【摘 要】遼金是我國(guó)北方少數(shù)民族契丹和女真建立的政權(quán),高麗是朝鮮半島上出現(xiàn)的封建國(guó)家。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的關(guān)系史上,遼金與高麗展開(kāi)過(guò)頻繁的文化交流。本文主要從語(yǔ)言文字和藝術(shù)、禮制和習(xí)俗、佛教、文學(xué)方面對(duì)雙方文化交流作一介紹并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。
【關(guān)鍵詞】遼金;高麗;契丹;女真;文化交流
遼、金是我國(guó)北方游牧民族契丹和女真分別建立的兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。高麗是由朝鮮半島后高句麗大將王建所創(chuàng)立的封建國(guó)家。遼金時(shí)期,正是王氏高麗快速發(fā)展階段。遼金入主中原后,注意吸收漢民族的文化理念,儒化程度逐漸提高,為其和國(guó)內(nèi)外各民族文化交流奠定了基礎(chǔ)。遼金與高麗山水相連,在長(zhǎng)達(dá)三百多年的關(guān)系史上,曾展開(kāi)過(guò)頻繁的文化交流。
一、遼金與高麗的文化交流
1、語(yǔ)言文字和藝術(shù)
語(yǔ)言是文化交流的工具。遼與高麗交往中,雙方都比較重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。遼圣宗統(tǒng)和十三年(995年)十一月,“高麗遣童子十人來(lái)學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)(契丹語(yǔ))”。十四年(996年)三月,高麗國(guó)王王治“復(fù)遣童子十人來(lái)學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)”①
文字方面,金建國(guó)前女真沒(méi)有自己的文字。公元1118年,金太祖組織人員創(chuàng)制女真文字。他們“仿漢人楷字,因契丹字制度,合本國(guó)語(yǔ),制女直字”。第二年八月,女真文字創(chuàng)制成功。金太祖見(jiàn)“(女真)字書(shū)后,大悅,命頒行之”②。此行創(chuàng)制的女真文字,稱之為女真大字。此后,金又在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)制女真小字,進(jìn)一步方便了人們的書(shū)寫(xiě)和辨認(rèn)。公元1225年(金哀宗十二年,高麗高宗十二年),東夏國(guó)人周漢移入高麗瑞昌鎮(zhèn)。高麗王廷得知其識(shí)女真小字,派人將其召至國(guó)都開(kāi)京,令其“傳習(xí)(女真)小字”③,于是女真小字傳入高麗,高麗“小字之學(xué)始此”④。高麗這一作法既發(fā)展了本國(guó)文化,也利于麗金之間的文化交流。
藝術(shù)方面的交流,主要表現(xiàn)在契丹歌舞流傳于高麗。遼末由于戰(zhàn)爭(zhēng),許多契丹人為躲避戰(zhàn)火,移民到高麗定居,他們把契丹的歌舞、雜戲等藝術(shù)也帶了過(guò)來(lái)。據(jù)《高麗史》記載:睿宗十二年(遼天慶七年,1117年)八月,睿宗巡幸南京(今漢城),移民到這里的契丹人用契丹歌舞、雜戲以迎駕,竟吸引高麗國(guó)王駐足觀看。契丹歌舞的傳入極大地豐富了高麗人民的藝術(shù)生活,也豐富了高麗歌舞和雜戲藝術(shù)形式。
2、禮制和習(xí)俗
高麗禮法制度遵從華制,高麗成宗朝大臣崔承老說(shuō)過(guò):“華夏之制,不可不遵。然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教,君臣父子之道,宜法中華”⑤。最明顯的事例是金麗的朝貢制度中,有關(guān)對(duì)誓表問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí),最終就是用華制解決的。金天會(huì)年(高麗仁宗四年,1126年)金麗關(guān)于誓表問(wèn)題交涉時(shí),高麗以“古禮”為辭,雖奉表稱藩而不進(jìn)誓表,金使韓昉也以儒家所謂“古禮”折服之。據(jù)《金史》載:“昉曰:‘貴國(guó)必欲用古禮,舜五載一巡狩,群后四朝……今天子方事西狩,貴國(guó)當(dāng)朝會(huì)矣。高麗人無(wú)以對(duì),乃日:‘徐議之。曰:‘誓表、朝會(huì),一言決耳'。于是,高麗乃進(jìn)誓表如約”⑥。由于儒家關(guān)于朝聘的“古禮”,均為金麗雙方所認(rèn)同和遵循,因此,金麗兩國(guó)關(guān)于所謂古代禮法的溝通和交流,終子解決了長(zhǎng)期而未決的誓表問(wèn)題,從而推動(dòng)了金麗關(guān)系的發(fā)展。
