彭小南， 覃修桂

（1.北京中醫(yī)藥大學(xué) 東方學(xué)院，河北 廊坊 065001；2.廣西民族大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530006）

一、引言

面對基本相同的客觀世界，人們何以會形成迥異的思維方式、概念結(jié)構(gòu)和語言表達？客觀主義哲學(xué)的鏡像觀對這些問題顯得束手無策，而體驗哲學(xué)卻能提供比較令人信服的解釋。體驗哲學(xué)認(rèn)為，概念和推理并非外部世界客觀的、鏡像的反映，而是人們在對客觀世界感知和體驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)知加工形成的。王寅［1］指出：“由于人在認(rèn)識世界的過程中發(fā)揮著一定程度的主觀能動性，心智結(jié)構(gòu)要超出對現(xiàn)實的直接映射，在體驗的基礎(chǔ)上運用了隱喻等方式，使得人類不斷形成抽象概念，發(fā)展出抽象的思維能力?！比祟惖南胂髮τ谝饬x、理解和推理起著不可或缺的作用。根據(jù)Johnson［2］，語言中與想象密切聯(lián)系的結(jié)構(gòu)有意象圖式和隱喻投射兩種。本文基于認(rèn)知語言學(xué)理論，結(jié)合《紅樓夢》，從意象圖式角度具體分析兩位主要女性人物——林黛玉和薛寶釵的形象刻畫，旨在從一個新的角度揭示《紅樓夢》中人物形象塑造過程中的認(rèn)知機制。

二、理論簡介及語料描述

（一）意象圖式理論

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意象圖式是一種重要的認(rèn)知工具。Lakoff［3］將其定義為：“我們?nèi)粘Ｉ眢w經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的簡單結(jié)構(gòu)，如容器、路徑、鏈接、力、平衡以及各種方位關(guān)系，如上—下、前—后、部分—整體、中心—邊緣等”。Johnson［2］也持相似的觀點，認(rèn)為“意象圖式是一種在我們感知和運動中反復(fù)出現(xiàn)的、動態(tài)的樣式，它使得我們的經(jīng)驗具有連貫性和結(jié)構(gòu)性?！彼诹谐?7個最重要的意象圖式的基礎(chǔ)上指出：“我們肯定是通過各種各樣的意象圖式結(jié)構(gòu)來體驗世界的，這些意象圖式結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系構(gòu)成了我們的體驗，也就是我們的理解?！保?］

基于Lakoff和Johnson的理論，將意象圖式的主要特征概括為如下四點：

（1）體驗性。意象圖式源于人的身體經(jīng)驗。這里所說的“經(jīng)驗”比通常所說的經(jīng)驗具有更豐富的內(nèi)涵，包括“基本感知、運動系統(tǒng)以及情感、歷史、社會和語言等方面”［2］。

（2）非命題性。作為抽象結(jié)構(gòu)，意象圖式不符合客觀主義語義學(xué)關(guān)于命題的標(biāo)準(zhǔn)，但卻構(gòu)成了人類“意義結(jié)構(gòu)和推理形式的大部分”［2］，在意義的形成和推理的過程中起著非常重要的作用。

（3）比喻性。意象圖式可以被比喻性地擴展和闡釋，以便在更為抽象的認(rèn)知層面上組織意義。

（4）動態(tài)性。意象圖式不是固定的和靜態(tài)的意象，而是動態(tài)的樣式。Johnson［2］指出：“一方面意象圖式是某種行動的結(jié)構(gòu)，通過這個結(jié)構(gòu)可以組織人們的經(jīng)驗來進行理解。它是構(gòu)建秩序的主要方式，而不僅僅是一個裝納經(jīng)驗的被動的容器。另一方面，意象圖式不像模板，它們是靈活的。在不同的語境中，它們可以由任意數(shù)量的不同具體示例來呈現(xiàn)?！庀髨D式必定是具有延展性的，這樣，作為一個反復(fù)出現(xiàn)的深層結(jié)構(gòu)，它才可以稍作改變即適合許多相似但不同的情形?！?/p>

