所存部分并未保留疑偽經(jīng)內(nèi)容。3.梁僧祐《出三藏記集》《出三藏記集》中開辟“新集疑經(jīng)偽撰雜錄”，集疑偽經(jīng)44部，其中8部存編撰者，均為宋齊中土僧人，24部為中土僧法尼誦出。僧祐并未沿用道安的“疑經(jīng)錄”之名，而稱為“疑經(jīng)偽撰”，應(yīng)該是對疑偽經(jīng)有過進(jìn)一步思考后作出的決定。僧祐認(rèn)為偽經(jīng)的特征有二：①“詞義淺雜”，如僧祐認(rèn)為《灌頂度星招魂斷絕復(fù)連
敦煌學(xué)輯刊 2020年3期2020-12-06
- 真定府大悲寺比丘僧澄凈同修行愿文淺析
述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第557頁。轉(zhuǎn)引的《瑜伽師地論》卷四八、《攝大乘論》關(guān)于三祇的說法。第14—22行，直接引用《成唯識論述記》卷第九末④[唐]窺基：《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第558頁。轉(zhuǎn)引的《瑜伽師地論》卷四八、《瓔珞經(jīng)》下卷關(guān)于三祇的說法。文中用小字“已上略引三祇劫文也”，點(diǎn)明引用以上文字均是為了說明三祇的含義?！叭o”是“三大阿僧祇劫”的簡稱，又稱為三阿僧祇、三僧祇
西夏學(xué) 2020年1期2020-11-30
- 敦煌《大般涅槃經(jīng)》摘抄本研究*
抄殘片。比照《大正藏》，二號在摘抄中有省略和改寫現(xiàn)象。如《大正藏》“二了了見云何相貌見”，俄敦16002號作“二了了見相見者”，又《大正藏》“菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見……無所得者名爲(wèi)阿耨多羅三藐三菩提”，俄敦17696號僅作“菩薩名第一義空悉無所見無所名阿耨”。二號內(nèi)容前後相接，存在綴合可能。綴合後如圖2所示，接縫處邊緣大體吻合，原本分屬二號的“?！薄叭纭倍纸钥蓮?fù)合爲(wèi)一。又二號行款格式相同(皆有烏絲欄，行距、字距、字體大小相近，有朱筆句讀)。比較二號
古籍研究 2020年2期2020-05-07
- 敦煌本《大智度論》殘卷綴合八則
《大論》等，《大正藏》收在第25 冊?！洞笾嵌日摗肥墙忉尅赌υX般若波羅蜜經(jīng)》的宏篇巨著，對佛教學(xué)說、傳說、用例、地理、歷史、僧伽等方面解說甚細(xì)，論中所引經(jīng)籍頗多，包含原始佛教圣典、部派佛教諸論及初期大乘佛教經(jīng)典，堪稱當(dāng)時的“佛教百科全書”，是研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。自南北朝至隋、初唐，華北地區(qū)特別盛行《大智度論》的研究，歷史上注疏甚多，如僧肇《大智度論鈔》8 卷，慧影《大智度論疏》24 卷，僧侃《大智度論疏》14 卷，曇影《大智度論鈔》15 卷
社科縱橫 2020年3期2020-04-23
- 涉縣中皇山摩崖刻經(jīng)簡介
特征。通過與《大正藏》的校勘，就可知其與日本東大寺的正倉院的圣語藏中《思益經(jīng)》十分接近。據(jù)《昭和法寶總目錄》可知此經(jīng)系八世紀(jì)后期寫本，略晚于六世紀(jì)的涉縣刻經(jīng)。而留傳下來的《大正藏》則與此經(jīng)頗有差別。敦煌寫本中此經(jīng)，則有些近于石刻本，有些近于傳世本。石刻《十地經(jīng)》則是一個奇特的拼合本。其經(jīng)文采自菩提流支所譯的《十地經(jīng)論》中的經(jīng)文，而十地修行的聯(lián)結(jié)，則用鳩摩羅什《十住經(jīng)》的偈頌，從而形成一個六世紀(jì)時特別的十地經(jīng)，不同于六十華嚴(yán)十地品的“版本”?？傊宋募葟纳?/div>
江蘇教育 2019年61期2019-09-25
- 《思溪藏》隨函音義俗字舉隅
即此字所出?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大正藏》本對應(yīng)經(jīng)文原文與之同。據(jù)此，“”為“版”之俗字。推其致誤之由，蓋因“片”“爿”意義相近，如段玉裁《說文解字注》：“爿，反片為爿，讀若墻?！薄?〕二者在俗書中每每相混，如《類篇·片部》云：“片，匹見切，……又訛片或作爿?！逼湎掠钟校骸?，直紹切，《博雅》‘版也’，或作?！薄?〕故“”當(dāng)為“版”換形旁俗寫而成。二、增補(bǔ)已有疑難俗字的同形字體《思溪藏》隨函音義所收俗字眾多，其中有些俗字還是已有疑難俗字的同形字體，這種同形異字的現(xiàn)象也值得我們關(guān)西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年3期2019-06-11
