虛云和尚詩(shī)偈考論

譚桂林

(南京師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210097)

虛云和尚1840年出生于湖南湘鄉(xiāng)蕭氏，1858年在福州鼓山涌泉寺出家，次年依妙蓮和尚受具足戒。二十七歲離鼓山，先后在浙江天臺(tái)山、普陀山、天童寺、阿育王寺、杭州三天竺、常州天寧寺、鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺等名山大剎研習(xí)經(jīng)教，參究禪宗。一生悲深行苦，解行并進(jìn)，歷十五座道場(chǎng)，中興雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、鼓山涌泉寺、韶關(guān)南華寺、云門大覺寺、云居真如寺六大名剎，重建大小寺院庵堂八十余處。1959年在云居山真如寺圓寂。虛云以一身而參五宗法脈，在鼓山受妙蓮和尚傳臨濟(jì)衣缽，為臨濟(jì)第四十三世祖，受耀成和尚傳曹洞衣缽，為曹洞第四十七世祖，應(yīng)湖南寶生和尚之請(qǐng)續(xù)溈仰法系，為溈仰宗第八世祖，應(yīng)福建八寶山青持大師之請(qǐng)衍法眼源流，為法眼宗第八世祖，遙承傳己庵深靜禪師之法，為云門宗第十二世祖。數(shù)十年如一日，虛云弘宗演教，傳戒度人，在佛法理論上多有創(chuàng)發(fā)。平日講經(jīng)說法開示等，由其弟子記錄整理，香港岑學(xué)呂居士輯成《虛云和尚法匯》出版。其中包括“詩(shī)偈”一輯，收集了虛云流傳于世的酬唱、題詠與感懷寄贈(zèng)的詩(shī)歌偈語(yǔ)共三百余首。另外，香港志蓮圖書館亦存有《虛老和尚詩(shī)稿》手抄本一冊(cè)。

一

虛云剛及成年即出家，畢生行頭陀行，以參禪傳戒，護(hù)法興教為己任，在佛教界名高望重。每到一處，無論僧俗，求教與乞示者往往聞風(fēng)而至，而虛云也以弘法為榮，隨緣接引，見機(jī)開示，有求必應(yīng)。所以，他的詩(shī)偈中酬唱之作甚多。這些作品贈(zèng)與酬唱的范圍相當(dāng)廣泛，既有德高望重的前輩師長(zhǎng)，如《贈(zèng)云巖大師》、《訪大興寺歸元大師》、《寄普陀法雨經(jīng)樓印光法師》、《贈(zèng)松山秋然大師》、《贈(zèng)歸宗法性老宿》等等;也有初入佛門的后學(xué)衲子，如《示學(xué)人》、《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請(qǐng)題牧牛頌十一首》、《示果法侍者》、《示義才禪人二頌》等等。既有僧界同參，如《贈(zèng)性靜同參》、《寄演雪戒兄》、《贈(zèng)靜修戒兄》、《寄妙巖同參》、《和寧海同參學(xué)友雁字詩(shī)》等等;也有在家居士，如《贈(zèng)何鏡天寬仁居士》、《示楊自立寬生居士》、《和符文敏寬義居士韻》、《和湯瑛寬筠居士見贈(zèng)》、《贈(zèng)楊敬仁居士談喜怒》等等。那些贈(zèng)師友同參的詩(shī)歌，有的表達(dá)著虛云對(duì)賢者大德的敬仰與心儀，如《訪大興寺歸元大師》:“偶因訪友入林泉，杖錫飄然撥紫煙。松徑苔深禪院靜，枝頭葉密鳥聲喧。臨池小構(gòu)茅亭老，悟道孤高境界玄?！鼻懊媪涿鑼懘笈d寺的逍遙與安謐，正是修道安禪的好地方，最后兩句“此外不知何所有，門前青嶂插蒼天”，自問自答，表達(dá)了虛云對(duì)歸元大師境界道行的贊譽(yù)與崇敬。又如《和溈山了炤首座》:“幻游五濁世，天下一癡人。緣木求游鯉，隨風(fēng)混俗塵。偶濯曹溪水，聊侍祖師巾。末法蒼生苦，何時(shí)掃翳云?”在詩(shī)中，虛云一方面謙虛地表示自己學(xué)佛未得正解，一方面也表示了自己與了炤首座在象教凌夷的末法時(shí)代戮力弘揚(yáng)正法以掃云翳的互勉。相對(duì)而言，寫與那些居士、學(xué)僧一類的詩(shī)偈酬唱往往是以詩(shī)寓教之作，所以注重就事說理，因勢(shì)利導(dǎo)，“以其慈悲心腸，因人施教，或雪中送炭，或錦上添花，使他們各得其所，恰到好處?！比纭顿?zèng)何鏡天寬仁居士》:“爭(zhēng)名攘利處，秦關(guān)楚漢鶩。一枕熟黃粱，夢(mèng)回空無與?！薄胺鹧匀琊ㄔ拢掌茻o明路。叮嚀信愿者，時(shí)時(shí)勤覺悟。萬劫獲此身，燃眉急須護(hù)。法法皆我心，我心絕外務(wù)。生亦不曾來，滅亦不曾去。生滅幻去來，如如體常住?！边@是比較典型的僧人詩(shī)風(fēng)，它不像文人詩(shī)那樣即使說理，也要追求意象的新奇。闡揚(yáng)佛理，勸人起信才是這種僧詩(shī)的目的，為了達(dá)到這種目的，虛云甚至不憚?dòng)诓捎命S粱草露這種已經(jīng)俗濫了的比喻。不過，詩(shī)中從遙遠(yuǎn)的古代說到近前，從成就霸業(yè)者說到不遂者，一個(gè)空字發(fā)人深省。而后半部分承前空論徐徐說來，讓居士明了如來正法，這種對(duì)居士的教誨也可以說是語(yǔ)重心長(zhǎng)，其引導(dǎo)之意綿綿如流，沁人心脾。