（二）語料描述

本研究的語料選取范圍涵蓋了以下內(nèi)容：

（1）《紅樓夢》中對林黛玉和薛寶釵的直接描述以及提供的相關(guān)背景內(nèi)容；

（2）林黛玉和薛寶釵之間以及她們和其他人物之間的對話；

（3）其他人物對林黛玉、薛寶釵的評論；

（4）有關(guān)林黛玉、薛寶釵二人的詩、詞、曲、燈謎等。

基于以上語料，遵循了 Pragglejaz Group①［4］提出的“隱喻識別過程”對其進行分析，即按照“通篇意義理解 →確定語義群，在語境中識別詞語意義→確定詞語是否具有更為具體的基本義→確定當(dāng)前語義是否通過基本義來理解”這四個步驟來進行。如果后兩個分析步驟答案為肯定，即可判定該詞語或語言表達具有隱喻用法。經(jīng)過對小說語言中隱喻表達的分析和概括，可以發(fā)現(xiàn)在林黛玉和薛寶釵兩位人物的塑造過程中分別存在著一個占據(jù)主導(dǎo)地位的意象圖式。刻畫林黛玉形象的是“循環(huán)”圖式，刻畫薛寶釵形象的是“正”圖式。前者部分反映在小說的情節(jié)設(shè)計上，后者主要由一組出現(xiàn)頻率較高的詞語表達反映出來。下文主要結(jié)合語料對這兩個意象圖式作出分析，隱喻表達所概括出的概念隱喻本文作者有另文論述，見文獻［5］。

三、林黛玉人物形象刻畫中的“循環(huán)”圖式

（一）“循環(huán)”圖式簡述

《現(xiàn)代漢語詞典》［6］把“循環(huán)”釋義為事物周而復(fù)始地運動或變化?！杜＝蚋唠A英漢詞典》［7］對“cycle”的定義則是：一系列的事件按照相同的順序有規(guī)則地重復(fù)發(fā)生。循環(huán)給人的首要印象便是一個圓，更確切地說是一個時間上的圓。生活經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的事物為“循環(huán)”圖式提供了體驗基礎(chǔ)，Johnson［2］對此作了很好的論述，認(rèn)為人們身體的維系依賴于復(fù)雜且相互作用的各種循環(huán)的規(guī)律性運轉(zhuǎn)；且人們經(jīng)歷的晝夜交替、四季循環(huán)、生命歷程、動植物生長階段、天體運行等都是循環(huán)的過程。

“循環(huán)”圖式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括起始狀態(tài)、循環(huán)過程和終止。循環(huán)由起始狀態(tài)A開始，經(jīng)歷一系列相關(guān)事件，沿單一方向向前運動，在一次循環(huán)過程終止的時候又回復(fù)到起始狀態(tài)，終止點A′和A相重合，同時也作為下一次循環(huán)過程的開始。如圖1所示：

圖1 “循環(huán)”圖式

生活中所經(jīng)歷的循環(huán)多數(shù)并非簡單的周而復(fù)始，因此Johnson［2］提出了“循環(huán)”圖式的“頂點結(jié)構(gòu)”特征，也就是說在循環(huán)過程中會有周期性的上升、下降以及高潮和低谷。

（二）林黛玉人物形象刻畫中的“循環(huán)”圖式分析

縱觀《紅樓夢》中關(guān)于林黛玉生命歷程的描寫，在情節(jié)設(shè)計上，“仙子”林黛玉和現(xiàn)實生活中的“凡人”林黛玉均是基于完整的“循環(huán)”圖式展開的，其中“凡人”林黛玉的人生小循環(huán)包含在“仙子”林黛玉的大循環(huán)之中。另外，小說中反復(fù)使用了花草樹木在四季循環(huán)中的生長狀況來喻指林黛玉不同的生命狀態(tài)。如圖2所示：