習(xí)俗交往體現(xiàn)在慶吊方面。遼與高麗兩朝特別重視禮節(jié),每當(dāng)一個(gè)國(guó)家有重大喜慶之事或國(guó)王、國(guó)母去世,雙方都互派使節(jié)前去慶賀或祭祀。如遼朝對(duì)宋、西夏進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)得勝、與宋議和,高麗國(guó)王都派使臣來(lái)賀。而每到遼朝皇帝及皇后生辰之日,高麗更是定期派使臣前去祝賀,高麗“顯宗元年(1010年)四月丙戌朔遣借工部侍郎李有恒如契丹太后生辰”⑦。當(dāng)然來(lái)而不往非禮也,高麗國(guó)有重大事情時(shí),遼朝禮節(jié)上也是有所回應(yīng)的。如遼圣宗統(tǒng)和十五年(997年)十一月,高麗王治死,遼朝于“十二月,遣使祭高麗王治”⑧;每逢高麗的節(jié)日,契丹也是定期派使臣前去表示祝賀。高麗“成宗十六年(1014年)十二月,契丹遣千牛衛(wèi)大將軍耶律迪烈來(lái)賀中秋節(jié)”⑨。以后高麗國(guó)王及國(guó)母的生辰之日,遼朝使臣也必前來(lái)祝賀,成為定制。頻繁的迎來(lái)送往,這種習(xí)俗經(jīng)遼之世基本上沒(méi)有間斷。
3、佛教
遼與高麗的佛教交往歷史上非常頻繁,遼先后三次將《大藏經(jīng)》贈(zèng)送給高麗。契丹族原信奉薩滿教。隨著遼社會(huì)的發(fā)展及封建化的完成,契丹文化與漢文化交流不斷增強(qiáng),中原地區(qū)盛行的佛教在遼地區(qū)逐漸占據(jù)主體地位,并取代原來(lái)薩滿教。遼統(tǒng)治者特別重視佛教,多次對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行大規(guī)模???、編纂和刊印。遼雕印的《大藏經(jīng)》,就是《遼藏》。
高麗也崇尚佛教,曾多次向遼請(qǐng)書(shū)。遼首次贈(zèng)送《大藏經(jīng)》,是遼道宗清寧九年(高麗文宗十七年,1063年)三月,高麗非常重視。據(jù)《高麗史》載是年“丙午,契丹送《大藏經(jīng)》,王備法駕迎于西郊”⑩,從而,《遼藏》始正式傳人高麗;第二次贈(zèng)送是遼道宗壽昌五年(高麗肅宗四年,1099年),遼遣使蕭朗至高麗,又贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部?!陡啕愂贰份d是年夏四月“丁亥,遼遣橫宣使、寧州管內(nèi)觀察使蕭朗來(lái),兼賜《藏經(jīng)》?;第三次贈(zèng)送是遼乾統(tǒng)七年(高麗睿宗二年,1107年)正月,“遼遣高存壽來(lái)賀生辰,仍賜《大藏經(jīng)》”?。遼麗佛教文化交流中還必須提到一個(gè)重要人物,這就是高麗大覺(jué)國(guó)師義天。為求佛教真經(jīng),義天曾到宋國(guó)求法,回到高麗后,他于“興王寺奏置教藏都監(jiān),購(gòu)書(shū)于遼、宋,多至四千卷,悉皆刊行”?;而義天大師著述中保存的遼人文獻(xiàn)《大覺(jué)國(guó)師外集》?,便成為這一時(shí)期遼麗兩國(guó)佛教文化交流的最好見(jiàn)證。此后,高麗曾經(jīng)三次雕刻《大藏經(jīng)》,但可惜的是前二次雕刻的《大藏經(jīng)》,均毀于戰(zhàn)火。第三次雕刻用了十五年時(shí)間,于高宗三十八年(1251年)才算完成,佛經(jīng)共六千七百九十一卷,迄今仍存韓國(guó)慶南海印寺,此即為舉世聞名的《高麗藏》?!陡啕惒亍返窨痰某晒?,是遼麗佛教典籍交流之盛事,也是兩國(guó)對(duì)世界佛教文化發(fā)展和活字印刷技術(shù)作出的重要貢獻(xiàn)。
4、文學(xué)