西方基督教文化中有牧羊之喻，迷途的羊羔象征著身負(fù)原罪被上帝罰出伊甸園而尋找還鄉(xiāng)之途的蕓蕓眾生，神父就是牧羊者，代替上帝來管理指引眾生走向救贖。與此相似，佛教文化中也有牧牛之喻，在其救度的意義上是一致的，不過牧羊之喻需要牧師，是他力引導(dǎo)，而佛教的牧牛則是自力自牧，所謂牛者象喻強(qiáng)力而到處亂撞的欲望，牧牛就是管理和引導(dǎo)自己的內(nèi)心欲望，也就是轉(zhuǎn)識(shí)見為智慧，化妄念為正念。虛云衣缽臨濟(jì)、曹洞，講究禪宗心法，所以他在與朋友酬唱或贈(zèng)送后輩學(xué)子的詩(shī)中，也比較喜歡運(yùn)用佛經(jīng)中的牧牛比喻。虛云不僅經(jīng)常在詩(shī)中使用牧牛的比喻，而且專以“牧?！睘轭}的詩(shī)就有多首。其中有勉勵(lì)佛學(xué)院學(xué)生的，如《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請(qǐng)題牧牛頌十一首》;有和古人牧牛詩(shī)的，如《和古人牧牛頌十首》，也有與今人唱和的，如《和孫佛海牧牛頌十首》等等。這種牧牛詩(shī)用牧牛喻牧心，有其一定的程式，全詩(shī)往往分十一節(jié)，其特點(diǎn)在于以牧牛的全過程來象征修心養(yǎng)性的峰回路轉(zhuǎn)。如《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請(qǐng)題牧牛頌十一首》，第一節(jié)是“撥草見?！保坝麑装羲樘摽?，借比牧牛吼六通。逐澗沿山尋覓去，不知行跡遍西東”，這是寫欲要養(yǎng)心，首先要找到自己的心。第二節(jié)“驀然見跡”:“尋遍山邊與水邊，東西南北亦徒然。誰知只在此山內(nèi)，仿佛低頭自在眠”。人人皆有佛心，此心不在別處，就在自身之中，但茫茫者不知反省自身，或者尋找的方法不對(duì)，往往是騎驢找驢，不知心性為何物。第三節(jié)“逐步見?！?“野性疏慵恣懶眠，溪邊林下露尖尖。微痕一線知尋覓，尋到無尋頭角全。”這是寫尋找自我心性的途徑，“尋到無尋”即是說尋心見性，雖然是一個(gè)逐步顯現(xiàn)的過程，但心的發(fā)現(xiàn)，性的靈動(dòng)則在于頓悟。第四節(jié)“得牛貫鼻”，第五節(jié)“牧護(hù)調(diào)馴”，寫了解到了自己的心性以后，怎樣調(diào)整護(hù)理自己的心性，“饑餐渴飲無虧欠”，“不耕泥水只耕云”，說明養(yǎng)心不僅要有佛法引導(dǎo)，“晨昏有草”，而且要遠(yuǎn)離世俗，“露地高眠”。第六節(jié)“騎牛歸家”，第七節(jié)“念牛存人”，這兩節(jié)寫調(diào)訓(xùn)過的牛與人的親和，“隨分不侵苗與稼，倒騎牛背勝靈槎”，“畫堂深處紅輪展，新婦原來是阿家”，牛與人的親和其實(shí)也就是在寫人在護(hù)理自性過程中的身與心的相適相融。第八節(jié)“人牛兩忘”:“而今凍破梅花蕊，虎嘯龍吟總異才”;第九節(jié)“返本歸元”:“忽然怒作獅子吼，獨(dú)露須眉照大千”;，第十節(jié)“入廛垂手”:“高懸日月超羅網(wǎng)，聾瞶偏邪返本端?！比绻f虎嘯龍吟還是世俗才氣，而“獅子吼”則已經(jīng)是菩薩心愿，能超越拔出一切羅網(wǎng)無疑是佛的神通了?？梢姡瑥摹盎[龍吟”到“獅子吼”，再到“超羅網(wǎng)”，詩(shī)歌可謂步步深入，層層遞進(jìn)，寫出牧牛亦即養(yǎng)心護(hù)性所能達(dá)到的境界。最后一節(jié)是“總頌”:“本無一事可思求，平地風(fēng)波信筆收。從地倒還從地起，十方世界任優(yōu)游?！倍U修講頓悟，當(dāng)頭棒喝，明心見性，所以要不沾不滯，不離不著。懂得了這個(gè)道理，就會(huì)隨處是禪，觸手即佛，大千世界，收放自如。所以，“總頌”既是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)，也是對(duì)學(xué)僧們的寄語(yǔ)。從這種牧牛詩(shī)中，讀者可以清晰地領(lǐng)略到虛云對(duì)禪修的理解。