圖2 林黛玉人物形象刻畫的“循環(huán)”圖式

林黛玉的前生是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到神瑛侍者的甘露灌溉才得久延歲月修成人形。在神瑛侍者準(zhǔn)備下世為人時，她也下世為人，用一生所有的眼淚還當(dāng)日甘露之惠，在人世間歷經(jīng)劫難之后又返歸太虛幻境。小說中有多處語言表達及情節(jié)表明“仙子”林黛玉是基于“循環(huán)”圖式的一個完整階段展開描寫的。當(dāng)黛玉無意中聽到寶玉和寶釵的婚事，她一陣暈眩，紫鵑催她回家歇歇的時候她說道：“可不是，我這就是回去的時候兒了?！保╬1 329）②［8］在黛玉的彌留之際，她囑托紫鵑道：“妹妹，我這里并沒親人。我的身子是干凈的，你好歹叫她們送我回去?！保╬1 351）此外，黛玉下世為人的主要目的便是用一生的眼淚來還寶玉前生的甘露之惠，因此她的生命越接近終點，眼淚便會越少。正如她所提到的那樣，“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多。”（p660）對黛玉來說，“淚”還了，她就該“回去”了。黛玉死后，賈寶玉深信她是成仙去了（p1 375，p1 418），并且寶玉在聞知黛玉的死訊之后，在夢中追至陰司泉路，所遇之人曾相告：“且黛玉已歸太虛幻境，汝若有心尋訪，潛心修養(yǎng)，自然有時相見?！保╬1 349）在寶玉魂魄出竅，跟隨和尚再次來至幻境時，曾親見絳珠仙草，按照護草仙女的口述，此絳珠草“……后來降凡歷劫，還報了灌溉之恩，今返歸真境?！保╬1 541～1 542）而仙女的主人便是瀟湘妃子，小說中寫到：“只見一女子，頭戴花冠，身穿繡服，端坐在內(nèi)。寶玉略一抬頭，見是黛玉的形容，便不禁的說道：‘妹妹在這里！叫我好想?！保╬1 544）以上細(xì)節(jié)均表明黛玉是歸了真境的，且絳珠仙草和仙子同存。

“凡人”林黛玉的生命歷程是鑲嵌在大循環(huán)中間階段的一個小循環(huán)?，F(xiàn)實生活中，林黛玉的家鄉(xiāng)原在南方姑蘇，由于母親的離世，她被寄托在北方的外祖母家，后林父亦過世，便在外祖母家常住。小說中在寶玉與黛玉拌了嘴來向她賠不是的時候，她哭道：“你也不用哄我。從今以后，我也不敢親近二爺，二爺也全當(dāng)我去了。”寶玉問她哪里去，她則說：“我回家去?！保╬407）寶玉約林黛玉去寶姐姐那邊時，她說道：“……薛大哥回來了，必然告訴他些南邊的古跡兒，我去聽聽，只當(dāng)回了家鄉(xiāng)一趟的。”（p929）黛玉死后，賈母在散馀資時分派出五百兩銀子讓賈璉“明年將林丫頭的棺材送回南去。”（p1 443）后也確實跟著老太太的棺柩一塊兒回南方安葬了。

小說中草木花卉的四季循環(huán)主要用來隱喻林黛玉的生命歷程。四季的循環(huán)自然伴隨著花草樹木的榮枯，由此又生發(fā)出一系列植物隱喻，來映襯林黛玉的悲劇命運。人們在長期的生活經(jīng)歷中體驗到寒暑易節(jié)，四季循環(huán)。春天萬物復(fù)蘇、草木繁盛，帶給人的是愉悅和希望；秋季草木搖落，秋風(fēng)蕭瑟，讓人容易聯(lián)想到死亡和悲傷。林黛玉鐘愛于春，故而甚是惜春。當(dāng)春殘花落之時，她便會黯然神傷，甚至聯(lián)想到自己生命的終結(jié)。正如她在《葬花詞》中所唱：“……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”（p371）在《秋窗風(fēng)雨夕》（p608～609）中，她目睹秋花、秋草慘淡之狀，暗自悲傷于秋風(fēng)雨來得如此迅速，聯(lián)想到自身的處境，抒發(fā)了內(nèi)心無限的愁苦凄涼。在第八十六回里，林黛玉看著幾枝雙朵兒的蘭花想到：“草木當(dāng)春，花鮮葉茂，想我年紀(jì)尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨愿，或者漸漸的好來，不然，只恐似那花柳殘春，怎禁得風(fēng)催雨送?！保╬1 215）在這里林黛玉顯然將自己想象為處于四季循環(huán)過程中的植物，且是處于殘春或三秋時節(jié)，都是“循環(huán)”圖式中的低谷或者走向終點的地方。