- 中古律部漢譯佛經(jīng)異文考辨*
》（以下簡稱《大正藏》）底本以《高麗藏》為主，同時在每頁正文之下詳列宋（宋刻《資福藏》）、元（元刻《普寧藏》）、明（明刻《嘉興藏》）、圣（《正倉院圣語藏本》）、宮（《宮內(nèi)省圖書寮本》）等不同藏經(jīng)的版本異文。《中華大藏經(jīng)》（以下簡稱《中華藏》）底本以《趙城金藏》為主，每卷之后詳列石（《房山云居寺石經(jīng)》）、資（宋《資福藏》）、磧（《影印宋磧砂藏》）、普（元《普寧藏》）、南（明《永樂南藏》）、徑（明《徑山藏》）、清（《清藏》）、麗（《高麗藏》）等不同藏經(jīng)的版本異- 律儀戒研究 ——兼論菩薩戒與聲聞戒的關(guān)系
，竺佛念譯，《大正藏》第24冊，第1020頁中—下。，是菩薩戒三品的總稱[注]無著《攝大乘論本》卷下：“謂菩薩戒有三品別： 一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒?！毙首g，《大正藏》第31冊，第146頁中。，構(gòu)成完整而成熟的菩薩戒理論體系。顧名思義，三聚凈戒意為三種戒的聚合： 律儀戒，或稱攝律儀戒，意即止息一切惡法。攝善法戒，意指修習(xí)一切善法，具體而言，應(yīng)以無漏善法為核心。如窺基所說： 攝善法戒“以有為、無為無漏善法為體，有漏善法非正應(yīng)修，體可斷故”[思想與文化 2018年2期2018-07-26
- 《大正藏》本《悲華經(jīng)》?？笔?/a>
》(以下簡稱《大正藏》)是近現(xiàn)代出版一部重要的佛典文獻(xiàn)，為廣大研究者所使用，影響較大。本文以中華電子佛典協(xié)會提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫《大正藏》作為底本，用日本正倉院《圣語藏》（以下簡稱《圣》）手抄本加以對勘,發(fā)現(xiàn)有可以彌補(bǔ)《大正藏》本的許多訛誤疏漏之處，現(xiàn)在列如下，以期對研究《悲華經(jīng)》的學(xué)者有所補(bǔ)益。因以《大正藏》為底本，故將其例置于前。一、“香淚”應(yīng)為“香氣”《悲華經(jīng)》卷1〈轉(zhuǎn)法輪品1〉：“一一樹根所出香淚過諸天香，香氣遍滿過千由旬?！薄妒ァ分小皽I”為“氣”大眾文藝 2018年3期2018-07-12
- 國圖所定歸義軍時期《大般涅槃經(jīng)》寫卷敘錄辨考
相應(yīng)文字參見《大正藏》T12/444B17-445B20?？瑫?。有乙字符?！秶鴪D目錄》定為9-10世紀(jì)，歸義軍時期寫本。2.BD12075號(L2204)，圖版見《國圖》110/238B。殘片。長11厘米，高26厘米。抄有文字6行，行17字。如圖1右部所示，首行上部有殘損和破洞，后二行行首、行中都有殘缺。殘片右邊緣存殘形若干。殘片污穢，烏絲欄暗淡不清。內(nèi)容起“見便還識之”(其中“還識之”三字殘泐)句，訖“不滅故得至二”(其中“不”“故”“二”三字殘泐)句。浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-02-06
- 《大正藏》與《嘉興藏》中國佛教著述收錄差異比較研究
》（以下簡稱《大正藏》）分別是中國與日本歷代編修的漢文大藏經(jīng)中特點(diǎn)鮮明、創(chuàng)新突出的兩部。兩部藏經(jīng)關(guān)系緊密，后者的形成既受前者影響，又有自己的特點(diǎn)。1 《嘉興藏》和《大正藏》概述1.1 《嘉興藏》的特點(diǎn)及對日流布《嘉興藏》又稱《徑山藏》，于明代萬歷時始刻，至清代康熙時刻完，又在雍正至嘉慶時進(jìn)行了補(bǔ)刻，總歷時近230年?！都闻d藏》是由民間僧俗信眾募資刊印的，由紫柏大師發(fā)起，密藏道開實(shí)際主持刻藏?！都闻d藏》有兩個突出特點(diǎn)：一是我國收佛教典籍最多的漢文大藏經(jīng)，尤其圖書館研究與工作 2018年1期2018-01-28
- 淺析瓔珞的用處及其與身份地位的關(guān)系
宗曉述。⑤《大正藏》第33冊，No. 1716，《妙法蓮華經(jīng)玄義》，第十卷，經(jīng)疏部。⑥《卍新續(xù)藏》第60冊，No. 1118，《沙彌律儀要略增注》，第一卷，諸宗著述部，弘贊注。⑦《大正藏》第37冊，No. 1753，《觀無量壽佛經(jīng)疏》，第二卷，經(jīng)疏部，善導(dǎo)集記。⑧《大正藏》第03冊，No. 0190，《佛本行集經(jīng)》，十一卷，本緣部，阇那崛多譯。⑨《大正藏》第13冊，No. 0397，《大方等大集經(jīng)》，四十一卷，大集部。⑩《卍新續(xù)藏第》20冊，No. 03天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-01-24
