古希臘與中國先秦時期的服裝文化比較研究

劉白茹

（北京服裝學院 北京 100029）

1 引言

眾所周知，時尚流行有著周而復始的規(guī)律，經(jīng)典的復古是當年的流行，在新的時尚流行中我們也總能看到復古的影子。我國與希臘古代文化在許多領域都有悠久的發(fā)展歷史，并在諸多方面為后世積淀夯實了文化財富，服飾文化也為之后中西服裝不同的發(fā)展方向奠定了基礎。我國五千年的文化歷史和古希臘文明，至今仍對東、西方世界有重要的影響，研究比較這一時期的服裝文化，對我們現(xiàn)在的時尚設計有著重要意義。

這些經(jīng)典的款式在現(xiàn)代設計師們的腦中不停地穿梭著，和現(xiàn)代的高科技相結(jié)合，或與其它民族元素相組合，或與潮流的生活理念相吻合，或與大自然的節(jié)律相融合。經(jīng)典在這周而復始的旋律中得以不斷地重塑與延伸，又在重塑和延伸中綻放新的活力。正如巴黎服裝設計師Chanel的名言：“潮流瞬息萬變，唯風格永存?！?/p>

2 古希臘與中國先秦時期的服裝功能角度分析

對于許多人來講，中國民族服裝是旗袍。因為清朝距離現(xiàn)代比較近，那時候的歷史文獻資料保存的比較完整，所以旗袍為大家所熟悉與認同。而事實上中國真正的民族服裝的起源是在先秦時期。

先秦時期是我國從原始社會進入奴隸社會和封建社會的社會演變時期，即歷史上的商和周，中國服裝制度也經(jīng)歷了誕生到逐步完備，中國古代的冠服制度和服裝形制在這一時期建立。先秦時期商朝以奴隸制為經(jīng)濟基礎，“以農(nóng)為本”的生活方式使人口的流動性降低，人們往往聚族而居，選擇肥沃的土地，并按照血緣關系確立社會等級制度，分封制、世襲制和等級制逐步完備。歷史進入到奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的周朝后，“周禮”成為封建的政治制度，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵1]西周獨有的禮樂制度，用強弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來頌揚等級觀念，陶冶“中和祗庸孝友”的精神，封建的“禮”制真正的成為統(tǒng)治國家和社會的工具。這種文化理念最能反映時代本質(zhì)的藝術形式，影響與人生活相關密切的如飾物、服裝、器物用具等，此時的服裝不僅停留在實用功能上，而是成為維護社會地位和區(qū)分身份等級的標識。因此，在先秦的禮樂制度影響下的服裝文化，除了基本實用功能，主要是成為政治倫理的承載對象和社會等級秩序的象征。通過分析我們可以得出：從服裝功能角度分析，先秦時期的服裝功能上并不僅僅是蔽體防寒，而是突出體現(xiàn)階級有別、禮制規(guī)范，服裝的功能更重要的是為社會政治與道德規(guī)范的實現(xiàn)服務。

對比這一時期中國服裝在“禮”的制度下的等級區(qū)分功能和政治規(guī)范功能，古希臘服裝的功能相關方面則是開放與突出人體的美。古希臘是歐洲文明發(fā)祥地，地中海溫和的氣候貫穿一年四季。開放的地理環(huán)境、航海交通的便利使希臘民族既善于航海又善于經(jīng)商，這就造成對早期古希臘文化影響深遠的殖民運動，移民者在這里紛紛建立城邦，多民族文化的構(gòu)成在這里形成了民主制度。和先秦的皇權(quán)不一樣，古希臘并沒有政治統(tǒng)一的基因。古希臘的政治是在城邦制體系下形成的，社會制度則是由按照約定組合起來的公民集團制定。民主制度有利于發(fā)揮公民個人的積極性。人口的遷徙往來和民族混合居住的生活方式，以及希臘人在航海的過程中形成了外向、開放的思維方式與浪漫的情懷，這培養(yǎng)了古希臘人的平等自由思想，社會上所充溢著的是一種自由民主的社會氛圍。