通過上文的分析可以看出，“循環(huán)”圖式在描寫林黛玉的生命歷程中非常顯著。循環(huán)是每個人生活在世界中的基本體驗，晝夜、四季、生老病死、天體運行，這些都是“循環(huán)”圖式形成的體驗基礎(chǔ)。作為理解和認(rèn)知復(fù)雜概念的一種基本結(jié)構(gòu)，“循環(huán)”圖式通過隱喻機制投射到抽象的認(rèn)知域，在小說中即林黛玉的生命歷程?！把h(huán)”圖式有效地幫助小說作者構(gòu)建了一個形象鮮明、深入人心的林黛玉，她的一生就是一次命中注定的循環(huán)，這和小說努力營造的悲讖氛圍是一致的，同時林黛玉這樣終究要回到原點的悲劇，也加劇了萬千讀者的同情之情。

用意象圖式理論來分析林黛玉的形象刻畫，并非在說小說作者是掌握了此理論之后有意為之。相反，能從小說語言隱喻表達的分析中概括出概念隱喻，總結(jié)出突顯的意象圖式，這很好地證明了人類思維是隱喻性的，意象圖式是人類認(rèn)知體系中理解和認(rèn)知復(fù)雜概念的一種基本結(jié)構(gòu)，也為認(rèn)知語言學(xué)的科學(xué)性提供了理據(jù)。

四、薛寶釵人物形象刻畫中的“正”圖式

（一）“正”圖式簡述

Johnson［2］所列出的最具代表性的27個意象圖式中并不包括本文提出的“正”圖式，只有一個與“正”圖式在意義上有部分重疊的“中心—邊緣”圖式。然而“正”在中國文化中卻是一個重要的概念。封建社會皇室中的“正宮”，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的“正氣”，普通人居所中的“正房”，道德人品評價中的“正人君子”等語言表達多姿多彩。《現(xiàn)代漢語詞典》［6］收錄的以“正”字開頭的詞條就達105條?？梢姟罢睅в歇毺氐闹袊幕厣?/p>

基于《現(xiàn)代漢語詞典》［6］中的釋義，“正”至少有如下三種基本義：（1）“正”是處于中心。把身體作為認(rèn)知中心，對周圍的世界進行感知體驗并加以認(rèn)識的，人們所生存的空間區(qū)域如庭院、田野、村莊、城市等都存在于一個有限的范圍內(nèi)，都有一個中心位置。該中心位置不一定是精確的幾何中心，而更多情況下是指人類所感知和認(rèn)識的中心。（2）“正”是垂直。人類作為直立行走的高級動物，垂直地站在地面上就會感到平穩(wěn)，如果站得不正，則容易摔倒。這自然地構(gòu)成了“正”圖式的體驗基礎(chǔ)。（3）“正”是符合標(biāo)準(zhǔn)方向。人類根據(jù)觀察到的太陽的運動確定了四個基本方向。太陽升起的一方稱為東方，如果有其他物體的位置恰好與東方完全一致，便是“正東”。當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)方向除了東西南北，也可以是一個提前確定好的方向。

基于上述“正”的三種基本含義，用以下一組圖來說明“正”圖式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在圖3和圖4中，“正”是處于一個平面或一條線段的中心。平面代表人類有限的生活范圍，線段代表線狀事物，如一排房屋、一個隊列等。平面和線段都可以是規(guī)則也可以是不規(guī)則的，中心指的是人類認(rèn)識和感知的中心。

圖3 “正”處于一個平面中心

圖4 “正”處于一條線段中心

圖5和圖6表示“正”是垂直，線段A與平面B或者線段B呈90°角時叫做“正”。線段A可以與平面B或線段B相交于任何一點，若交點恰好是平面B的中心或線段B的中點，則是“正”圖式的典型代表，具有中心和垂直兩種意義。圖7中有四個方向，若實線箭頭所指的方向A與其中任何一個方向，比如“東”完全一致，則稱作“正東”，其他方向依此類推。

