三平祖師建寺與三坪崇蛇新探

郭志超

（廈門大學(xué) 人類學(xué)系，福建 廈門361021）

三平祖師建寺與三坪崇蛇新探

郭志超

（廈門大學(xué) 人類學(xué)系，福建 廈門361021）

義中禪師在唐寶歷初年（825）到三平山建院時(shí)，此地已經(jīng)開發(fā)，“鬼窟”神話是三平祖師成神后的“俗諺井談”。蛇成為追述三平祖師建寺的神話要素，后又成為崇拜的對(duì)象，這個(gè)過程發(fā)生在唐末五代到明代。明代以后三坪社區(qū)的蛇崇拜才漸興成俗。

三平祖師；建寺；崇蛇

據(jù)三平寺所存的碑銘載，三平祖師到三坪后，收服蛇魅“眾祟”以造院，未逃遁的一蛇魅成為三平祖師的侍者。三平祖師圓寂后被奉為神，此后蛇侍者也成為配祀。學(xué)者們的解釋是：所謂“蛇魅”實(shí)是當(dāng)?shù)爻缟叩耐林贁?shù)民族，一般指認(rèn)為畬族或其先民“蠻獠”，他們有崇蛇習(xí)俗。本文認(rèn)為：義中禪師到三坪建院時(shí)，三坪已經(jīng)開發(fā)，“蛇魅”造院是杜撰的神話，對(duì)神話的歷史解釋亦謬。本文還認(rèn)為：關(guān)于三平祖師降祟神話和“蛇侍者”的神化固然荒誕，但神話和神化推動(dòng)信眾的蛇崇拜。關(guān)于義中禪師初來時(shí)三坪已經(jīng)開發(fā)的揭示，涉及三平寺的始建問題，因此先考建寺，再解釋蛇的神化是三平寺造神的繼續(xù)，并由此衍生出崇蛇習(xí)俗。本文的蘊(yùn)意在于用這一研究個(gè)案提示：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)重視了解其形成的歷史機(jī)制，這是保護(hù)的必要前提。知所以然而后能護(hù)所然，此即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之道。

一、三平祖師建寺考辨

通過三平建寺歷史的認(rèn)識(shí)，我們可以了解，義中禪師建三平寺時(shí)，此地已經(jīng)開發(fā)。這一新的歷史認(rèn)識(shí)有助于撥開“鬼窟活計(jì)”的迷霧。欲考三平建寺，就必須讀解兩個(gè)不同版本的唐咸通十四年（873）王諷碑。王諷碑的第一個(gè)版本是《漳州三平大師碑銘并序》（以下簡稱《碑銘》），第二個(gè)版本是《三平山廣濟(jì)祖師行錄》（以下簡稱《行錄》）?！侗憽酚诒彼未笾邢榉觊g編入《唐文粹》，也編入清嘉慶敕編的《全唐文》?！缎袖洝纷运沃撩鹘?jīng)四次重刻，現(xiàn)存于三平寺。

王諷《漳州三平大師碑銘并序》（下簡稱《碑銘》）全文如下：

得菩提一乘，嗣達(dá)摩正統(tǒng)，志其修證，俾人知方，則有大師，法名義中，俗姓楊氏，為高陵人。因父仕閩，生于福唐縣，年十四，宋州律師元（玄）用剃發(fā)，二十七具戒，先修三摩缽提，后修奢摩他禪那。大師幼悟法印，不泊幻機(jī)，日損薰結(jié)，元（玄）超冥觀。先依百丈懷暉大師，歷奉西堂、百丈、石砉（鞏），后依大顛大師。寶歷初，到漳州。州有三平山，因芟剃住持，敞為招提。學(xué)人不遠(yuǎn)荒服請(qǐng)法者，常有三百余人。示以俗諦，勉其如幻解脫。示以真空，顯非秘密度門。虛往實(shí)歸，皆悅義味。知性無量，于無量中。以習(xí)氣所拘，推為性分。知智無異，于無異中。以隨生所系，推為業(yè)智。以此演教，證可知也。大師一日病背疽，閉戶七日不通問。洎出，疽已潰矣。無何，門人以母喪聞，又閉戶七日，不食飲。武宗皇帝簡并佛剎、冠帶僧徒，大師至于三平深巖。至宣宗皇帝稍復(fù)佛法，有巡禮僧常肇、惟建等二十人，刺史故太子鄭少師薰俾蕆其事。旬歲內(nèi)，寺宇一新，因舊額標(biāo)曰“開元”。于戲！知物不終完，成之以裨教；知像不盡法，約之以表微?；奁溆枚恢浞剑竞踣E而不知常。咸通十三年十一月六日，宴坐示滅，享年九十一（按：“一”應(yīng)為“二”，當(dāng)系抄刻之誤），僧臘六十五。