- 佛教經(jīng)論中對“堯舜”諸賢之述評
子理惑論》，《大正藏》第52冊，臺北：新文豐出版公司，1983年，第2頁。因?yàn)槿藗儜岩舍屽戎癞愋蜗?，牟子則舉出“堯眉八彩”之異相以對答，證明相貌不同尋常，并沒有什么值得驚訝的，中國圣人亦是如此。強(qiáng)調(diào)佛教與中國圣人思想主旨一致，有助于中國社會對初傳中國的佛教這一新生事物的理解與接納，尤其是得到社會上層的寬容與理解。問曰：“云何佛道至尊至快，無為憺怕。世人學(xué)士多謗毀之，其辭說廓落難用，虛無難信，何乎？”牟子曰：“至味不合于眾口，大音不比于眾耳……韓非以管窺之地域文化研究 2018年2期2018-01-23
- 慧光法師學(xué)法和弘法活動考
傳》卷16，《大正藏》第50冊，第2060號，第551頁上欄21。[2] 道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。[3] 參見徐文明：《慧光法師生卒年考》，《佛學(xué)研究》，1996年05期，第133頁。[4] 王振國：《地論學(xué)派與少林寺》，《少林學(xué)論文選》，少林書局，2006年，第78頁。[5] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。[6] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21小品文選刊 2017年20期2017-11-25
- 敦煌寫本伯2165號背《金剛經(jīng)疏》研究*——基于文獻(xiàn)學(xué)的考察
釋經(jīng)文范圍：《大正藏》八冊，750 頁上欄行27 至752 頁下欄行2。關(guān)于此件的定名，《法藏敦煌漢文寫本目錄》定為《金剛般若波羅蜜經(jīng)疏》，而《敦煌遺書最新目錄》、《敦煌遺書總目索引新編》、《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》等皆定為《金剛般若波羅蜜經(jīng)疏釋》，茲從《法藏敦煌漢文寫本目錄》之定名。此件內(nèi)容未為歷代大藏經(jīng)所收，部分內(nèi)容與斯2047《金剛般若波羅蜜經(jīng)疏》相同。依題記可知，此經(jīng)疏出于開元四年（716），并為沙州寂法師于開元十二年（724）所宣講，表明此經(jīng)疏于開元年中國中古史集刊 2017年2期2017-10-23
- 福生(那提) ——與玄奘同時代前往中國和真臘的密宗傳播者
o.955，《大正藏》No.159號)，此經(jīng)文由般若等于787年譯出(參閱《貞元錄》卷七，及該經(jīng)文的前言)。中心之一的錫蘭。在中國，他和智通、伽梵達(dá)摩及阿地瞿多并駕齊驅(qū)，成為唐代初期“新”密宗運(yùn)動*唐代初期，像智通、伽梵達(dá)摩和阿地瞿多這些翻譯家只翻譯過一些密宗文獻(xiàn)；就在這個時候，福生出現(xiàn)了，還攜帶著他所收藏的大批寫本。半個世紀(jì)后，即金剛智和不空金剛那個時期，密宗運(yùn)動在中國達(dá)到了頂點(diǎn)。該運(yùn)動于隋代和唐初顯然經(jīng)歷過一種革新。不空金剛傳記(《宋高僧傳》卷一)中提普陀學(xué)刊 2017年0期2017-08-15
- 義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》?？卑藙t
中華大藏經(jīng) 大正藏 ?？睗h譯佛典律藏中，學(xué)者歷來多重視《四分律》之研究，而義凈所譯《根有律》則未受到重視。實(shí)則《跟有律》內(nèi)容豐富，語言簡明易懂，所記載的大量有關(guān)佛陀制定戒律故事未于其他律藏中見。對于研究古印度佛教制戒、漢傳佛教戒律、佛教戒律演變以及漢語詞匯和語法的演變都具有極大的價值。其中《根本說一切有部毗奈耶雜事》（下稱《雜事》）尚未見有綜合校勘?！吨腥A大藏經(jīng)》本《雜事》以《趙城金藏》本為底本，（缺處以《高麗藏》本補(bǔ)），以《資福藏》（下《中華大藏經(jīng)》本文教資料 2016年34期2017-04-17
- 出世與入世：北宋契嵩“佛儒會通”的孝道思想
文集[M]//大正藏（第 52 卷）.臺北：新文豐出版公司，1983：648.[4]劉立夫.佛教與中國倫理文化的沖突與融合[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009:125.[5][東晉]孫綽.弘明集[M]//大正藏（第 5 卷）.臺北：新文豐出版公司，1983：17.[6][東晉]慧遠(yuǎn).高僧傳[M]//大正藏（第 52 卷）.臺北：新文豐出版公司，1983：36.[7][蕭梁]劉勰.弘明集[M]//大正藏（第 52 卷）.臺北：新文豐出版公司，1983：綏化學(xué)院學(xué)報 2017年12期2017-04-14
