◎顏家佳

(貴州貴陽(yáng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

用必然與偶然這一對(duì)反范疇來(lái)分析音樂(lè)作品創(chuàng)作與音樂(lè)作品演奏的關(guān)系，初看似乎頗有牽強(qiáng)，其實(shí)不然，認(rèn)真分析下來(lái)，此處無(wú)疑深有道理。必然性反映和揭示的是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和本質(zhì)，當(dāng)把人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)視作一雖并非外在于人，但卻可以為人之主觀所把握的活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)對(duì)象時(shí)，這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)地就具有了客觀性，這一具有客觀性的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，其內(nèi)部自然蘊(yùn)藏著它的深刻本質(zhì)和它的內(nèi)部必然性。作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊形式的音樂(lè)活動(dòng)亦如此，當(dāng)我們將音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)與音樂(lè)演奏活動(dòng)作為一客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)加以審視時(shí)，就會(huì)知道，必然性貫穿于其整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，并通過(guò)這種必然性，揭示出這一藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的深刻本質(zhì)。在傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作中，和聲學(xué)和曲式學(xué)的基本原理通常揭示出大型古典音樂(lè)作品創(chuàng)作需要尊循的基本原則，這一基本原則正是人們通過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)這一實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律性所作出的反映和概括性總結(jié)。此外須特加注意而不可忽視的是，人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的心理習(xí)慣，或者更近一步地說(shuō)，特定的民族、特定的區(qū)域、特定的文化背景下形成的心理習(xí)俗與心理習(xí)慣，往往會(huì)潛移默化地內(nèi)化為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律性，因而表現(xiàn)為這種活動(dòng)的必然性。和聲學(xué)的許許多多基本的原則，比如在聲部進(jìn)行中務(wù)必避免的“平行五度”、“平行八度”、“小二度”等等，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期音樂(lè)實(shí)踐中，對(duì)人類聽(tīng)覺(jué)的心理習(xí)慣所得出的規(guī)律性與必然性的認(rèn)識(shí)。曲式學(xué)的基本原理也向我們揭示了大量的這種必然性，從最簡(jiǎn)單的分節(jié)歌，到最復(fù)雜完整的奏鳴曲式，都毫不例外地包含著人們?cè)陂L(zhǎng)期音樂(lè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)形式的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)符合整體人類的客觀的心理感受和思維取向，或者說(shuō)包含著一種具有普適性意義的價(jià)值取向，因而表現(xiàn)為一種必然性。真正意義上的作曲家的創(chuàng)作活動(dòng)，即創(chuàng)作過(guò)程與創(chuàng)作結(jié)果，無(wú)不尊循著這一客觀的規(guī)律性和必然性。人們通常所說(shuō)“按美的規(guī)律創(chuàng)造”，其言下之意，就是按美的必然性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，音樂(lè)作品的創(chuàng)作決不會(huì)例外。