古希臘對民主與自由的追求也體現(xiàn)在對藝術美的推崇上。希臘人眼中人體的藝術美是集中了天地萬物之精華美，世界上最美的藝術即人體。古希臘人懂得欣賞人體美，他們認為最具神圣意義的藝術——完美的人體。溫克爾曼著的《希臘人的藝術》一書中記載：“希臘人讓他們的孩子學畫，主要是因為他們相信，這有助于敏銳觀察和欣賞人體美”[2]。對藝術的熱愛也是希臘人與生俱來的，古風時期希臘的雕塑藝術家不限制雕塑功能與形式，對優(yōu)美人體輪廓細致觀察，創(chuàng)作出許多自然主義的裸體男子雕塑佳作。古典時期希臘的雕塑家在現(xiàn)實主義表現(xiàn)方面已經(jīng)達到很高的藝術境界，不僅喜歡描繪裸體的男子，還喜歡雕刻著衣的女子。古希臘人崇尚自然主義的表現(xiàn)，以現(xiàn)實理性的態(tài)度對人體美進行分解，研究人體各個部位的比例及數(shù)量關系，并歸納出了黃金分割法的比例規(guī)則。當時古希臘雕刻家波利克萊托斯是以研究比例著稱，他的著作《準則》書中記載了人體的比例和結(jié)構(gòu)。從人體中得到的黃金比例非常完美，使人的身體尺度逐漸成為古希臘文化中造型法則參照點。人體比例既是藝術創(chuàng)作的尺度，又是衡量藝術美的標準，所以在藝術創(chuàng)作時必須以人為本，將人作為設計的考量出發(fā)點。

“以人為本”的設計理念也對現(xiàn)代設計產(chǎn)生深遠影響，只有在與人的關系上合乎其功用，才能說它是和諧的。所以，古希臘人把服裝視為人的第二層皮膚，服裝的功能是使身體健康自在，突出人體本身的美。古希臘服裝突出以人體為主，本身無形的懸垂面料經(jīng)過纏繞披裹，在人體上自然造型，展示了人體自然形態(tài)美。披掛一塊布穿在身上，人體得到最大限度的自由，也處于最自然的狀態(tài)，布料與人體、主體與客體達到高度的和諧狀態(tài)?？梢哉f，與先秦服裝相比，古希臘服裝處處表現(xiàn)了對人的重視，體現(xiàn)了以人為本的藝術觀點。

3 古希臘與先秦時期的中國服裝造型角度分析

古希臘人在“以人為本”的服裝理念的指導下，認為服裝的概念不僅包括衣物，還包括與衣物共同形成一定造型的人體，服裝是人與衣物高度諧調(diào)的整體部分。古希臘服裝注重布料與人體、形式與精神的調(diào)和，以自由和理性的態(tài)度看待服裝的藝術美。古希臘人著裝以披掛懸垂為主要特點，比如其主要著裝多利亞式（圖1）和愛奧尼亞式（圖2）希頓。

圖1 多利安式希頓

圖2 愛奧尼亞式希頓

如圖1可見，多利亞式希頓是一塊長方形的布，沒袖子，造型單純、粗獷，通過折疊與固定，希頓多余布料自然垂掛于人體形成優(yōu)美的褶皺。走動時，松松散散的長裙隨風飄曳，身體的曲線若隱若現(xiàn)，人體不僅是衣服的主導和骨架，還是表達藝術美的主體。希頓是不經(jīng)剪裁的，穿著方式也無嚴格規(guī)定，如多利安式希頓的長方形一邊向外折的折返量可以隨意選擇，可以提至腰部相齊，也可以長至下腹，甚至可以遮住臀部達到大腿中部，而系扎細帶時希頓的外觀形成猶如上下分離的兩件套裝的形態(tài)，或者將折返的布料從后面豎起來包頭[3]。希頓的著裝形態(tài)不同也會產(chǎn)生一些變形的希頓，袖子的形態(tài)或是不同的著裝技巧都會使這些希頓看起來完全像是不同的衣服。

古希臘的服裝單純，不做加工，只是將面料披掛纏繞在人體上以達到“有形”。與先秦時期相反，古希臘的服飾文化中將服裝看作是人的附屬物，服裝展示人的形體，并滿足人的活動機能。服裝形制上突出與美化人的本體，強調(diào)人體曲線，體現(xiàn)出為表現(xiàn)人體美的“有形”的服裝造型觀與審美觀。

對服裝功能態(tài)度的不同，也使中國先秦時期和古希臘的服裝在造型上的表現(xiàn)不同。中國先秦時期的服裝服從政治制度的需求，祭祀服飾、上衣下裳和深衣的使用上都有各自等級的規(guī)定。在百家蜂起、諸子爭鳴的先秦時期，在理性主義的影響下，服裝更多傾向于體現(xiàn)“禮”教的觀念，服裝所著力表現(xiàn)的是人的精神內(nèi)涵，而不是其形體之美。先秦時期人們所看重的是蘊含在其中的道德教化功能，這一時期的典型服式——深衣（如圖3），深衣最早見載于《禮記》?！抖Y記·深衣》有云：“古者深衣，蓋有制度，以應規(guī)矩，繩權(quán)衡?！鄙钜孪笳魈烊撕弦?，恢宏大度，公平正直，體現(xiàn)華夏文明的精神內(nèi)涵。