- 時間的性質(zhì)與邊界 ——簡論龍樹中觀學(xué)對時間觀念的辨析
度論》, 載《大正藏》第25冊，東京：大正一切經(jīng)刊行會，1934年，第74頁。首先，龍樹認(rèn)為這些命題所討論的問題在覺悟者看來都是虛妄無實(shí)之事，屬于凡夫的妄想計度，如討論烏龜?shù)拿呛谑前滓粯幼犹摓跤?。其次，無論說諸法恒常或斷滅都不合乎事實(shí)真相(諸法實(shí)相)。再次，這些命題乃無益之戲論，徒增煩惱斗諍，不僅無益于覺悟反而會障礙解脫。最關(guān)鍵的是，關(guān)于這些問題的真相，佛陀即使說了，也無人能夠領(lǐng)會，只是重增凡夫妄想而已。然而，對時間的理解，直接關(guān)涉到對世界、生命、心靈的- 禪宗的頓悟宗旨
施法壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第340頁下）；惠能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！”（《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第349頁上）；上堂云：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”（《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《大正藏》第48冊，第38衡水學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-09
- 中觀學(xué)與中國佛教 ——以吉藏與智的二諦論為中心
諦義》卷上，《大正藏》卷45，第86頁中?！岸B者，蓋是言教之通詮，相假之假稱，虛寂之妙實(shí)，窮中道之極號。明如來常依二諦說法，一者世諦，二者第一義諦。故二諦惟是教門，不關(guān)理境。而學(xué)者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧，學(xué)此二諦成無所得；無巧方便慧學(xué)教，即成有所得?！?吉藏：《大乘玄論》卷一，《大正藏》卷45，第15頁上。廖明活曾說：“吉藏二諦說的主旨總括起來不外是唯是教門，不關(guān)境理這八字。吉藏在闡述‘二諦’的意義時曾作了許多復(fù)雜簡別，其實(shí)也不過是這八華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-02-22
- 莫高窟第296窟須阇提本生故事畫新考
計避其禍難①《大正藏》第4冊，第356頁。。《報恩經(jīng)》：爾時，守宮殿神語大王言：“大王知不？羅睺大臣近生惡逆，……爾時，大王聞是語已，心驚毛豎，身體掉動，不能自持；……微聲報虛空中言：“卿是何人？但聞其聲，不見其形。向者所宣，審實(shí)爾不？”②《大正藏》第3冊，第128頁?！峨s寶藏經(jīng)》：先有鬼神，來語之言：“汝父大王及諸五兄，悉為大臣羅睺求之所殺害，次欲到汝?！雹邸?span id="j5i0abt0b" class="hl">大正藏》第4冊，第447頁。。畫面描述了夜叉（或守宮殿神）報信的場面。從佛經(jīng)看，三經(jīng)中皆有有人報- 可洪《隨函錄》之《續(xù)高僧傳》“所引”舉例
取軒字正?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">大正藏》本《續(xù)高僧傳》卷第十七“釋智顗”：“日輪馳騖，義和之轡不停；月鏡回干，恒娥之景難駐?！保?0∕564∕a）②“義和”出自《離騷經(jīng)》，李善注《文選》卷三二《離騷經(jīng)》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令義和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿追?！弊⒃唬骸傲x和，日御也。”（460頁）“回干”之“干”字，諸本寫法不同?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大正藏》本作干，《永樂北藏》、《乾隆大藏經(jīng)》本作斡，《中華大藏經(jīng)》本作，《磧砂藏》本作。按俗寫中斗、升不分，《磧砂藏》本亦為斡，又如：《隋西部學(xué)刊 2016年11期2016-07-13