諷自吏部侍郎以旁累謫守漳浦。至只二日，訪之。但和容瞪目，久而無言。征其意，備得行止事實(shí)，相見無間然也。問：“《周易》歷經(jīng)三圣，皆合天旨神道。注之者以至虛而善應(yīng)，則以道為稱。以不思而玄覽，則以神為名，達(dá)理者也。經(jīng)云：‘隱而顯，不言而喻，不疾而速，不行而至’，后之通儒，有何疑也？”異日，又訪之，適有刑獄，因語及。師曰：“孝之至也，無所不善，有其跡乃匹夫之令節(jié)。法之至也，莫得而私。一其政，則國之彝典。其于適道適權(quán)又如此?！毖杂?，頷之，不復(fù)更言。今亡矣！夫強(qiáng)擬諸形容，因?yàn)殂懺唬河^跡知證，語默明焉。觀證知教，權(quán)實(shí)形焉。體用如一，曷以言宣。太素浩然，吾師亦然。觀其定容，見其正性。不閱外塵，朗然內(nèi)凈。智圓則神，理通則圣。師能得之，隨順無競。吾之行止，師何以知？得性之分，識(shí)時(shí)之機(jī)。達(dá)心大師，邈不可追。

《漳州三平廣濟(jì)祖師行錄》（下簡稱《行錄》）全文如下：

唐中散大夫太子賓客上柱國賜紫金魚袋王諷撰

夫儒、道、釋分為三間，乃戒、定、惠總攝一心。何以知然？夫子贊有道而貶不仁，歸乎戒。老君尊中虛而鄙貪欲，契于定。吾佛般若而□愚癡，□通其惠，復(fù)以禪和方便，敷大愿力，布慈云于廣漠，灑甘露于長空。若無則儒道扶將，釋尊中立，如其大器，左右皆源。是以圓應(yīng)頓機(jī)，單傳瑤印。西竺始自迦葉，東震至于南能。思、讓分燈。一遷列派，至第四世有大開士，法諱義中，本居高陵，俗姓楊氏。因父仕閩，于甲子歲而生福唐，白光滿室。雖居襁褓，不喜葷辛。丁丑歲，隨父仕官至宋州，年十四，投于律師玄用出家。二十七歲削發(fā)受具。多窮經(jīng)史，長于周易，先修奢摩他、三摩缽提。因覽《禪門語要》云：“不許夜行，授明須到?！睅熌讼苍唬骸跋缔o不云乎：‘惟神也，不疾而速，不行而至?！朴懈袆?dòng)，未能決疑，緣是肩錫云游。先造百丈懷暉禪師，次依西唐智藏，后謁百丈懷海，巾侍十年。仍往撫州，石鞏才見便張弓：“看箭！”師乃當(dāng)前掰胸。鞏收箭云：“三十年來，張一枝弓，掛三只箭，而今只射得半個(gè)圣人?！睅熯M(jìn)云：“作么生是全圣？”鞏彈弓三下。師乃巾侍八載。末后，南游靈山禮見，大顛云：“卸卻甲胄來！”師退步而立。由是妙造空中，深了無礙。復(fù)引韓愈侍郎，通入信門。自此放曠林泉，優(yōu)游適性。寶歷初，遂辭大顛，游于漳水，至于開元寺之后，卓庵建三平真院。會(huì)昌五年乙丑之歲，預(yù)知武宗皇帝沙汰冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中。先止九層巖山鬼穴前，卓錫而住，化為樟木，號(hào)錫杖樹。次夜，眾祟舁師拋向前面深潭，方乃還來，見師宴坐無損儼然無損。一夕寢次，復(fù)被眾祟舁向龍瑞百丈潭中，以籠聚石沉之。其水極峻，觀者目眩。及乎回，見大師如故。于是遽相驚訝，仰師之道，欽服前言，乞?yàn)樵煸?，愿師慈悲，閉目七日，庵院必成。師乃許之。未逾五日，時(shí)聞眾祟鑿石牽枋，勞苦聲甚，師不忍聞，開眼觀之，院宇漸成，惟三門未就。怪徒奔走，其不健者化為蛇虺。有大魅身毛楂楂，化而未及，師戲擒住，隨侍指使，曰“毛侍者”。然后墾創(chuàng)田地，漸引禪流，南北奔馳，不憚巇險(xiǎn)。至大中三年，宣宗皇帝重興佛法，本州刺史鄭公，久欽師德，特迎出山，請(qǐng)入開元，為國開堂，奏賜廣濟(jì)祖師。大中十年，建觀音殿。咸通元年，架祖師院。至咸通七年，春秋漸邁，于寺西山下建草堂，時(shí)復(fù)宴息。咸通十三年十一月初六日，集門人曰：“吾生若泡，泡還如水。三十二相皆為偽相，汝等有不假偽底法身，量等太虛，無生、滅、去、來之相，未曾示汝，臨行未免老婆。”閉目長噓而化。壽九十二，僧臘六十五。門人移真身于草堂，建于石塔，置田安眾，號(hào)“三平塔”。今三平山院者，面離背坎，左生錫杖樹，右澍虎爬泉，東連大柏山，南接百丈漈，西有九層巖，北聳仙人亭，臺(tái)水口峰若龜浮，徑頭嶺如虹，廣濟(jì)沼沚，韓文祠堂，鬼斧神工，靈蛇錦色，其余勝概，筆舌難周。歲咸通十四年正月上元書。