圖3 深衣服裝造型圖

深衣的造型上則以擁蔽全身為首要目標，如《五經(jīng)正義》中所云：“此深衣衣裳相連，被體深邃”，按照這一原則，深衣的各部分在縫制加工過程做了諸多嚴格規(guī)定。制作過程上衣與下裳分裁，然后在腰部接線縫合成整長衣，表示對先祖的崇敬。深衣的下裳用十二幅布縫合，以象征一年中的十二個月，這是先秦人崇敬天時的反映。背線垂直象征為人要正直；水平下擺線象征公平；深衣袖圓領方，意為無方圓不成規(guī)矩，表示行為處事要合乎規(guī)則。腰身的尺寸需比袖口寬三倍，衣袖的寬度能使肘部在袖內(nèi)反轉(zhuǎn)，領寬兩寸，袖口寬一尺二寸[4]。這些規(guī)定，使深衣在穿上身之前已有了自己固然的形狀，造型的設計只是從方便人體的活動來考量，平面的裁剪有意忽視人的本體，掩蓋人體于服飾中。這種服飾一直發(fā)展到漢代，漢代深衣不僅男子可穿，當時婦女穿著的是曲裾深衣。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。

4 結(jié)語以及對現(xiàn)代時尚設計的影響

中國和古希臘這分居地球兩端的兩大文明長久以來就存在差異，差異的形成有地理環(huán)境、氣候的因素也有民族心理、思維方式、文化的因素，這導致中西兩種不同的服飾文化。在先秦時期禮樂制度的影響下，中國古代服裝形制與冠服制度以等級觀念為其主要表現(xiàn)內(nèi)容。盡管春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，但是等級觀念仍然存在，這時的服裝功能仍停留在道德規(guī)范約束的層面上。在這種道德規(guī)范觀念的影響下，中國服飾文化更注重精神層面的追求，款式上不露曲線，顯示端莊、婉約、優(yōu)雅、含蓄的東方情調(diào)。古希臘得天獨厚的地理優(yōu)勢、便利的交通以及民主自由的政體，使他們注重科學層面的追求，理性地看待自身，尊崇人本身的價值。以人為本的設計觀點使服裝在款式上追求依附于人體形態(tài)的穿用，因此服裝曲線明顯，顯示出實用而來的優(yōu)美、大膽和雅致，在現(xiàn)代時尚服裝設計中廣泛應用。

圖4 Valentino春夏

現(xiàn)代時尚服裝風格款式多變，同時人類對復古有了更多的關注。近幾年，古希臘服飾風格在國際時裝舞臺上散發(fā)著無限活力，它表現(xiàn)出來的自然流動的線條、“無形之形”的服裝風貌已成為一種超越歷史而存在的時尚經(jīng)典。古希臘服飾崇尚健康、自然、簡樸，充滿隨意的靈動性，成為了許多設計師的靈感來源，例如立體裁剪，很大程度上就是仿照這種久遠的服飾風格，應用在華麗的禮服設計中。在Valentino春夏系列中（圖4），紅色經(jīng)典剪裁的系列連衣裙充滿著流動感。古希臘希頓的影子依稀可見，自然、舒展、愜意的造型風貌已成為一種跨越時間的復古典范。相比較而言，中國的歷史文化深厚，對款式背后的禮樂文化研究不夠深入，對中國傳統(tǒng)服裝的借鑒還停留在圖案與現(xiàn)代服裝泛泛的結(jié)合，對文化的挖掘深度還不夠。我國許多設計師努力的吸取西式的設計手法和流行元素，然而模仿總是缺乏應有的激情與創(chuàng)意。同時，我國服裝文化設計元素卻被國際設計師所采納應用，但是這種應用也是生硬的，丟棄了深入的文化內(nèi)涵。

中國和希臘服裝文化各具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色，都是人類祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，是世界文化寶庫的瑰寶，我們應對她們進行積極研究，在明辨的基礎上繼承發(fā)揚?！?/p>

[1]陳來.古代宗教與倫理[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1996：173-266.

[2]溫克爾曼.希臘人的藝術[M].桂林：廣西師范大學出版，2001：63-126.

[3]劉紅星.先秦與古希臘：中西文化之源[M].上海：上海古籍出版社，1999：335.

[4]繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：160-162.