- 龍樹的凈土念佛思想 ——以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為本的研究
經(jīng)釋論序》(《大正藏》冊25，頁57上—中)及此論后的跋文(《大正藏》冊25，頁756下)內(nèi)容來看，此論為翻譯的著作無誤，盡管鳩摩羅什對其采取略譯的方式。僧佑《出三藏記集》卷13《鳩摩羅什傳》所載譯作中包含《十住論》(參見《大正藏》冊55，頁101中)。法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷1言：“《十住毘婆沙論》，一十六卷，龍樹所造，釋十地品義。后秦耶舍三藏，口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》，內(nèi)至第二地，余文以耶舍不誦，遂闕解釋。”(《大正藏》冊51，頁156中)說普陀學(xué)刊 2016年0期2016-05-16
- 漢英譯《中論》prapa?ca 之比較
論》卷十三，《大正藏》第30冊，第345下?！斗鹦哉摗肪砣?中)謂戲論有三種、九種之別。文云∶“戲論有三∶(一)貪愛，(二)我慢，(三)諸見。是三戲論，如來滅之已盡故，以無戲論為事。戲論者，有三義∶(一)能違礙實(shí)理，(二)名虛誑世間，(三)障隔解脫。初違正境，次違正行，后違正得。合此三義，名為戲論。又，戲論有九種∶(一)通計我，(二)的計是我，(三)計我應(yīng)生，(四)計我不更生，(五)計我有色應(yīng)生，(六)計我無色應(yīng)生，(七)計我有想應(yīng)生，(八)計我無想應(yīng)生，普陀學(xué)刊 2016年0期2016-05-16
- 《無上依經(jīng)》漢譯本考*
》，卷十二，《大正藏》第55卷，第596頁下。其后，智昇記載說：《未曾有經(jīng)》一卷，后漢失譯。舊錄在小乘單本中，誤也。第一譯?！渡跸Ｓ薪?jīng)》一卷，大唐三藏玄奘譯，出《內(nèi)典錄》。第三譯。右二經(jīng)同本異譯，是前《無上依經(jīng)》初品出，第一卷。*(唐)釋智昇：《開元釋教錄》，卷十二，《大正藏》第55卷，第597頁上。智昇在此提出，《無上依經(jīng)》有三個漢語譯本。而現(xiàn)代學(xué)者也有沿襲其說的，如臺灣編寫的《中華佛教百科全書》“無上依經(jīng)”詞條說：“本經(jīng)之梵文原典未明，漢譯有三：(1)古籍研究 2016年1期2016-03-18
- 《禪林寶訓(xùn)》中僧人的自我教育之路
遠(yuǎn)猷也?！?《大正藏》第四十八冊1016b12。因?yàn)槲霓o義理平實(shí)淺顯易懂，并沒有搜集那些孤高怪誕，荒邈詭異的事跡來擾亂人心，所以確實(shí)是可以幫助僧人在修學(xué)、領(lǐng)眾、弘法、續(xù)慧的過程中都可依靠的教科書。本文主要通過節(jié)選梳理書中諸位禪師中關(guān)于個人修行的語錄與心得，來勾勒出一條僧人自我教育的路途。一、 預(yù)備階段1. 知患佛陀之所以舍王位而出家修行最重要的原因是出城門睹人生之老、病、死之苦，思為人生之大患，為了解脫這生死大患而出家修行尋求治病良方。故而能不能真正踏上修普陀學(xué)刊 2016年0期2016-02-03
- 近代漢字的字詞關(guān)系探討——以“嬿”“鵠”“蚖”三字為例
寫作“嬿”，《大正藏》本《寂志果經(jīng)》:“某有居跱，某館某舍某堂懷軀，某堂嬿處，某有宮殿，為精進(jìn)行，某有堂館，無精進(jìn)行?！?1/274/a)⑦《大正新修大藏經(jīng)》(簡稱《大正藏》)，日本1934年印行。所引《大正藏》本直接標(biāo)明冊數(shù)、頁碼和上下欄，下同?！稄缴讲亍繁尽渡彿宥U師語錄》卷十《落花吟》三十首之廿二:“士女休嬿多變態(tài)，古今面目擲虛妝?！雹唷都闻d大藏經(jīng)》，第38冊，臺灣:新文豐出版股份有限公司，1987年，第384頁?！吨腥A大藏經(jīng)》本可洪《新集藏經(jīng)音義隨函- 俄藏敦煌文獻(xiàn)《大乘無量壽經(jīng)》綴合研究
相應(yīng)經(jīng)文參見《大正藏》T19/82A2～24②T表示冊數(shù)，A、B、C表示字段，其后為行數(shù)。下仿此。。有烏絲欄。孟列夫稱該本為楷書小字，寫于9—11世紀(jì)③孟列夫主編:《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》下冊，上海:上海古籍出版社，1999年，第326頁。。(2)北敦 1885號(北 7982，秋 85)，見《國圖》26/126A～128A。如圖1左部所示，首殘尾全，存121行，行36字左右，首4行中上殘，有烏絲欄。原文始“(如來)一百八名號者”，訖尾題“佛說無量壽宗要經(jīng)- 佛學(xué)視角下的《五燈會元》詞語訓(xùn)詁舉隅