關(guān)于三平建寺于何時(shí)，顏亞玉《三平史考》認(rèn)為：“難以甄別是非的是‘寶歷初’與‘會(huì)昌五年’的說法?！薄啊畬殮v初’之說來源于《碑銘》，‘會(huì)昌五年’之說來源于《行錄》?！侗憽窞檎?，《行錄》為偽，然真書（碑）中可能有偽，偽書（碑）可能有真事”。 “《行錄》所言寶歷初至于開元寺之后卓庵建三平真院，會(huì)昌間反佛方避入三平的說法，在情理上是行得通的?！?/p>

其實(shí)，認(rèn)為《碑銘》與《行錄》所載的三平寺始建的時(shí)間相左，是解讀之誤?！缎袖洝份d：“寶歷初，遂辭大顛，游于漳水，至于開元寺之后，卓庵建三平真院。會(huì)昌五年乙丑之歲，預(yù)知武宗皇帝沙汰冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中?！睋?jù)此以為“三平真院”的地點(diǎn)是在“開元寺之后”，乃誤解?！缎袖洝匪d是：義中先到開元寺，而后“卓庵建三平真院”?！爸劣陂_元寺之后”，說的是時(shí)間而不是地點(diǎn)。這與《碑銘》所載的“寶歷初，到漳州。州有三平山，因芟剃住持，敞為招提”，是不矛盾的。

將“至于開元寺之后”，視為地點(diǎn)，不僅是今人之誤，也是古人之謬。明代博學(xué)的何喬遠(yuǎn)即在此犯錯(cuò)。萬歷時(shí)，何喬遠(yuǎn)編撰《閩書》，其中敘義中事跡，認(rèn)為：義中在寶歷初到漳州后，先在開元寺之后卓庵弘法，會(huì)昌年間方避入三平建院。此說的來源，正是對(duì)《行錄》的“至于開元寺之后，卓庵建三平真院”的誤讀。他將“至于開元寺之后”這一時(shí)間狀語，理解為地點(diǎn)狀語，從而改述為“于漳開元寺后卓庵”?？赡芸紤]到會(huì)昌五年義中避入三平山，才降伏山鬼造院，于是何喬遠(yuǎn)就將《行錄》的“至于開元寺之后，卓庵建三平真院”的“建三平真院”刪去。

何喬遠(yuǎn)《閩書》載：

（三平山）巖谷深邃，詰曲奇危。舊志云：“登者必歷三險(xiǎn)三平，乃至?！碧茣r(shí)有義中禪師者隱之。師姓揚(yáng)，高陵人，父仕閩，生于福唐，年十四出家，造本州懷暉，后謁百丈，仍往撫州石鞏。鞏常張弓架箭接機(jī)。師詣法席，鞏曰：“看箭！”師乃當(dāng)前擘胸，鞏收箭，彈弓弦三下，云：“三十年來張弓架箭，而今只射得半個(gè)圣人?！焙竽嫌我姶箢嵜钤炜罩校盍藷o礙。一日，韓文公愈，問大顛曰：“軍州事煩，佛法省要處，師可一言？”顛默然良久。時(shí)義中在側(cè)，敲禪床三下。顛曰：“做么生？”師曰：“先以動(dòng)定，后以智拔?！蔽墓珖@曰：“和尚門風(fēng)高峻，卻于侍者邊得個(gè)入處?！睂殮v初，于漳開元寺后卓庵，請(qǐng)法者常有三百余人。一日，疾背疽，閉目七日，不通問。洎出，疽已潰矣。無何，門人以母喪聞，又閉戶七日，不食飲。會(huì)昌五年汰僧，乃入三平。初至九層巖山鬼穴前立錫，眾鬼舁師，投之深潭。及還，見師宴坐。復(fù)以籠舁師，至瑞龍百丈漈，縋石沉之，復(fù)如故，由是驚伏，乞?yàn)閹熂茉?，愿慈悲閉目七日，師許之。未愈五日，師忽開目，院成，惟山門未就。眾鬼化形逸去。有大魅身毛楂楂，化而未及，師戲擒往隨侍指使，曰“毛侍者”。大中三年，本州刺史鄭董[薰]奏號(hào)廣濟(jì)祖師。咸通中，吏部侍郎王諷，以旁累謫守漳浦，入山訪之。和容瞪目，久而無言。征其意，備得行止事實(shí)，相見無間然也。問，曰：“《周易》歷經(jīng)三圣，皆合天旨神道。注之者以至虛而善應(yīng)，則以道為稱。以不思而玄覽，則以神為名。經(jīng)云：‘隱而顯，不言而喻，不疾而速，不行而至’，后之通儒，有何疑也？”異日，又訪之，適有刑獄，因語及。師曰：“孝之至也，無所不善，有其跡乃匹夫之令節(jié)。法之至也，莫得而私。一其政，則國之彝典?！毖杂欘h之，不復(fù)更言。以咸通十三年十一月初六日，宴坐示滅。享年九十二，僧臘六十五。諷又記，三平山院者，面離背坎，左生錫杖樹，右澍虎爬泉，東連大伯山，南接百丈漈，西有九層巖，北枕仙人亭臺(tái)，臺(tái)水口峰若龜浮，徑頭嶺如虹卓，廣濟(jì)沼沚。韓文祠堂，鬼斧神工，靈蛇錦色，其余勝概，筆舌難周。而錫杖樹者，相傳師初入山，卓錫而立，化為樟樹，今尚存。