二

虛云學(xué)佛，早年注重行腳訪道，晚年駐錫也多在山寺叢林之中。這種處身自然的生活，使他的詩(shī)歌多以山水題詠為題材。這一類的詩(shī)歌雖然有時(shí)也難免僧人結(jié)習(xí)，直接說理，題旨豁然，但也有許多作品是寓懷于山水，寄情于云霞，意象流動(dòng)，詩(shī)趣盎然。虛云的山水詩(shī)有的是簡(jiǎn)筆勾勒，如《終南山翠嶂晴嵐》:“似雨非煙六月寒，禪關(guān)深入萬山間。品題未得騷人句，不許尋常俗眼看”?！八朴攴菬煛本淝∷浦袊?guó)的寫意畫，雖寥寥數(shù)筆，卻禪味深醇，讓人浮想聯(lián)翩。有的山水詩(shī)用重墨敷染，如《鼓山雨后晚眺》:“雨醉山初醒，寒光入座微?；臒熞罉浒祝淙杖旧骄p。樵唱采薪返，漁歌罷釣歸。疏鐘云外響，驚起鶴橫飛?！边@首詩(shī)深得王維《山居秋暝》詩(shī)的神髓，其中每句描寫一個(gè)景象，有動(dòng)態(tài)有靜態(tài)，有聲響有顏色，有形容有比擬，雖然沒有一句說到佛理，但其中句句都深蘊(yùn)著禪機(jī)。尤其是結(jié)構(gòu)上此詩(shī)頗有特色，前六句所寫畫面各自獨(dú)立，最后兩句雖然也可各自獨(dú)立，但又呈現(xiàn)出因果聯(lián)系，在單句并列之后構(gòu)成一個(gè)意義聯(lián)句，使得詩(shī)歌語(yǔ)句結(jié)構(gòu)整齊之中而又靈動(dòng)飛揚(yáng)。又如《五臺(tái)山即景》:“天生五臺(tái)多奇跡，四時(shí)變化渾難測(cè)。疊嶂層嵐翠欲流，返照云霞成五色。平疇俯視萬家煙，鏡池水接連天碧。更有奇峰常宿雨，三春梅雪春風(fēng)舞。雨色漫天變幻時(shí)，蒼巖冰積自今古。碧澗清流響不已，煙云泉石同棲止。午夜松風(fēng)振海濤，披衣起看千山月。”這首長(zhǎng)句在前面連用疊、層、連、宿、舞、漫、振等動(dòng)詞，鋪寫五臺(tái)山的奇與變，最后一句突然一轉(zhuǎn)，寫自己午夜“披衣起看千山月”，這不僅突出了五臺(tái)山的胸襟之大，境界之遠(yuǎn)，而且融人入景，以景喻人，五臺(tái)山的胸襟之大與境界之遠(yuǎn)，其實(shí)是象喻著作者自己所追求的胸襟與境界。