功德……”（《大正藏》第16《金光明經(jīng)》）［隋］吉藏撰《金光明經(jīng)疏》：“知有者知世諦也?！保?］丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：“【世諦】（術(shù)語）對真諦之稱。世者世間，世俗。諦者事實(shí)，又道理。世間之事實(shí)，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅?經(jīng)曰：‘如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦。’仁王經(jīng)上曰：‘世諦幻化起，譬如虛空花?！保?］423又《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性汝有無？聞實(shí)云無，誰知無者？”（《大正重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年5期2015-06-24
- 漢譯“論”部佛典文學(xué)特色之檢討
676卷③參《大正藏》卷53，第1020頁中。，《開元釋教錄》卷20《入藏錄》中小乘論是36部698卷、大乘論是97部518卷④《大正藏》卷55，第691頁上、701頁上。?！罢摗辈糠鸬涞奈膶W(xué)特色，主要體現(xiàn)于三大方面：一、內(nèi)容：以說理見長湯用彤先生曾指出：“通佛法有二難，一名相辨析難，二微義證解難?！盵1]而三藏中，對名相辨析也好，微義證解也罷，表現(xiàn)最充分者就是論藏，因?yàn)槠渲行娜蝿?wù)在于把中土人士視為畏途的佛教概念、義理分析得清楚透徹。（一）論點(diǎn)明確與中土傳- 《牟子理惑論》:儒釋道三教辨通思路的初建
弘明集》，載《大正藏》第52冊，第3頁下?！?〕《牟子理惑論》第十一章，載《大正藏》第52冊，第3頁上。〔3〕《弘明集》，載《大正藏》第52冊，第3頁上?！?〕〔7〕〔9〕〔后秦〕鳩摩羅什譯:《大智度論》，載《大正藏》第25冊，第412頁下、第161頁上、第131頁上。〔5〕〔劉宋〕求那跋陀羅譯:《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，載《大正藏》第3冊，第633頁下?！?〕失譯《薩婆多毗尼毗婆沙》，載《大正藏》第23冊，第512頁下。〔8〕〔劉宋〕求那跋陀羅譯:《菩薩善戒經(jīng)學(xué)術(shù)界 2015年11期2015-02-26
- 偈頌涵義考辨
女經(jīng)》卷一，《大正藏》第2冊，第840頁上欄。如《唯識三十論頌》卷一：“舉頌詶答，頌曰：由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變，此能變唯三：”②《唯識三十論頌》卷一，《大正藏》第31冊，第60頁上欄?！吨邪⒑?jīng)》五十五：“汝當(dāng)十五日說從解脫時，脫衣裸形，東向住立，作如是說：‘我無父母，非父母有，我無妻子，非妻子有，我無奴婢，非奴婢生?！雹邸吨邪⒑?jīng)》卷五十五《晡利多品》，《大正藏》第1冊，第770頁中欄。這里的偈、頌、說即是偈頌的意思，諸如此例在佛典中很容易東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2015年1期2015-02-25
- 天臺學(xué)者的“王三昧”觀
經(jīng)》卷41，《大正藏》第2冊，第773頁。中華電子佛典協(xié)會（CBETA）版，以下所引佛典皆同此版本，不再說明。此處是以空三昧為“王三昧”，顯示佛所常說的“空”義乃是證得寂靜涅之三昧法?！栋⒑?jīng)》是聲聞乘主要經(jīng)典，偏說空義，以空三昧為“王三昧”符合聲聞教法之本義?！斗鹫f仁王般若波羅蜜經(jīng)》也有與阿含中“王三昧”相似的理念，但該經(jīng)作為大乘經(jīng)典，在“王三昧”的內(nèi)涵上又有所不同，不再僅限于偏空之義，而是提出了真諦三昧、俗諦三昧、中道第一義諦三昧，以此“三諦三昧”為“臺州學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-02-13
- 張商英《續(xù)清涼傳》禪詩研究