根據(jù)上述道理，同樣，音樂(lè)作品的演奏（唱）作為一種特殊形式的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或者說(shuō)作為音樂(lè)作品的二度創(chuàng)作，也自然存在著大量的必然性貫穿于其活動(dòng)過(guò)程之中。演奏（唱）者對(duì)音樂(lè)作品本質(zhì)的把握，表現(xiàn)為其對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)在必然性的尊循。往往對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí)愈加到位，就有可能對(duì)音樂(lè)作品本質(zhì)的把握愈加深刻。對(duì)最基本的必然性的遵循表現(xiàn)為對(duì)正確的音高、節(jié)奏、強(qiáng)弱、速度以及合理的音色的獲得，更重要的是，大量的必然性認(rèn)知表現(xiàn)在對(duì)作品層層本質(zhì)的不間斷深入發(fā)掘。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)象內(nèi)部隱藏著必然性，這種必然性由多層本質(zhì)構(gòu)成，由初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，又由二級(jí)本質(zhì)到三級(jí)本質(zhì)，直至最深刻本質(zhì)。對(duì)作品深度的不斷挖掘，這一點(diǎn)，對(duì)于真正意義上的演奏（唱）家，是非常重要的?？鬃印皩W(xué)琴師襄”的故事，無(wú)疑是這個(gè)道理的最好注腳：《史記·孔子世家》記載，孔子向師襄子（魯樂(lè)官）學(xué)鼓琴，十日不進(jìn)。師襄子說(shuō)：“可以益矣?！奔纯梢詫W(xué)新曲了?？鬃诱f(shuō)：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”即未能領(lǐng)會(huì)其技藝。多日過(guò)后，師襄子又說(shuō)：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃诱f(shuō)：“丘未得其志也?！奔次茨茴I(lǐng)會(huì)其精神志趣。多日后，師襄子又說(shuō)：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子說(shuō)：“丘未得其人也。”即還未能體會(huì)其何人所作。過(guò)后，孔子忽然抬頭遠(yuǎn)望，深有所思地說(shuō)：“丘得其為人，……非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！笨鬃佑捎诓粷M足于對(duì)作品內(nèi)涵的淺嘗輒止，他刻意于追求事物的本質(zhì)與必然性，所以能體會(huì)出這琴曲除周文王之外無(wú)人能作，而師襄子從老師那里得知這的確是《文王操》。

事物的必然性又是與其偶然性相互聯(lián)結(jié)的。必然性需要通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，大量的偶然性背后固然存在著內(nèi)在的必然性。必然性是內(nèi)在的，偶然性卻是外在的。外在的偶然性的存在，在于它的存在方式：它可以這樣存在，也可以那樣存在；它可以此時(shí)存在，也可以彼時(shí)存在。同人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的活動(dòng)，音樂(lè)作品的創(chuàng)作及其演奏，也須通過(guò)大量的偶然性，將自身的必然性表現(xiàn)出來(lái)。在音樂(lè)作品的創(chuàng)作構(gòu)思中，熟練掌握必然性創(chuàng)作技巧的作曲家不斷加入一個(gè)又一個(gè)表現(xiàn)自己獨(dú)立思考的偶然因素，而這些偶然因素正是此一作品區(qū)別于其他作品的個(gè)性特征和特殊氣質(zhì)。作曲家的個(gè)性特征和特殊氣質(zhì)不僅取決于作曲家本人的天賦與素養(yǎng)，他所接受的教育和所經(jīng)過(guò)的訓(xùn)練，更離不開(kāi)他所生存的環(huán)境和歷史時(shí)代。必須指出，任何個(gè)性都是蘊(yùn)涵了普遍于其中的，即所謂“一般寓于個(gè)別之中”。這就告訴我們一系列事實(shí)，為什么西方的由宗教色彩籠罩下的中世紀(jì)音樂(lè)（如巴雷斯特利拉的圣歌、格利高里的圣詠之類）在進(jìn)入由亨德?tīng)柵c巴赫為代表的巴洛克音樂(lè)時(shí)代之后，大量的偶然因素加入了進(jìn)來(lái)，在神祗的氛圍中，滲入了越來(lái)越多的世俗的、人的要素，巴赫、亨德?tīng)柡途S瓦爾弟的無(wú)數(shù)音樂(lè)作品在今天看來(lái)，已經(jīng)在神性的標(biāo)題和外衣的掩藏下，彰顯了更多人性的因素；其后，音樂(lè)的時(shí)代在向前推進(jìn)，從巴洛克時(shí)期到古典主義時(shí)期，從古典主義時(shí)期到浪漫主義時(shí)期，從浪漫主義時(shí)期到現(xiàn)代，每一時(shí)代之所以相互聯(lián)結(jié)，都是由貫穿于其中的必然性來(lái)實(shí)現(xiàn)的；同時(shí)，每一新的時(shí)代對(duì)于舊時(shí)代取而代之的標(biāo)志，從某種角度上說(shuō)，就是不間斷的新的偶然因素的產(chǎn)生。這種新的偶然因素只是在一開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)為偶然，還是黑格爾那句話：“凡是存在著的就是合理的，凡是合理的就是存在著得?！?/p>