古往今來詩(shī)人寫山水不惟描山畫水，更要寫出山水之神和山水之趣。而對(duì)于禪修者而言，尤其注重的是如何寫出山水之趣。虛云是懂得其中三昧的，在《棲茅九華》一詩(shī)中，虛云就說“問道幽棲事幾般?山中風(fēng)趣有多端”?！皫а┎杌ü┕欧?，含香梅子薦新盤。有時(shí)獨(dú)上天臺(tái)頂，坐看江南疊翠欄?！痹诖嗽?shī)中，“帶雪梅花”、“含香梅子”、“獨(dú)上天臺(tái)”“坐看江南”等等都是山中人事，可見虛云所謂“山中風(fēng)趣”就是要有人在景中，在景物描寫中勾勒出人的活動(dòng)。雖然“有人問我山居事，花自芳菲水自潺”(《壽德恒禪人》)，但“兩袖清風(fēng)誰作價(jià)，滿懷明月自歌呼”(《因道者有流落江湖之句，書此慰之》)，沒有人的景致不過是沒有生趣的景致，只有人景融為一體，山水中的禪意才能夠得到生動(dòng)的闡發(fā)。這種特點(diǎn)比較突出地體現(xiàn)在虛云的山居詩(shī)中。虛云出身富貴之家，但自出家之后一切放下，志篤行堅(jiān)，苦節(jié)自勵(lì)。他在青年時(shí)曾在鼓山隱居巖洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饑。1901年同戒塵法師在終南山上結(jié)茅潛修三年，后來又去九華山結(jié)獅子茅棚隱居。這些修道生活使得虛云特別喜歡寫山居詩(shī)，他的詩(shī)歌僅以山居命名的就有六組。從這些以山居為題材的詩(shī)中，一方面可以體會(huì)到虛云清高淡泊的情懷，“座間風(fēng)雅皆高古，巖下殘慵非濁流。幾株老松情不寂，半池活水興偏悠”(《喜胡宗虞居士至山》)，另一方面也可以看到山居生活給作者帶來的悟道的喜悅。在山居禪修者看來，郁郁黃花，莫非般若，青青翠竹，都是菩提。所以“歷遍江湖到此中，把茅深隱萬重峰”的作者，就能夠“死柴頭上心花燦，折腳鐺邊性海通?！薄颁z云種出松千樹，汲水?dāng)y來月一瓢。除此現(xiàn)成公案外，更無別法可相招?！?《山居》)山居不止要能守清貧，“甕中有米惟虛腹，”也必須耐得寂寞，“嶺外猿聲試廣長(zhǎng)”，但如果有故人相訪，對(duì)于隱修者而言也不啻是一種意外之喜。所以，虛云在《九華獅子峰茅棚》詩(shī)中說:“深林碧澗古今鳴，鳥雀相安總不驚。最是來人關(guān)切處，隔林時(shí)聽一聲聲”。詩(shī)中流露的是禪詩(shī)佛韻中非常難得的人性人情的溫馨與暖意。