何喬遠(yuǎn)《閩書》敘義中事跡，以《行錄》為藍(lán)本，兼采《碑銘》。例如，《碑銘》有：“諷自吏部侍郎以旁累謫守漳浦。至只二日，訪之。但和容瞪目，久而無言。征其意，備得行止事實(shí)，相見無間然也。問。曰：‘《周易》歷經(jīng)三圣，皆合天旨神道。注之者以至虛而善應(yīng)，則以道為稱。以不思而玄覽，則以神為名，達(dá)理者也。經(jīng)云：隱而顯，不言而喻，不疾而速，不行而至，后之通儒，有何疑也？’異日，又訪之，適有刑獄，因語及。師曰：‘孝之至也，無所不善，有其跡乃匹夫之令節(jié)。法之至也，莫得而私。一其政，則國之彝典。其于適道適權(quán)又如此。’言訖，頷之，不復(fù)更言。”此段文字，《行錄》未見，而以《行錄》為底本的《閩書》采《碑銘》而補(bǔ)缺。由此，也可說明北宋大觀四年三平寺住持云岳和尚重刻王諷碑時(shí)，的確“碑文缺壞”，尤其是王諷兩次造訪義中的這部分文字缺損嚴(yán)重，否則這么重要的文字是不可能略去的。又如，《碑銘》有：“州有三平山，因芟剃住持，敞為招提。學(xué)人不遠(yuǎn)荒服請(qǐng)法者，常有三百余人?！边@是義中至漳后最初的弘法活動(dòng)，至為珍貴，而且言明開始卓錫弘法乃“三平山”，乃珍中之要。如果不是碑文缺損，《行錄》不可能略去。原木刻和續(xù)后的兩次木板重刻，每次間隔約一二百年。鑒此，每一次重刻都因?yàn)椤叭眽摹被颉盃€壞”而缺文少字，為使殘篇成文，于是增補(bǔ)舊聞逸事。

除了生硬地植入山鬼傳說外，《行錄》與《碑銘》并無抵牾。《碑銘》載：“寶歷初，到漳州。州有三平山，因芟剃住持，敞為招提”，說的是義中到三平山，將原有的小廟加以擴(kuò)建，故曰“敞為招提”?！罢刑帷保此皆斓乃略??！缎袖洝份d：“寶歷初，遂辭大顛，游于漳水，至于開元寺之后，卓庵建三平真院。”“卓”，立也，亦即“卓錫”，指僧人云游所止?！白库帧本褪亲∮阝掷?。義中寶歷年（825～826）的活動(dòng)，《碑銘》與《行錄》是可以相互注釋和補(bǔ)充的。義中未到三平山時(shí)，此地已有庵廟，而庵廟是漢民村落社區(qū)的核心標(biāo)志。義中“芟剃住持，敞為招提”后，“學(xué)人不遠(yuǎn)荒服請(qǐng)法者，常有三百余人”。由此可知，將庵廟進(jìn)行改建的“三平真院”（最早的三平寺），已有一定的規(guī)模。因?yàn)椤叭秸嬖骸逼幧钌?，故曰“學(xué)人不遠(yuǎn)荒服”。

總之，義中建寺前的三平山并非蠻荒之地，“山鬼”之說純屬神話。至于將“山鬼”解讀為“畬族”或其先民“蠻獠”，亦誤。畬族及其先民沒有崇蛇的任何痕跡。如果說是越族，除了江河?？诘寞D民這類越裔孑遺外，當(dāng)時(shí)閩南越人早已融合于漢族。

二、神話緣起和山鬼演變

1.從《行錄》附錄的題識(shí)看神話的緣起

明弘治十五年（1502）王志道重刻《漳州三平廣濟(jì)祖師行錄》，使歷來都是木質(zhì)的王諷碑成為石刻。該石質(zhì)碑銘《漳州三平廣濟(jì)祖師行錄》附錄重刻的主事者王志道題識(shí)和宋元以來重刻木碑題識(shí)：