圖5 “正”是垂直于面

（二）薛寶釵人物形象刻畫中的“正”圖式分析

圖6 “正”是垂直于線

圖7 “正”是四個方向的任一方向

在小說中，薛寶釵沒有像林黛玉那樣被塑造為一個神仙般的人物，相反，她是封建社會現(xiàn)實生活中的一位大家千金，封建禮教對于女性的嚴(yán)格要求無一不深深地刻在了薛寶釵身上。按照當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)，她堪稱一位出色的大家閨秀，端莊、識理、安分，思想觀念正統(tǒng)。她努力做到并要求周圍的人去做她所認(rèn)可的正經(jīng)人。這些都與上文介紹的“正”圖式密切相關(guān)，在整個小說中用了一組較為集中和顯著的語言表達來展示，約有50余處，薛寶釵的性格特征體現(xiàn)了“正”圖式的不同結(jié)構(gòu)。下面分別舉例分析：

小說用“品格端方”（p68）和“端莊樣兒”（p1 594）兩詞來直接描述薛寶釵的品格及外貌。兩個詞語中都含有一個“端”字，意思是端正，這里隱喻性地表達人品正直、正派及外貌的端莊。在小說其他人物眼里，薛寶釵是一個“正經(jīng)人”（p607），從來不說“歪話”（p462）。此處“正”所生發(fā)出的隱喻義被用以描述人品及談吐。

薛寶釵對待下人的態(tài)度也很好地體現(xiàn)了“正”圖式?！罢眻D式的基本義之一是符合標(biāo)準(zhǔn)方向，標(biāo)準(zhǔn)方向可以通過隱喻拓展到標(biāo)準(zhǔn)要求的范疇上來。在薛寶釵的心中，“正”是必須遵守的一套封建禮數(shù)的要求。因此，在她看來，正確的處事方式稱為“正理”（p643）。“理”最初指木頭或者其他物質(zhì)的條紋、紋理，后來“理”漸漸獲得了事理、道理的意思，也就是正確的做事方式。薛寶釵認(rèn)為仆人就應(yīng)該安分守己，所以要求賈家的下人們“循規(guī)遵矩”（p770）?！耙?guī)矩”原是用來畫圓和方的工具，此處和“正”圖式中的標(biāo)準(zhǔn)方向相一致。如果某行為處在畫好的圓和方之內(nèi)，也就是符合了標(biāo)準(zhǔn)要求。如果某事偏離了薛寶釵心中的標(biāo)準(zhǔn)要求，即是無理。在金釧兒投井自殺之后，寶釵用“豈有這樣大氣的理”（p437）來表達她內(nèi)心的不贊同。當(dāng)鶯兒和主子賈環(huán)爭執(zhí)骰子是幺還是六時，薛寶釵批評她“沒規(guī)矩”（p273）。另外，在香菱學(xué)詩時，薛寶釵明確表示作詩不能作為女孩兒家的“正經(jīng)事”（p657），就是說作詩不能放在女孩兒所做之事的中心位置。

在對待賈寶玉的問題上，薛寶釵認(rèn)為認(rèn)真讀書、求取功名才是他最重要的“正事”，可是寶玉偏偏不屑于學(xué)習(xí)八股文章，每日只喜歡在女孩兒堆廝混，所以薛寶釵認(rèn)為他“素日不正”（p449）。在這里，“正”圖式的垂直義由空間域投射到了品格域，用來指人品的正直、正派。當(dāng)賈寶玉的行為超出了封建道德的要求，寶釵說他“沒了經(jīng)緯”（p435）?！敖?jīng)緯”原是織物上縱的和橫的紗或線，通過隱喻引申為標(biāo)準(zhǔn)要求。在薛寶釵看來，賈寶玉總是說些出世離群的話不是“正經(jīng)事”（p1 569），不看那些雜書才是“正經(jīng)”（p1 571）。她認(rèn)為一個男人立志要立身揚名才是“正理”（p1 535），因此常用“正言”（p1 516）相勸，希望寶玉“一心巴結(jié)正路”（p1 572）。以上幾例都是“正”圖式中心義在語言中的體現(xiàn)，“正”圖式“處于中心”義可以通過隱喻來拓展出“好、重要、正確”的意義。那么“正”是好的，“不正”自然就是有害的。薛寶釵將賈寶玉的病稱為“邪病”，倘若“風(fēng)邪散了，太和正氣一足，自然這些邪病都沒有了?！保╬1 348）小說中還多處提到寶釵擔(dān)心寶玉會“心邪了”（p1 468）招些“邪魔”（p1 461，p1 464，p1 572）至身?！罢龤狻痹谥嗅t(yī)學(xué)中指的是人體本身的重要抗病能力，“邪”是引起疾病的外部因素，這些都是“正”圖式通過隱喻擴展所形成的抽象概念。