虛云一生經(jīng)歷清末、民國(guó)以及共和國(guó)誕生這多事之際，世壽百有二十，僧臘百零一年。在這一個(gè)多世紀(jì)的生涯中，他為傳戒弘法，云游天下，駐錫四方，以非常人行非常事，故在他身上有不少靈異之事發(fā)生并在僧俗兩界廣為流傳。這些靈異之事，有的在虛云自撰的年譜中有所記載，有的則以詩(shī)歌的形式予以感懷，所以感懷靈驗(yàn)成了虛云詩(shī)偈在主題上的一個(gè)比較突出的特點(diǎn)。這些詩(shī)中有的是記載動(dòng)植物顯靈以求佛法的事跡，如《樟樹祈戒偈》記南華寺山門外古樟一株現(xiàn)僧相乞戒事:“樟樹求戒現(xiàn)僧相，如月印潭徹底清。心境幻化如馬角，天堂地獄何喜驚?！薄痘莘鹳省酚洝耙液ツ晔辉拢谀先A舊殿說戒，夜深，一虎來入戒臺(tái)下，伏跪點(diǎn)頭，被駐軍見，持槍追逐，余勸阻，后不敢入寺，常近寺鳴吼”。偈云:“虎知崇拜佛威光，大小空等載典章。了知善惡皆是幻，彈指消殞歷劫狂?？v有千差與萬別，隨緣不變是金剛。者個(gè)如如常不動(dòng)，清濁都來是道場(chǎng)?！薄洱堭б蕾省酚洝叭缮昴辏诠纳浇淦?，福州南臺(tái)江橋龍現(xiàn)老人，須發(fā)俱白，來座乞戒”事:“梵戒宏施廣無邊，神龍崇敬祈真詮。岳神皈依林夜徙，神靈顯應(yīng)動(dòng)山川。閩江龍為長(zhǎng)者相，三年鼓山祈法緣。善知妙性常不壞，阿耨多羅當(dāng)下圓?！比绻f此類詩(shī)偈雖是虛云親歷，但還是因龍虎或樟樹崇敬佛法而現(xiàn)身聽法，那么有的詩(shī)偈則是寫虛云自己如何通過自己的祈禱而出現(xiàn)靈跡。如《題云移石》詩(shī)，虛云自記云:“缽盂庵自嘉慶后，已無人住。因大門外右方有一巨石白虎，不詳，擬在此地鑿一放生池。雇工斫之不碎，即去土，察之無根。石高九尺四寸，寬七尺六寸，頂平，可跏趺坐。招包工移左二十八丈。來工人百余，拼力三天，無法動(dòng)，不顧他去。予禱之伽藍(lán)，諷佛咒，率十余僧人，移之左。哄動(dòng)眾觀，驚為神助。好事者題為云移石，士大夫題詠甚多”。也許正是因?yàn)樘撛频淖宰曜V和虛云的詩(shī)歌中不斷有這類靈異故事的記載，虛云生前身后都曾招致一些非議，以致當(dāng)年以新文化旗手自居、信仰科學(xué)與理性的胡適，還曾親自撰文對(duì)虛云的自撰年譜進(jìn)行挑刺，指責(zé)其中有虛構(gòu)成分。其實(shí)，諸如動(dòng)物拜佛之類的靈驗(yàn)故事應(yīng)辯證來看，以唯物主義和科學(xué)理念來看，這種靈驗(yàn)無疑是心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)中是不可能發(fā)生的。但從佛教徒的角度來看，佛說輪回，人往生時(shí)，或人或鬼，或畜生，或植物，各依自身業(yè)力而定。佛又說眾生平等，萬物皆有佛性。在佛教典章中，關(guān)于動(dòng)物畜生聞佛法而得道的故事就多有記載。虛云畢生誠(chéng)心向佛，心志專一，即使在心理學(xué)的原理上，也有可能在長(zhǎng)期的禪修過程中的某一特定的時(shí)刻，出現(xiàn)心靈的幻像。虛云把這種幻像記載下來，與佛典相印證，這并非逛言。至于虛云所記的移石神通，也許可用科學(xué)精神來解釋。因?yàn)橐剖捎帽苛σ部捎们闪?，如果有科學(xué)的方法與齊心合力的意志，十余人的效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于烏合之眾的百余人了。所以，應(yīng)該特別注意到虛云在《題云移石》一詩(shī)中，濃墨重彩地鋪寫的是這塊石頭自己的靈異:“嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封。天未補(bǔ)完猶待我，云看變化欲從龍。移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢。自此八風(fēng)吹不動(dòng)，凌霄長(zhǎng)伴兩山松”。而對(duì)自己的禱之伽藍(lán)、諷佛咒的神通，詩(shī)中卻是只字未提的。