王志道曰：“王諷之述禪師云爾，諷并禪師時(shí)，言必可據(jù)。當(dāng)讀《傳燈錄》。見師徵言尚多，諷不盡及也。余獨(dú)愛其載師最后云：‘吾生若泡，泡還如水。三十二相皆為假偽，汝等有不假偽底法身，量等太虛，無生、滅、去、來之相。’嗚呼！大師吾得而見之矣。曹溪法門，惟論見性，斯非其語印南宗者歟？然則《傳燈錄》所載種種機(jī)緣，自虔人止為斯事，而當(dāng)時(shí)伏蛇虎、度魑魅，則真三十二相耳。雖然，世間能真洞性體者，無幾，若非光景動(dòng)人，念法堂前，草深一丈，昔大悲具無量圓應(yīng)，入諸國土，所以名聞獨(dú)遍十方，具現(xiàn)菩薩阿修羅身而說法者，九層巖前事近之。而近代即之為尼山，禱者往輒應(yīng)。余以乙巳冬往，歸而孕，果生男云。夫三十二相應(yīng)，總之不出神人兩端，則師備之矣。是為假偽乎？不假偽乎？師有偈曰：“只此見聞，非見聞無余聲可呈君?！鄙w言體用非分，非不分也。離體別用，無真非假，自性自用，無假非真，則溪聲山色亦一真如。況從自性中現(xiàn)神化，以育人民，超六道者，猶有假乎？要其本源，在彼而不在此，則水泡之指隱矣。王諷碑殺青于唐咸通，未及千年，壞而修者三。余勒諸石，庶永不壞。然而問師之真不壞，則其生滅去來者也。

世之比擬廣濟(jì)大師鬼窟活計(jì)，乃謂小乘，如斯言議，涉在常情。俗諺井談，道聽途說。況觀音大士楞嚴(yán)會(huì)上，佛頂光中，獨(dú)證圓通。故能十方諸國土，無剎不現(xiàn)身，圣愚皆資，非惟鬼趣。以此知之，可謂具大無畏耶。云岳崇寧壬午叨沿郡檄，來住斯山，觀古遺言，碑文缺壞，命工鏤板，以永其傳。大觀四年庚寅之歲正月上元日題。

錦桐僧如璧，久響漳江多有古跡，于大德丁酉年間方始來游。時(shí)蒙郡命，令主斯剎。聞古遺言，足知此山乃七百余年之道場。院宇頹傾，碑文爛壞。如璧伏思，廣濟(jì)祖師初創(chuàng)之時(shí)，用力非常，慮恐后者莫能知之，即欲鏤碑以曉后來。奈此間深山窮谷，罕有勒石者，因循而過。至戊戌有溫陵二兄弟，歷尋古跡，來訪斯山。交談之際，因言及此，乃就告之曰：“善哉，善哉！當(dāng)效其勞。”遂令工解碑，即而成之。歲大德三年乙亥正月上元日也。宋元木碑題跋二則。具載如右至我明弘治十五年，退居住持古心、定祥見碑久壞，募緣重立。時(shí)有龍溪鶴鳴寓居林光朝助工，霞城西施德輝刻字，姓名見本碑并附錄焉。明萬歷三十五年九月望日，漳東居士王志道慕述立石，同郡李宓書，住持僧宗珍、道欽督工，鐫匠游瑛。

三平寺王諷碑經(jīng)四次重刻，前三次重刻為木刻，第四次重刻為石刻。第一次重刻是在北宋大觀四年（1110），主持重刻者是崇寧元年（1102）新任的主持云岳。主持云岳了解三平寺之創(chuàng)建，因而將“鬼窟活計(jì)”斥為“俗諺井談，道聽途說”。此次重刻因“碑文缺壞”。第二次重刻，時(shí)在元大德三年（1299），時(shí)隔189年。此次重刻碑因因“宇院頹傾，碑文爛壞”。主持重刻者如璧。第三次重刻，時(shí)在明弘治十五年（1402），時(shí)隔103年。此次重刻因“碑久壞”，主持重刻者是作為退居住持身份的古心、定祥。第四次也是最后一次重刻，時(shí)在明萬歷三十五年（1607），時(shí)隔205年。重刻主導(dǎo)者是王志道居士，住持宗幀、道欽監(jiān)制。此石碑現(xiàn)存三平寺塔殿。

義中禪師圓寂于唐咸通十三年（872）冬，王諷撰文在咸通十四年（873）。在三平寺首刻《行錄》碑，離王諷撰《漳州三平大師碑銘并序》的時(shí)間不會(huì)太近，因?yàn)榇鄹脑な睾笕问汤傻耐踔S之文，有欺罔之嫌。據(jù)《行錄》，義中會(huì)昌五年（845）避居三平山中，至大中三年（849），宣宗皇帝重興佛法，本州刺史鄭公，特迎出山，請(qǐng)入開元，奏賜廣濟(jì)祖師。至咸通七年（866），于寺西山下建草堂宴息。也就是說，義中禪師在大中三年（849）到開元寺后至圓寂，都在郡城。

三平寺今史志，認(rèn)為義中于咸通七年（866）重返三平寺，咸通十三年歸寂，“門人弟子在三平寺后修建塔殿（奉祀）”?！度绞房肌芬舱J(rèn)為咸通十三年王諷入三平山訪義中，當(dāng)年義中歸寂于三平寺：“歷來民間傳說義中埋骨三平寺（塔殿），更重要的是王諷咸通十三年（872）謫守漳浦時(shí)，義中已在三平而不在漳州，三平還有侍郎亭遺址為證呢?！?/p>