總而言之，“正”貫穿著薛寶釵這個人物的思想和言行。她希望哥哥薛蟠做一個“正經(jīng)人”（p1 369），干些“正事”（p641）；她告誡黛玉不要讀“正經(jīng)書”（p565）之外的“雜書”（p565）；她勸未過門兒的弟媳要“一色從實守分”（p790）；談及重要的事，她對母親也會“正色道”（p1 314）等等。

上文中這些例子都是以“正”圖式為基礎(chǔ)而形成的語言表達，可見“正”圖式在薛寶釵人物形象刻畫中占據(jù)主導(dǎo)地位，恰如其分地表現(xiàn)了薛寶釵性格的主要方面。“正”原是人類對于自己生活空間方位關(guān)系的一種理解，是一個具體的空間概念，人在世界中的生活經(jīng)驗為其提供體驗基礎(chǔ)。人類經(jīng)驗和理解中這種具體的心理意向慢慢通過隱喻機制被用來理解抽象關(guān)系和抽象概念，在小說中即用“正”圖式來理解薛寶釵的人品、性格?！罢眻D式的集中突顯加上小說語言中隱喻表達的高頻率出現(xiàn)使薛寶釵的形象特色鮮明，深入讀者之心。

五、結(jié)語

文學(xué)作品中的人物形象可以是基于某個或者幾個占主要地位的圖式建構(gòu)起來的，并在此基礎(chǔ)上通過隱喻的方式對人物進行深入細(xì)致的描寫，使其形象逐漸變得生動而豐滿。這在以往文學(xué)人物形象的研究中還沒有得到系統(tǒng)的闡述?；谡J(rèn)知語言學(xué)的意象圖式理論和概念隱喻理論，剖析了《紅樓夢》中林黛玉、薛寶釵兩位主要女性人物的形象刻畫，發(fā)現(xiàn)“循環(huán)”圖式和“正”圖式在人物塑造中起著主導(dǎo)作用，比較系統(tǒng)地揭示了人物刻畫背后的認(rèn)知機制，希望能為文學(xué)作品中人物形象的研究提供一個新的視角。本文所分析的語言資料同時也為認(rèn)知語言學(xué)意向圖式理論的科學(xué)性提供理據(jù)。

注 釋：

①Pragglejaz是由小組成員名字的首字母組成的，他們是Peter Crisp，Ray Gibbs，Alan Cienki，Gerard Steen，Graham Low，Lynne Cameron，Elena Semino，Joseph Grady，AliceDeignan和Zoltan Kvecses。

②本文中所有語料均引用自《紅樓夢》，2008年第3版，人民文學(xué)出版社。在文中的夾注筆者將省略作者和年代，只保留頁碼，以小寫字母“p”標(biāo)明。

［1］王寅.認(rèn)知語言學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2006：56.

［2］Johnson，M.The Body in the Mind：The Bodily Basis of Meaning，Imagination，and Reason［M］.Chicago：University of Chicago Press，1987：xiv.xiv.126.xvi.4.29.119.119-120.126.

［3］Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind［M］.Chicago／London：The University of Chicago Press，1987.

［4］Pragglejaz Group.MIP：A method for identifying metaphorically used words in discourse ［J］.Meta-phor and Symbol.2007，22（1）：1-39.

［5］彭小南.林黛玉、薛寶釵人物形象刻畫的概念隱喻［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報，2012，12（3）：107-111.

［6］中國科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［Z］.五版.北京：商務(wù)印書館，2005.

［7］Hornby，A.S.Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary （Extended fourth edition）［Z］.Beijing：The Commercial Press／Oxford：Oxford University Press，1997.

［8］（清）曹雪芹著，（清）無名氏續(xù).紅樓夢［M］.3版.北京：人民文學(xué)出版社，2008.