三

虛云一生雖然不以詩(shī)名世，但他同許多著名詩(shī)僧一樣，對(duì)文字般若是十分看重的。建國(guó)后不久，他在為《圓音》月刊復(fù)刊時(shí)寫的序言中指出，“欲救世界人心，須將佛法弘揚(yáng);欲將佛法弘揚(yáng)，須靠文字般若。文字的功用，在世法上成例至著。只如清末之《新民叢報(bào)》及近時(shí)魯迅的文章，其影響世運(yùn)如何，可說是盡人皆知了。那么，欲轉(zhuǎn)法輪，不離文字，確是鐵一般的必然定律。”對(duì)于僧人學(xué)詩(shī)寫詩(shī)，虛云也有自己的見解。曾有學(xué)佛者呈其詩(shī)集乞虛云作序，虛云雖然認(rèn)為“西來直指，教乘尚掃，何有于詩(shī)，況敘乎?”但他還是借此談到了自己對(duì)詩(shī)與禪之間的關(guān)系的看法。首先，他認(rèn)為詩(shī)妨禪亦未必妨禪，妨或不妨，“當(dāng)觀其人為何如”。如果其人沒有正確的見解，“世以文字難僧，僧亦遂以文字應(yīng)世，或馳騁世典，殫心雜學(xué)，將無上妙法，視為具文，正法眼藏，淪乎聲色，甚而尋章摘句，四六精詳，處處驢唇馬舌。噫!法門一至此耶?一變而語(yǔ)錄，再變而辭賦，三變而為詩(shī)文，佛法何可言哉?”但是，如果“其人見諦真，則言言至理，語(yǔ)語(yǔ)明宗，”“如遠(yuǎn)公之招陶、劉，佛印之契蘇、黃，大慧之于子韶，詩(shī)亦何妨于禪哉!”其次，虛云進(jìn)一步指出，禪人寫詩(shī)當(dāng)以見為長(zhǎng)，而不要斤斤計(jì)較于詞章句法。見解是人之修養(yǎng)的體現(xiàn)，而詞章句法不過是枝節(jié)細(xì)末而已?！捌溲噪m工，其行不可問，行不可問，心更不可知矣!”所以，“不以見長(zhǎng)，若以此(指詞章句法——引者注)見長(zhǎng)，詩(shī)精則亦詩(shī)僧而已?！碑?dāng)然，詩(shī)歌所述并不一定都是見，詩(shī)歌同樣也要抒情。既然言見處必須是正見，而抒情時(shí)所述也必須是真情。所以虛云認(rèn)為“詩(shī)能入骨情應(yīng)碎，話到離群淚自流”(《 》)。再次，虛云認(rèn)為僧家寫詩(shī)其目的在于以詩(shī)寓禪，方便說法，廣益眾生，而不應(yīng)將詩(shī)當(dāng)做“名利之階，攀援之具”。既然是以弘揚(yáng)佛法、明示禪機(jī)為宗旨，所以虛云強(qiáng)調(diào)僧家寫詩(shī)應(yīng)該“自行人單刀直入，一念相應(yīng)，吐詞拈韻，”“假山水以寓其懷，借時(shí)物以舒其臆”。如是，則能寓佛法于詩(shī)中，見禪機(jī)于言外，詩(shī)禪合一，寫詩(shī)也就成為了禪修的一種方式了。在《題福果夢(mèng)海詩(shī)偈》中，虛云也申述了自己的這種看法:“詩(shī)可抒己懷，然有利害別。師以如是義，權(quán)且方便說。老朽筆硯疏，生平守愚拙。睹茲意良佳，覺以指標(biāo)月”。所謂“利害別”，當(dāng)然是指以詩(shī)寓禪即利，以詩(shī)沽名則害，而最后一句也是藉佛經(jīng)中“以指標(biāo)月”的著名比喻，告訴詩(shī)者不要耽于詞章，因?yàn)橐灾笜?biāo)月，人們要看的是月，而不是手指。觀其一生，虛云與詩(shī)歌結(jié)緣確實(shí)很深，十九歲出家時(shí)即寫《皮袋歌》留別家人，以詩(shī)明志，圓寂前仍以詩(shī)偈形式留下遺囑，總括平生，闡揚(yáng)自己學(xué)佛的經(jīng)驗(yàn)。一百年間，其所寫詩(shī)歌，所言偈語(yǔ)，雖因其平日多不留底稿，散失不少，但從流傳下來的作品中可以看到，其詩(shī)偈不僅無不體現(xiàn)著他自己對(duì)詩(shī)禪關(guān)系的精深理解，而且也體現(xiàn)出虛云在文學(xué)上的深湛的修養(yǎng)。