常用禪語，在《大正藏》中出現(xiàn)次數(shù)達(dá)一百多處，現(xiàn)選若干例如下：小參僧問：靈云悟桃花，意旨如何？師云：眼力不到處，靈云卻合頭。僧云：正是青天白日。師云：靈云見處作么生？僧云：一見桃花，未免眼中著屑。師云：上座眼里還有筋也無？僧云：而今不打這鼓笛。師云：瞎驢趁大隊(duì)。?師云：楊無為問芙蓉楷和尚：相別幾年？蓉云：七年。公云：學(xué)道來，參禪來？蓉云：不打這鼓笛。?上堂。僧問：教中道，若有一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞。未審此理如何？師遂展掌點(diǎn)指曰：子丑寅卯辰巳午未。一羅名作欣賞 2015年32期2015-01-28
- 《弘明集》字詞考校
眩聽馬喙賾指《大正藏》本《弘明集》卷四《重釋何衡陽》：“若喬、札未能道一皇王，豈獲上附；伊、顏猶共賴氣化，宜乎下麗。二涂之判，易于賾指?！?52/23/a)“賾指”費(fèi)解，《磧砂藏》、《高麗藏》本同。按：當(dāng)釋讀為“頤指”，以頤示意，極言容易也?！独m(xù)藏經(jīng)》本《禪林寶訓(xùn)音義》：“頤指”條云：“但動頤而指麾，不勞用力，皆如意也?！?64/464/a)古籍中“賾”、“頤”易訛?！端膸烊珪繁尽稘h魏六朝百三家集》卷六十七《重釋何衡陽書》作“頤指”，而《四庫》本《弘明集合肥師范學(xué)院學(xué)報 2014年5期2014-08-10
- 敦煌本《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》殘卷綴合研究
愿及其功德?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大正藏》收在第十四冊。該經(jīng)作為印度大乘佛教經(jīng)典，先后有五譯：1.東晉建武元年-永昌元年(317-322)帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經(jīng)》；2.劉宋大明元年(457)慧簡譯《藥師琉璃光經(jīng)》；3.隋昌達(dá)元年(615)達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》；4.唐永徽元年(650)玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》；5.唐景龍元年(707)義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》。經(jīng)過對現(xiàn)已公布的寫卷的全面普查，敦煌文獻(xiàn)中共有帛尸梨蜜多羅譯本34號浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-08-07
- 論佛教善惡的超越性＊
論［CD］//大正藏:28 冊.臺北:中華電子佛典協(xié)會，2007:204.［2］成實(shí)論［CD］//大正藏:32 冊.臺北:中華電子佛典協(xié)會，2007:293－294.［3］瑜伽師地論［CD］//大正藏:30 冊.臺北:中華電子佛典協(xié)會，2007.［4］大乘阿毘達(dá)磨集論［CD］//大正藏:31 冊.臺北:中華電子佛典協(xié)會，2007.［5］大乘阿毘達(dá)磨雜集論［CD］//大正藏:31 冊.臺北:中華電子佛典協(xié)會，2007:716.［6］中阿含經(jīng)［CD］//大正藏- 佛教的出世精神*
論［CD］／／大正藏：52冊.臺北：中華電子佛典協(xié)會，2007：781.［2］憨山老人夢游集［CD］／／卍續(xù)藏：73冊.臺北：中華電子佛典協(xié)會，2007：746.［3］中阿含經(jīng)［CD］／／大正藏：1冊.臺北：中華電子佛典協(xié)會，2007：614.［4］雜阿含經(jīng)［CD］／／大正藏：2冊.臺北：中華電子佛典協(xié)會，2007.［5］仁王護(hù)國般若經(jīng)［CD］／／大正藏：8冊.臺北：中華電子佛典協(xié)會，2007：836.［6］大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)［CD］／／大正藏：9冊.臺北：中- 《古清涼傳》與五臺山得名初探
域里數(shù)二》，《大正藏》第51冊第1093頁中欄第13—16行。②④ 《古清涼傳·卷上·立名標(biāo)化一》，《大正藏》第51冊第1093頁上欄第8行，《大正藏》第51冊第1093頁上欄第5—18行。③ 梅海先生在《五臺山山名考》(《五臺山研究》，1986年第2期) 中，也提到學(xué)者劉汝霖先生對此的考證。⑤⑦ (明) 釋鎮(zhèn)澄：《清涼山志》，江蘇廣陵古籍刻印出版發(fā)行社1997年版，第13—14頁，第108頁。⑥ 《廣清涼傳·卷上·清涼山得名所因四》，《大正藏》第51冊第名作欣賞 2014年11期2014-03-18
- 《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》與《大正藏》異文比勘