侍郎亭乃后人所建，不堪為憑。據(jù)《碑銘》，“諷自吏部侍郎以旁累謫守漳浦。至只二日，訪之?！比剿略诔缟骄X中，王諷不可能“至只二日，訪之”。

《行錄》記載：“至咸通七年，（義中）春秋漸邁，于（開元）寺西山下建草堂，時(shí)復(fù)宴息。咸通十三年十一月初六日……閉目長噓而化。壽九十二，僧臘六十五。門人移真身于草堂，建于石塔，置田安眾，號(hào)‘三平塔’。”可見，義中和尚圓寂于漳州郡城而不是三平寺。王諷碑即為“三平塔”而立。據(jù)《八閩通志》，義中和尚歿后所建的擁有三平塔的“三平塔院”，在南宋淳佑年（1241～1252）修的《漳州府志》還有記載，后“久廢”。

較之王諷所撰碑文，有所增損的《漳州三平廣濟(jì)大師行錄》，所增內(nèi)容主要就是“鬼窟活計(jì)”神話。北宋大觀四年（1110），主持第一次重刻的主持云岳，認(rèn)為碑文中“鬼窟活計(jì)”乃“俗諺井談，道聽途說”。因此，“鬼窟活計(jì)”在《行錄》原碑即有?！缎袖洝吩虝r(shí)間，當(dāng)在唐末五代。也就是說，“鬼窟神話”緣起于唐末五代至宋初。

三平寺刻此碑時(shí)，王諷原碑還立于漳州城埋葬義中大師的三平塔院，要抄取碑文非常容易?？梢?，增入“鬼窟活計(jì)”神話純屬有意。佛道俗神的塑造，多以采編或編造靈異傳說為能事?！肮砜摺鄙裨捈闯鲇谶@樣的塑造。

2.“俗諺井談”的“山鬼”演變

北宋大觀四年（1110）主持第一次重刻的主持云岳和尚，在上引的題識(shí)提到“鬼窟活計(jì)”，即祖師降伏鬼魅造院逸聞，他斥之為“俗諺井談，道聽途說”。不過，原《行錄》碑文的鬼魅造院之言，但應(yīng)較簡略。因木碑“缺壞”、“爛壞”而二度重刻，后來的《行錄》碑文的鬼魅造院已累加得非常繁復(fù)，文字風(fēng)格與原碑銘文有云泥之異。據(jù)明萬歷王志道題識(shí)，流傳的祖師建院神跡，至明晚期已經(jīng)演進(jìn)至“伏蛇虎”，不僅有蛇，還多了“虎”。這樣，三平寺后殿即塔殿，在三平祖師左右配祀了蛇侍者、虎侍者。

蛇被賦予神格，成為人們崇拜的對(duì)象。這個(gè)過程發(fā)生在唐末五代到明代。上文對(duì)上限已作說明。下限定在明代，依據(jù)是王志道的題識(shí)。據(jù)《行錄》，“山鬼”或“眾祟”，來不及逃遁的，“化為蛇虺”，其中有一“大魅身毛楂楂，化而未及，師戲擒住，隨侍指使，曰毛侍者”?？梢?，“山鬼”“眾祟”皆屬蛇魅，“毛侍者”即“蛇侍者”。至于將“毛侍者”進(jìn)一步分蘗為“虎侍者”，則發(fā)生在王志道題識(shí)的明萬歷之前。

宋代以后福建的造神活動(dòng)，常為升入神壇的禪師附會(huì)以“降龍伏虎”、“收妖鎮(zhèn)鬼”的靈異奇跡。安溪清水巖也流傳著與三平山類似的“山鬼”神話。“試劍削巉石”：傳說宋時(shí)陳普足初筑清水巖，遇山鬼干擾，與爭道場。普足持劍，削下一塊巉巖，嚇退山鬼。又說：山鬼以火燒，普足任其熏燒七晝夜，安然端坐。清乾隆七年（1742），王植在《清水巖序》中寫道：“挹其蛻像，貌癯而色黝，舊云與山鬼爭道場，厄于煙焰而然?！比河幸痪奘Q“毛氏洞”，即山鬼洞。清水巖也有一巨石，陰刻“鬼洞”兩字。清水巖“法門”（入口），供奉祖師收服的“趙、王、蘇、李”四位護(hù)法神，傳云即降伏的“山鬼”。

蛇成為追述祖師建寺的神話要素，后又成為崇拜的對(duì)象，這個(gè)過程發(fā)生在唐末五代到明代。明代以后三坪社區(qū)的蛇崇拜才漸興成俗。

三、從祭祀圈看宗教和民間信仰對(duì)蛇崇拜的營造和維系

三平寺所處的社區(qū)叫三坪。明代以后三坪社區(qū)的蛇崇拜才漸興成俗。當(dāng)然，不能說這一地區(qū)原沒有崇蛇這一越風(fēng)遺存，但并無后來友蛇、拜蛇之況。崇蛇只存于三坪社區(qū)及其東鄰社區(qū)的祭祀圈范圍，超過這一范圍，就沒有像三坪一帶的友蛇、拜蛇之風(fēng)。這也透露了三平祖師及蛇侍者信仰對(duì)蛇崇拜的營造作用。