佛徒寫詩(shī)，歷來有兩條途徑，一條是寫文人詩(shī)，宗法唐宋諸大家，一條是寫僧人詩(shī)，宗法寒山拾得等古代詩(shī)僧。在現(xiàn)代詩(shī)僧中，八指頭陀是前者的代表，而虛云寫詩(shī)則顯然是標(biāo)舉寒山并自覺地學(xué)習(xí)寒山風(fēng)格。他在《在緬甸仰光贈(zèng)高萬邦居士》一詩(shī)中說:“法身清凈若琉璃，肉眼看來哪得知?欲識(shí)其中玄妙處，細(xì)讀寒山百首詩(shī)”。這是說寒山并不為寫詩(shī)而寫詩(shī)，寫詩(shī)實(shí)為弘法，所以在寒山詩(shī)中可以體味到佛法的玄妙之處。在《云游獨(dú)歸》一詩(shī)中，虛云更是推崇寒山“獨(dú)去獨(dú)歸得自由，了無塵念掛心頭。從今真妄都拋卻，敢謂寒山第一流”。虛云自己的詩(shī)中也有專門和寒山詩(shī)原韻的作品。寒山寫詩(shī)，強(qiáng)調(diào)以詩(shī)弘法修禪，為了達(dá)到這個(gè)目的，他的詩(shī)通俗易懂，不拘束聲律，不雕琢文字，真率袒露，自然天成，而對(duì)世態(tài)人生的諷喻也不失機(jī)智和幽默。虛云對(duì)此深有體會(huì)，也能得其神髓。虛云寫詩(shī)，以口語(yǔ)為主。有的作品直接就是以歌行體的形式顯現(xiàn)，語(yǔ)詞通俗明了，句式靈活而不拘一格。如其著名的《皮袋歌》:“皮袋歌，歌皮袋，飲酒食肉亂心性，縱欲貪歡終敗壞。做官倚勢(shì)欺凌人，買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時(shí)，貧窮兇險(xiǎn)霎時(shí)敗?！薄俺雠Ｌ?，入馬腹，改頭換面誰歌哭?多造惡，不修福，浪死虛生徒碌碌。入三途，墮地獄，受苦遭辛為鬼畜”。此詩(shī)采用三言與七言相間的歌行體，既明白如話，又瑯瑯上口，特別適宜于民間傳誦。其中既表白了虛云“不戀妻，不戀子，投入空門受佛戒;尋明師，求口訣，參禪打坐超三界”的內(nèi)心愿景，也表達(dá)了對(duì)世人“拜明師、求印證，了生脫死明心性。勘破無常即有常，修行大有徑中徑”的勸誡。又如《行住坐臥歌》:“山中行，踏破嶺頭云?；毓庹?，大地?zé)o寸塵。山中住，截?cái)嗌缆?。睜眼看，千圣也不顧。山中坐，終日只這個(gè)。碎蒲團(tuán)，沒教話兒墮。山中臥，騎驢騎馬過。主人翁，無夢(mèng)也爍破?！比?shī)三言與五言交錯(cuò)相間，隨題轉(zhuǎn)韻，圓轉(zhuǎn)自然，其中“這個(gè)”、“話兒”更是直接以口語(yǔ)入詩(shī)，不僅明了，而且新鮮有味。

