于洪亞++王兆才

摘要：明清家訓(xùn)中的優(yōu)秀內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了修身、齊家、處世的方方面面。本文主要從“修身、齊家、處事”三個(gè)方面探討明清時(shí)期的家訓(xùn)思想，并從中挖掘出符合中華民族自身特性和社會(huì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：明清家訓(xùn);修身;齊家;處事

關(guān)于修齊治平，《禮記·大學(xué)》用生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了它們之間的關(guān)系：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。明清家訓(xùn)中的優(yōu)秀內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了修身、齊家、處世的方方面面。下面我們主要從“修身、齊家、處事”三個(gè)方面探討明清時(shí)期的家訓(xùn)思想。

一、修身思想

（一）以德為本

在明清家訓(xùn)文化中，“德”是一個(gè)最為核心的概念。古訓(xùn)云：“德者，事業(yè)之基也?！钡赖卤豢醋魇侨说谋举|(zhì)中最重要的組成部分，是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著標(biāo)志。明代高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中明確指出：“人立身天地間，只思量做得一個(gè)好人，是第一義，余事都沒(méi)要緊?！睆埪南樵凇稄垪顖@訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)道：“處人倫事物之間，有順有逆，即不能無(wú)德怨。自處之道，有樹(shù)德，無(wú)樹(shù)怨，固然也。人情則不可知，處之之道，我有德于人，無(wú)大小，不可不忘;人有德于我，雖小不可忘”。

（二）明志自強(qiáng)

魏晉思想家嵇康在《家誡》中曾云“人無(wú)志，非人也。”古人把立志作為修身成人的根本，這在明清時(shí)期大量的家訓(xùn)著作中也得以體現(xiàn)。明代楊繼盛在《給子應(yīng)尾、應(yīng)箕書》中寫道“人須要立志。初時(shí)立志為君子，后來(lái)多有變?yōu)樾∪说?，若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無(wú)定向，便無(wú)所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發(fā)奮立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。”清代曾國(guó)藩也在家訓(xùn)中提到“士人第一要有志，有志則不甘為下流”。

（三）慎獨(dú)自省

慎獨(dú)以安心是指在沒(méi)有他人的情況下做事要問(wèn)心無(wú)愧，使自己心安。曾國(guó)藩把“慎獨(dú)”作為“日課四條”之首。明代楊繼盛經(jīng)常夜臥不眠，息心定志“心以思為職，或獨(dú)坐時(shí)，或夜深時(shí)，心頭一念，則自思曰：‘這是好念是惡念？若是好念，便擴(kuò)充起來(lái)，必見(jiàn)之行;若是惡念，便禁止勿思。方行一事，則思之以為：‘此事合天理不合天理？若是不合天理，便止而勿行;若是合天理，便行?！?/p>

二、齊家思想

（一）孝悌之道

“孝”是指對(duì)父母、長(zhǎng)輩的尊敬，“悌”是指對(duì)兄長(zhǎng)的順從，孝悌屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要范疇。在兄弟關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的是“兄友弟悌”。曾國(guó)藩曾在家訓(xùn)中對(duì)大弟說(shuō)：“爾為下輩之長(zhǎng)，須常常存?zhèn)€樂(lè)育諸弟之念。君子之道，莫大乎與人為善，況兄弟乎？”。

（二）勤儉持家

清代曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)勤儉治家，在勤勞方面，他認(rèn)為“家之興衰，人之窮通，皆于勤惰卜之”，“勤字工夫：第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫：第一莫穿華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”。朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中教導(dǎo)子弟道，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。反對(duì)奢侈浪費(fèi)，懶散無(wú)業(yè)。

（三）治生理財(cái)

“治生”，意為經(jīng)營(yíng)家業(yè)，謀取生計(jì)，以期望獲得和積累私人的財(cái)富。明清家訓(xùn)中要求要以正當(dāng)?shù)氖侄尉奂?cái)富，只從事那些理所當(dāng)然、力所能及的事。正如龐尚鵬在家訓(xùn)中所說(shuō)“田之財(cái)務(wù)，得之不以義，其子孫必不能享……惟擇其理之所當(dāng)為、力之所能為者，盡其在我……不以饑寒遺子孫，此身之外，皆為長(zhǎng)物，何自苦為？”體現(xiàn)了君子愛(ài)財(cái)取之以道的樸素道理。

三、處事思想

（一）謙下誠(chéng)信

謙下誠(chéng)信指待人接物要謙敬處世、誠(chéng)信待人。 明代楊繼盛在家訓(xùn)中曾表述了羅列一份具有代表性的處事指南，“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)。同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席……人有恩于我，則終身不忘;人有仇于我，則即時(shí)丟過(guò)……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心;人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意?！?/p>

（二）明禮寬人

所謂“明禮”不僅是指在人與人的交往中需要注意的一些禮儀和禮節(jié)，更重要是把這些禮儀規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品德，并在人際交往中做到以禮待人。所謂“寬人”是指一種“寬以接下，恕以待人”的待人接物品質(zhì)，能不計(jì)前嫌，不念舊惡，雅量容人。《菜根譚》中說(shuō)“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德”，“論人惟稱其長(zhǎng)，略其所短，切不可揚(yáng)人之過(guò)”。

（三）擇友慎交

古人強(qiáng)調(diào)擇友慎交，與賢者為友。如明代高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中說(shuō)：“言語(yǔ)最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇。多說(shuō)一句，不如少說(shuō)一句;多識(shí)一人，不如少識(shí)一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實(shí)難耳。語(yǔ)云：‘要做好人，須尋好友?！愿裱砸病！痹谌绾谓挥逊矫?，《溫氏母訓(xùn)》中寫道“汝與朋友相與，只取其長(zhǎng)，弗計(jì)其短，如遇剛惶之人，須耐他決氣;遇俊逸人，須耐他周氣;遇樸厚人，須耐他滯氣;遇桃達(dá)人，須耐他浮氣。不徒取益無(wú)方，亦是全交之法”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]包東坡.中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹[M].合肥：安徽文藝出版社，2006.