1996年暑假，筆者到三平寺小住三日，調(diào)查周邊社區(qū)的崇蛇習(xí)俗。三平寺在文峰鄉(xiāng)東南隅，地處高山盆地，東與龍?？h毗鄰，南與漳浦縣接壤。三平寺附近的七個(gè)自然村組成三坪社區(qū)。這一帶的鄉(xiāng)民流行崇蛇習(xí)俗，多數(shù)自然村有單獨(dú)奉祀蛇神的村廟。蛇神或青面或紅面，或坐或立，多雕有一蛇盤肩探首。三平寺在以三平祖師為核心的神明系譜的建構(gòu)中，采納了蛇虎二神。尊稱為“侍者公”的錦蛇崇拜，是人格化蛇神崇拜的自然形態(tài)。這一帶村子至今仍流行人蛇共居習(xí)俗。錦蛇長年棲于民居，繞梁纏柱，甚至夜間爬上床與人同眠，鄉(xiāng)民并不見怪，而以為吉祥。

三坪社區(qū)地處自南而北、長約4華里的橢圓形盆地，從北到南分布著7個(gè)自然村：上境、黃陂、樓下、三坪、五山、下坪、浦口，居民1900多人，居民主體為林姓。

在三坪社區(qū)，沒有蛇廟的村子，也有蛇神“侍者公”輪祭形式。樓下村原有一座蛇廟，后坍塌，村民就以“卜杯”的方式，將“侍者公”雕像按年輪祭于家中。蛇神“侍者公”有兩種：“紅臉的”和“青臉的”。前者擅長“行醫(yī)”，后者擅長“念佛”。蛇廟中，或“紅”或“青”，未見“紅”、“青”兩蛇神合祭。在三坪社區(qū)，每年有兩次祭祀圈的活動(dòng)。第一次祭祀圈的活動(dòng)叫“巡田青”，即禱神保護(hù)農(nóng)作物免遭天災(zāi)獸擾。六月二十九日，從三平寺請(qǐng)出蛇神“侍者公”雕像，三平祖師雕像作陪，巡游諸村，依序是：上境、樓下、三坪、五山、黃陂，最后到“毛氏洞”，然后返回三平寺。每到一村，該村設(shè)供祭拜。第二次、也是最重要的一次是蛇神誕日游村：十一月三日是 “侍者公”神誕，從十一月初一到初五“侍者公”巡游諸村。初一從三平寺請(qǐng)出蛇神“侍者公”雕像，到黃陂，初二從黃陂移至三坪，初三從三坪移至下坪，初四從下坪移至上境，初五從上境移至五山，初六從五山返回三平寺。在這一過程中，三平祖師雕像也全程陪同。“侍者公”每到一村，該村設(shè)供祭拜，當(dāng)晚演戲娛神。樓下村無獨(dú)立舉辦而參加黃陂村的神誕慶典。浦口村無參加上述祭祀圈的活動(dòng)，村民們只是在十一月三日神誕日各自在自家設(shè)供祭拜“侍者公”，延至十一月中下旬才擇日從三平寺請(qǐng)來“侍者公”雕像以及三平祖師雕像，進(jìn)行全村性的祭拜慶典活動(dòng)。

作為三坪社區(qū)的主體居民的林姓，在此地的歷史不過500年。據(jù)三坪《林氏族譜》，林姓的入閩始祖林祿從晉元帝南渡后，仕于晉安郡，其后世艾軒公（生于明正統(tǒng)十二年，卒于明正德八年），于明弘治年間（1488～1505），“始在橫溪浦口”“教讀三載”，此后，“抵三坪”，“筑屋數(shù)椽”，“置田數(shù)頃”。從“置田數(shù)頃”可見，林姓遷入三坪時(shí)，已有居民。相傳林姓初到時(shí)，三坪的望族為黃姓。至今，上境還有幾戶黃姓，并有黃姓祠堂的遺跡。據(jù)傳，除了黃姓外，比林姓在此歷史更長的還有賴、李、張等姓，但他們幾乎都外遷。

在三坪社區(qū)的東面，有屬于龍海市程溪鄉(xiāng)的三關(guān)堂、沙石尾、冬天尾三個(gè)自然村組成的三關(guān)堂社區(qū)。三關(guān)堂社區(qū)有1400多人，居民主要源于三坪社區(qū)的黃陂、三坪、五山、下坪的林姓，以及龍海塔潭的劉姓。從三關(guān)堂社區(qū)居民的主要來源可以推知，三關(guān)堂社區(qū)的蛇崇拜是從三坪社區(qū)傳來的。

三關(guān)堂社區(qū)的三個(gè)自然村共有的一座“侍者公”蛇廟，位于“大歇困”亭附近。三關(guān)堂社區(qū)蛇神祭祀圈的活動(dòng)與三坪社區(qū)蛇神祭祀圈的活動(dòng)有別，三坪社區(qū)蛇神祭祀圈的輪祭是循環(huán)式，而三關(guān)堂社區(qū)蛇神祭祀圈的輪祭是輻輳式。“大歇困”亭附近的“侍者公”蛇廟為三關(guān)堂社區(qū)三個(gè)自然村所共有，三個(gè)自然村共組“侍者公”蛇神祭祀圈。每逢各村的村廟“境主”神誕日，必請(qǐng)來“大歇困”亭蛇廟的“侍者公”雕像祭拜，當(dāng)晚演戲娛神，次日送返。