除歌行之外，虛云的詩(shī)作中還有不少的偈贊作品。虛云的贊有的是對(duì)佛教前賢的贊語(yǔ)，如《手持貝葉大士贊》、《文殊大士像贊》、《初祖達(dá)摩像贊》、《馬祖像贊》等，有的是對(duì)同時(shí)代大德的贊語(yǔ)，如《妙蓮和尚贊》、《凈空和尚贊》、《月霞法師真贊》等等，這些贊語(yǔ)都能扣住所贊對(duì)象的特點(diǎn)，贊揚(yáng)其豐功偉業(yè)、德言懿行，并表達(dá)自己的崇仰之意。其中也有不少贊語(yǔ)題自己的照片，如“這個(gè)老漢不知羞，老大龍鐘逐浪游。石火命光牛馬走，不分清濁混時(shí)流。自家大事猶難顧，專為他人耽甚憂?但看世事如累卵，多年未得一同儔。真可嘆，這老牛!莫到眼光落地使人愁。問渠為何不放下?待眾苦盡那時(shí)休!”(《自贊(云南唐寬清請(qǐng)題)》)，這種自贊詩(shī)既表達(dá)了自己救度眾生的菩薩行觀念，同時(shí)也不乏對(duì)自我生存的揶揄與諷嘲，讀來可見虛云謙虛寬廣的人格。虛云一生所作偈語(yǔ)甚多，他曾主持多家寺院，那些偈語(yǔ)作品往往是用于進(jìn)院上堂、升座說法等等佛教實(shí)踐中。不過，虛云作為一個(gè)詩(shī)人，他的偈語(yǔ)創(chuàng)作比較重視體現(xiàn)出詩(shī)的意境與詩(shī)的思維，“時(shí)而點(diǎn)化經(jīng)典警句，時(shí)而以情景相喻，把佛法禪理表達(dá)出來，啟迪人心，直指見性。”如他的《參禪偈十二首》，前二首言參禪非玄非學(xué)問，三、四兩首言參禪“非多聞”、“非徒說”，五、六首謂參禪“不得說”而是“參自性”，此后的六首指出參禪“須大疑”、“無禪說”、“沒疏親”、“沒階級(jí)”，其中對(duì)參禪的本質(zhì)、義理、方法以及效應(yīng)體驗(yàn)，都做了透徹的闡述。這種闡述如果執(zhí)著于理的方面，執(zhí)著于概念的說明詮釋，就很容易流于空洞與枯燥，但虛云善于用象喻理，以事說理。如“參禪如采寶，但向山家討。驀地忽現(xiàn)前，一決一切了”，這是直接比喻，說參禪要走對(duì)路徑的道理;“參禪須大疑，大疑絕路岐。踏倒妙高峰，翻天覆地時(shí)”，這是間接比喻，用踏倒妙高峰來形容大疑的境界與力量?！皡⒍U一著子，訣云免生死。仔細(xì)拈來看，笑倒寒山子”，這已經(jīng)是暗喻的方法了，因?yàn)檫@首偈語(yǔ)是在說明參禪不能黏滯于文字形相，但要理解這首偈，首先應(yīng)對(duì)寒山子的詩(shī)歌有所領(lǐng)悟，有所體會(huì)。自古以來，詩(shī)偈既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從聯(lián)系上看，偈往往采用詩(shī)體形式，從區(qū)別上來看，詩(shī)言志抒情，偈傳法說理，偈可無象，而詩(shī)必有象。虛云的偈語(yǔ)重視用形象和事典來說理，這恰恰印證了詩(shī)可通禪這個(gè)顛撲不破的真理。

〔1〕一誠(chéng).虛云和尚傳.虛云和尚全集(第6卷)〔M〕.中州古籍出版社，2009.

〔2〕虛云.卓庵詩(shī)集序.虛云和尚全集(第2卷)〔M〕.中州古籍出版社，2009.