文學(xué)交流是遼金與高麗文化交流中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。這種文化交流,多表現(xiàn)在使臣間的唱和酬答上,中國(guó)史書(shū)和高麗史書(shū)都有記載。如中國(guó)史書(shū)《遼詩(shī)紀(jì)事》載:“金黃元,高麗人。睿宗朝官簽書(shū)樞密院。據(jù)《東國(guó)史略》云:‘黃元自幼好學(xué),登科,文詞推為海東第一,與李載同在翰林齊名。時(shí)契使至,黃元作內(nèi)宴,口號(hào)有‘鳳銜綸綽從天降,鰲駕蓬萊渡海來(lái),之句,使驚嘆” ?,這是對(duì)高麗一代名士金黃元文采給予高度的褒獎(jiǎng);《高麗史》記載:“金使韓昉來(lái),富儀為館伴。昉能詩(shī),與相唱和,往復(fù)數(shù)十篇,富儀略無(wú)滯思,昉其敏。后內(nèi)侍崔孝溫如金,昉子汝嘉問(wèn)曰:‘吾父嘗言,高麗人金富儀,異人也,今無(wú)恙乎?聞卒,磋嘆久之”?,這是對(duì)金國(guó)文士韓昉和高麗文士金富儀才華的高度贊揚(yáng)和肯定,也表達(dá)了兩國(guó)才子彼此惺惺相惜、相互仰慕的心情。此外,據(jù)《高麗史》載遼人撰寫(xiě)的《祭高麗文宗大王辭》,全辭工整、用典深?yuàn)W、文筆凝煉,堪稱祭文中上乘之作。高麗詞臣樸寅亮所修之《陳情表》亦堪稱文情并茂之佳作,對(duì)后世也產(chǎn)生了一定的影響。
二、遼金與高麗文化交流簡(jiǎn)要評(píng)述
宋遼金元時(shí)期是我國(guó)對(duì)外文化交流非常頻繁的時(shí)期。遼金與高麗的文化交流、宋朝與高麗的文化交流都取得一些重要的成果。但相比較而言,無(wú)論從交往的廣度、深度來(lái)看,前者要遠(yuǎn)遜于后者。遼金與高麗的文化交往和宋與高麗的交往基本上屬于同一時(shí)期,且遼金與高麗有陸路相連,雙方來(lái)往相對(duì)方便,但交流的程度不如宋麗之間的交往,這主要是受雙方政治關(guān)系的影響。
高麗對(duì)契丹、女真極不信任。契丹、女真建國(guó)初期,處于奴隸制向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,文化水平低下,這些在高麗看來(lái)都不入流,不在同一檔次。入主中原后,契丹、女真雖然受漢文化的影響,經(jīng)濟(jì)文化水平都有很大的提升,但仍然得不到王氏高麗的認(rèn)可,蔑視的態(tài)度沒(méi)有多少改變。高麗開(kāi)國(guó)國(guó)王王建臨終《訓(xùn)要》,這樣囑托后人“契丹是禽獸之國(guó),風(fēng)俗不同,言語(yǔ)亦異,衣冠制度,慎莫效焉”,他還說(shuō):“又以強(qiáng)惡之國(guó)為鄰,安不可忘危。兵卒宜加撫恤,量除搖役,每年秋閱,勇銳出眾者,隨宜加授”??!陡啕愂贰肪?《太祖世家》記載,高麗太祖十四年(931),太祖詔有司曰:“北蕃之人,人面獸心,饑來(lái)飽去,見(jiàn)利忘恥,今雖服事,向背無(wú)常,宜令所過(guò)州鎮(zhèn),筑館城外待之”,這里的“北蕃之人”實(shí)際就是指女真人。從以上史料可以看到,高麗的先人對(duì)后人與契丹和女真的交往早已定下外交理念和基調(diào)。政治關(guān)系的不信認(rèn)與不穩(wěn)定,直接影響了后來(lái)雙方在文化方面深層次的交流。
遼金與高麗交往長(zhǎng)達(dá)三百多年,盡管歷史上雙方為爭(zhēng)奪領(lǐng)土、城池、人口時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),但友好交往是主流。遼金與高麗的文化交流,豐富了彼此之間的文化內(nèi)涵,加深了中國(guó)北方民族與朝鮮半島各民族之間的了解、融合,共同推動(dòng)了東方文化的進(jìn)步,為世界文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
注釋:
①《遼史卷》卷13,《圣宗紀(jì)四》。
②《金史》卷2,太祖卷73,完顏希尹傳。
③④《高麗史》卷22,高宗二十二條。
⑤《高麗史》卷8。
⑥《金史》卷125《韓昉傳》。
⑦《高麗史》卷4顯宗元年4月條。
⑧《遼史》卷115 《二國(guó)外記.高麗》。
⑨《高麗史》卷7 文宗8年12月條。
⑩《遼史》卷115《高麗傳》。
?《高麗史》卷12。
? (韓)僧一然《三國(guó)遺事》卷3。
?《高麗史》卷90 宗室一。
?《大覺(jué)國(guó)師外集》現(xiàn)存韓國(guó)東國(guó)大學(xué)。
?《新補(bǔ)遼詩(shī)話》卷上。
?《高麗史》卷97《金富儀傳》。
?鄭麟趾《高麗史》卷2。
注:
本文為2012年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《東北少數(shù)民族(滿族)與古朝鮮關(guān)系研究——以女真及其金朝與王氏高麗為中心》(L12BZS009)的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介:
黃飛(1965-),男,遼寧丹東人,遼東學(xué)院思政部副教授,主要研究方向:思想政治理論。