10097）《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》，是由日本大正一切經(jīng)刊行會于日本大正13年（1924年）出版的，因其校勘精細(xì)，校記周詳而著稱于世，是目前學(xué)術(shù)界應(yīng)用最廣并且比較完備的版本。然而《大正藏》校訂不全錯漏之處也相當(dāng)多，且其編纂者對異文的態(tài)度是只校異而不校誤，這就大大影響讀者對經(jīng)文的理解。敦煌藏經(jīng)洞保留了大量的寫本文獻(xiàn)，有些寫卷抄寫年代距離譯經(jīng)年代比較近，內(nèi)容上更接近原經(jīng)，上海古籍出版社出版的《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》共7冊，有明確紀(jì)年的寫卷最早是梁文教資料 2014年30期2014-02-05
- 《清涼傳》著錄研究——以《清涼傳》在文獻(xiàn)典籍中的著錄情況為中心?
參見宋代非濁《大正藏· 三寶感應(yīng)要略錄》第 51 冊。826此書有兩處提及《清涼傳》,就收入卷下的“僧寶聚”。 臚列如下:第一文殊師利菩薩感應(yīng)文殊師利,舊云妙德新云妙吉祥。 ……由菩薩身,普攝一切法界等如來身,一切如來智惠等,及一切如來神變游戲,已由極妙吉祥故,名妙吉祥也。第二文殊化身為貧女感應(yīng)世傳,昔有貧女,遇齊會起集,自南而來,凌晨屆寺,攜抱二子,一犬隨之。……貧女被呵,實(shí)時離地,倏然化身,即文殊像,犬為師子,兒即善才及于闐王。五色云氣,靄然遍空。 因中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年2期2013-08-22
- 大正藏本《佛說觀佛三昧海經(jīng)》校讀記
藏經(jīng)》（簡稱《大正藏》）為底本，利用《中華大藏經(jīng)》（漢文部分） 進(jìn)行校勘，并參照《俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻(xiàn)》（簡稱《俄藏敦煌文獻(xiàn)》） 《北京大學(xué)圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》《敦煌寶藏》中所收錄的有關(guān)《觀佛三昧海經(jīng)》的佛經(jīng)寫卷。1 形近而誤（1）自有眾生樂觀如來手內(nèi)外握，自有眾生樂觀如來胸德字萬印相，三摩尼光相者，自有眾生樂觀如來臍如毘楞伽寶珠，自有眾生樂觀如來脇助，大小正等婉轉(zhuǎn)相著。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷一，T15p0647c07）②本文圖書館理論與實(shí)踐 2013年10期2013-02-15
- 智《金剛經(jīng)》論疏之特色
觀點(diǎn)。［1］《大正藏》卷三三。［2］《大正藏》卷三三。［3］《大正藏》卷三三。［4］《大正藏》卷四五。［5］《大正藏》卷三三。［6］《大正藏》卷三三。［7］《大正藏》卷三三。［8］《大正藏》卷三三。［9］《大正藏》卷三四。［10］《大正藏》卷八。［11］《大正藏》卷三三。［12］《大正藏》卷三三。［13］《大正藏》卷三三。［14］《大正藏》卷三三。On Features of Introduction of Zhi Yi’sDiamond Cutter S臺州學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-08-15
- 佛教史籍中的兗籍僧人及其宗派淵源略考
傳三十六》，《大正藏》第50冊，第675頁。[2]元夢堂曇噩撰：《新修科分六學(xué)僧傳》卷第十七，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第77冊，第217頁。[3]隋文帝：《立舍利塔詔》，見唐釋道宣撰：《廣弘明集》卷十七，《大正藏》第52冊，第213頁。[4]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師凈影寺釋寶安傳三十二》，《大正藏》第50冊，第674頁。[5]元夢堂曇噩撰：《新修科分六學(xué)僧傳》卷第十七，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第77冊，第264頁。[6]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷八《湖南科技學(xué)院學(xué)報 2010年3期2010-08-15
- 《思溪藏》隨函音義俗字舉隅