文末，略述三點(diǎn)余論：

其一，行政力量介入的文化保護(hù)，是應(yīng)該贊許的。如果有科學(xué)性的保證，那就更好了。行政的熱效率與科學(xué)的冷思考的結(jié)合，是當(dāng)今非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中最值得重視的。有的保護(hù)，其關(guān)鍵詞不是“及時(shí)”、“力度”、“動(dòng)員”等，而應(yīng)是靜觀。靜觀不是無所作為，而是在悄然調(diào)查，深入研究。在暫時(shí)還缺乏調(diào)研前提的情況下，暫不宜有“保護(hù)措施”的匆忙介入。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是相互促進(jìn)、相得益彰的。直至20世紀(jì)五六十年代，香客到三平寺，是從塔潭登山，上山十里，到了大歇困亭，再下山十里，才能到達(dá)。這條山道多用鵝卵石鋪就，沿途林木森茂。這是本省唯一留存的朝圣古道，應(yīng)注意保護(hù)。鑒于三平祖師崇拜在臺(tái)灣和南洋很有影響，這一古道包括大歇困古亭的保護(hù)更有意義。

其三，三坪崇蛇文化是三平祖師為核心的宗教和民間信仰所營造的。佛教、民間信仰、環(huán)境生態(tài)等，構(gòu)成了三坪崇蛇的文化生態(tài)。均衡是文化生態(tài)維系的原則?？赡苁怯捎诒窨钍降拇笮突?，以及由于都市禁止鳴放鞭炮對(duì)造成市民鳴放爆竹的尋機(jī)沖動(dòng)。十多年來，三平寺的鞭炮雷鳴，晝夜不止。據(jù)悉，受到驚嚇，老鼠匿跡。食物的斷鏈?zhǔn)沟谩笆陶吖保ㄥ\蛇）難以存續(xù)。人蛇共居習(xí)俗，正在趨向消失。晝夜鳴炮、炮型大小的適當(dāng)管制如果得到重視和施行，人蛇共居這一奇異風(fēng)俗將得到較有效的保護(hù)。如果多一些深入細(xì)致的調(diào)研，將會(huì)有更多保護(hù)措施的發(fā)現(xiàn)。由此可見，田野工作之于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性。

注釋：

［1］王諷：《漳州三平大師碑銘并序》，于北宋大中祥符年間編入《唐文粹》，也編入清嘉慶敕編的《全唐文》。茲除個(gè)別文字、標(biāo)點(diǎn)外，采用顏亞玉的?？睒?biāo)點(diǎn)文，見顏亞玉：《三平史考》，廈門大學(xué)出版社1993年，第179～180頁；參見王雄錚編撰：《廣濟(jì)大師與三平寺·附錄·碑銘》，平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)印，1988年，第39～42頁

［2］《漳州三平廣濟(jì)祖師行錄》石碑，現(xiàn)存三平寺，茲引用顏亞玉：《三平史考》，第180～182頁；參見王雄錚編撰：《廣濟(jì)大師與三平寺·附錄·碑銘》，第43～48頁。

［3］顏亞玉：《三平史考》，第129、75頁。

［4］何喬遠(yuǎn)編撰、廈門大學(xué)歷史系古籍整理研究室校點(diǎn)：《閩書》卷二十九《方域志》，福建人民出版社1994年，第710～711頁。

［5］王雄錚編撰：《廣濟(jì)大師與三平寺》，第 9頁；顏亞玉：《三平史考》，第 81～82頁；謝重光：《畬族與客家福佬關(guān)系史略》，福建人民出版社2002年，第135～136頁。

［6］《三平山廣濟(jì)祖師行錄》附錄“宋元以來重修木碑題識(shí)”，見王雄錚編撰：《廣濟(jì)大師與三平寺》，平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)印，1988年，第44～46頁。

［7］王雄錚編撰：《廣濟(jì)大師與三平寺》，第11頁。

［8］顏亞玉：《三平史考》，第77頁。

［9］弘治《八閩通志》卷七七，福建人民出版社1989年，第832頁。

［10］安溪清水巖志編委會(huì)：《清水巖志》，泉州文物管委會(huì)出版，1987年。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

A New Exploration to Sanping Zushi Temple with Sanping Snake Worship

Guo Zhichao

When the temple was established by Master Yizhon in the early Baoli Period of Tang Dynasty,the site had been developed,and the"ghost cave"myth had been a"proverb talk"after the Founder had turned into a legendary immortal.The snake had been the myth elements of Sanping Zushi Temple,and later had been the object of worship.This process lasted from the late Tang Dynasty and the Five Dynasties to the Ming Dynasty.After the Ming Dynasty,snake worship had been the custom in Sanping Community.

Sanping Zushi Temple,temple building,snake worship

郭志超（1949～），男，回族，福建惠安縣人，廈門大學(xué)人類學(xué)系教授。