摘 要：《曾國藩家書》作為曾國藩修身治學思想的載體之一，是研究曾國藩修身治學思想的重要文獻。曾國藩家書中的修身與治學的思想主要體現(xiàn)在“進德”和“修業(yè)”兩個方面，本文將主要從這兩個方面來分析曾國藩的修身治學思想。

關(guān)鍵詞：曾國藩；修身；治學

《禮記·大學》曾云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”曾國藩對于禮記中儒家所提出的明德于天下的標準，親身實踐并且真正的做到了修身、治學、齊家以及明德于天下，而其中修身與治學思想又是其后齊家與治國思想的基礎。通讀《曾國藩家書》，其行文風格通正平順，條縷清晰。其文風為桐城派風格，而桐城派文章一貫力求“清真雅正”，理解起來簡明達意、清順通暢，而文章所蘊含之深意發(fā)人深省，有醍醐灌頂、茅塞頓開之效，而其中關(guān)于修身與治學的思想更是令人深思。

1 修身與治學的兩個方面

曾文正公在其家書中關(guān)于修身和治學方面的記載很多，但總體上說出關(guān)于修身的要點主要集中在“進德”與“戒驕惰”兩個方面，而關(guān)于格致治學的要點則主要著墨于“修業(yè)”與“有恒”兩個方面。關(guān)于修身與治學正如曾文正公曾在《致諸弟·述求學之方法》中所言“吾輩讀書，只有兩事，一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生，一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！盵1]由此觀之，讀書的主要目的主要是為了增強自身的品德和勤于自身的學業(yè)以謀求自立。而后曾文正公又言“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命走，絲毫不能自主。”[1]對于當前社會上大多數(shù)學術(shù)工作者而言，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)及增強學業(yè)知識水平遠較之功名利祿重要得多。

2 “進德”的核心與實踐方法

而關(guān)于“進德”的具體標準和實踐方法，曾文正公曾有所述及，如“所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮斥得失，貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。”[2]君子所憂者悲天憫人者矣，在當前社會風氣日益焦躁的狀況下，作為求學致知的我們應該如何保持“悲天憫人”的“士”的情懷本身便是是一個很值得深究的問題。然而“進德”的核心不僅僅是要保持君子的悲天憫人的情懷，更要有一個具體的標準，正如曾文正公在《致九弟季弟·必須自立自強》所言：“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不用偏廢，太柔則靡，太剛則折，剛非暴戾之謂也，強矯而已。柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退，開創(chuàng)家業(yè)，則當強矯，守成安樂，則當謙退。出與人物應接，則當強矯，入與妻即享受，則當謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實。二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久，此余所深信?！盵4]可見，公事當強矯，私事當謙退，家世鼎盛時，當居安思危才是長久之計。

關(guān)于“進德“的實踐方法，即如何解除驕傲、怠惰，在《曾國藩家書》中更是比比皆是，頗多論及，如在《致九弟·言兇德有二端》中所述：“古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰囂訟，即多言也。歷現(xiàn)名公巨卿，多以此二端敗家喪生?！盵5]此外在《致四弟·不宜非議譏笑他人》篇中所記述的一段話更是證明了這一點?！胺参啡瞬桓彝h論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也。諺云：‘富家子弟多驕，貴家子弟多傲。非必錦衣玉食，動手打人，而后謂之驕傲也。但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕傲耳?！盵7]誦讀此句，感嘆之前社會上發(fā)生的“李天一”事件，不正是富貴子弟的多驕多傲，從而錦衣玉食以至于動手打人所引起的惡果嗎？

3 “修業(yè)”的忌諱和方法技巧

在治學修業(yè)方面，曾文正公更是認識到驕傲所帶來的弊端，并主張力戒之。如在《致諸弟·勸弟切勿恃才傲物》篇中提到“吾人為學，最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如已，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者，則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也。”[8]由此觀之，即使才華橫溢，倘若恃才傲物的話，也必將懷才不遇、潦倒一生。此外，牢騷滿腹、怨天尤人和屢試不中者不一定都懷抱利器，倘若其才果真利器，是金子必當有發(fā)光之時。正如曾文正公在其《致諸弟·述求學之方法》篇中所記：“然吾未見業(yè)果精而終不得食者也，農(nóng)果力耕，雖有饑饉，必有豐年；商果積貨，雖有雍滯，必有通時；士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身，謂不專也?！盵1]吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！”所以，求學修業(yè)當力戒牢騷，專心治學，專其所學才能“求食”、“養(yǎng)身”。

關(guān)于修業(yè)讀書的方法和技巧，曾文正公曾經(jīng)在《致四弟九弟·述為不學有四要事》篇中專門提及：“吾見家中后輩，體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以為學四事勉兒輩：一曰看生書宜求速，不多讀則太陋。一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘。一曰習字宜有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木。一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之肢不能行。四者缺一不可，蓋閱歷一生深知之，深悔之者，今亦望家中諸侄力行之?！盵9]深思該篇所言，讀書應當溫故而知新，并將所思所感寫于紙上，力求有所進益。

以上關(guān)于《曾國藩家書》中有關(guān)治學與修身的所思所悟，言及自身，便是一次對靈魂的洗禮。但求常常自省，盡己所能實踐書中所言。畢竟，書曰：“知之非艱，行之維艱?！倍鴮τ诋斍吧鐣L氣日益浮躁，一部分從事學術(shù)研究工作者自身追逐利益的心理日趨嚴重，學術(shù)工作日漸弊端叢生。對于《曾國藩家書》的修身與治學的思想的研究則有助于我們提高自身的品德和治學操守，促進社會主義文化建設的繁榮。

參考文獻

[1] 曾國藩，《致諸弟·述求學之方法》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[2] 曾國藩，《致諸弟·明師益友虛心請教》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版，

[3] 曾國藩，《致九弟·述治事宜勤軍》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[4] 曾國藩，《致九弟季弟·必須自立自強》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[5] 曾國藩，《致九弟·言兇德有二端》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[6] 曾國藩，《稟父母·勸弟勿夜郎自大》，曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[7] 曾國藩，《致四弟·不宜非議譏笑他人》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[8] 曾國藩，《致諸弟·勸弟切勿恃才傲物》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

[9] 曾國藩，《致四弟九弟·述為不學有四要事》，《曾國藩家書》，中央民族大學出版社1999 版

作者簡介

楊尚華，西北大學哲學與社會學學院2012級碩士研究生，專業(yè)中國史，研究方向：中國近現(xiàn)代史