道中,“?！焙汀?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛”成為禪師們常用的話頭,禪畫《牧牛圖》及其圖頌在宋代成為表達(dá)禪宗思想的重要藝術(shù)形式,禪畫以多幅圖像連續(xù)構(gòu)成,禪理以敘事彰明,頗具北宗特質(zhì)。宋代以來的《牧牛圖》及其圖頌有多種,但因圖像亡軼及作者不詳,后世的探究和影響都未達(dá)到其思想應(yīng)有的態(tài)勢?，F(xiàn)代學(xué)者臺(tái)灣的吳汝鈞提到三種《牧牛圖》,分別為清居的五圖、廓庵的十圖、自得的六圖[1]。日本著名學(xué)者鈴木大拙曾確證有四種《牧牛圖》:一是廓庵的《十牛圖》;二是Seikyo(Ching-chu),即清居

圖》、南宋毛益《牧牛圖》以及藏于南京博物院的閻次平《四季牧牛圖》。另外見于《圖畫見聞志》《宣和畫譜》等文獻(xiàn)記載的還有《雨村牧牛圖》、戴嵩《牧牛圖》《逸牛戲童圖》、顧德謙《渡水牧牛圖》、董元《夏山牧牛圖》等,可謂數(shù)量眾多。牛題材畫作的興盛不絕與古代農(nóng)業(yè)社會(huì)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切,元人對牛題材的題詠主要集中在《飯牛圖》《叩角圖》《丙吉問牛圖》《牧牛圖》一類畫作,且對《飯牛圖》《叩角圖》的題詩在元代才興起,具有濃厚的元代社會(huì)特色,對《牧牛圖》的題詠亦是在原有主題基

作為表現(xiàn)對象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛”是生活中所見的最平凡也最有田園牧歌情調(diào)的動(dòng)物。李可染畫牛，始于1940年他寄住在重慶金剛坡時(shí)，農(nóng)戶家里有個(gè)小牧童，小牧童天天牧牛的情境使李可染就此為素材，開始畫牧童與牛。［1］李可染筆下的“牧牛”既是寫實(shí)也是寫意，是托物言志。他以牛為師，寫牛也是觀照自己。一、李可染畫牧牛題材的因緣中國畫的寫意花鳥畫往往呈現(xiàn)出放筆恣逞，直寫“胸臆”，強(qiáng)調(diào)情緒的“疏闊”。表現(xiàn)對象不是只取其形，而是更要取其神，即“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹?，以此表達(dá)物象內(nèi)在的

絕對意想不到——牧牛。在犬種分類中，柯基的組別屬于工作犬。在英女王伊麗莎白把柯基升級(jí)為皇家寵物之前，柯基以牧牛犬的身份活躍在農(nóng)場中?？禄煨韵矚g把物體聚攏，或驅(qū)趕（不是驅(qū)散）眼前的動(dòng)物。牧民巧妙地利用了柯基的天性，把它們訓(xùn)練成了牧牛犬。柯基放牧的牛都很膽小溫順，并不是斗獸場那種帶角的公牛，再加上牛在牛群中也有從眾心理，因此，牧牛犬只要能控制處在隊(duì)尾和外圍的牛，就能讓牛群定向移動(dòng)。通常，牧牛犬只需要吠幾聲，牛就會(huì)乖乖聽話往前走。不過有時(shí)候，對于不愛走的懶牛，

1年，威廉姆斯在牧牛山風(fēng)電項(xiàng)目現(xiàn)場留影。2022年9月的一天，一輛巴士開進(jìn)了位于澳大利亞塔斯馬尼亞州的牧牛山風(fēng)電項(xiàng)目現(xiàn)場，車上是32名高中女生和4名教師。身穿“中國電建”（中國電力建設(shè)集團(tuán)的簡稱）工作服的運(yùn)維經(jīng)理西蒙·威廉姆斯迎上前去歡迎，帶著來訪師生參觀了升壓站、風(fēng)機(jī)機(jī)位等設(shè)施。聽到工程師介紹，牧牛山項(xiàng)目專門安裝了IDF鷹類保護(hù)系統(tǒng)以保護(hù)瀕危鷹類時(shí)，師生們紛紛發(fā)出了贊嘆聲。看到這一幕，威廉姆斯露出了微笑。這是塔州政府發(fā)起的活動(dòng)，以鼓勵(lì)高中生未來從事可再生

一幅“佚名《春季牧牛圖》”（圖1），筆精墨妙、情趣盎然，不僅生活氣息濃厚，還給人一種親臨其境的感覺。面對如此平和的生活畫卷、醉人的田野牧歌，遂勾起筆者久違的兒時(shí)田野牧牛記憶，以至于幾個(gè)月來魂?duì)繅衾@難以釋懷，不僅驚其藝絕、愕其筆精、嘆其墨妙，更是感其情懷、賞其清韻、品其質(zhì)趣、悟其寄予。圖1 《春季牧牛圖》一、佚名《春季牧牛圖》賞析與斷代此幅《春季牧牛圖》為淡設(shè)色絹本鏡芯，縱30.7 厘米×橫78.5 厘米，從形制上看原應(yīng)是一手卷，圖繪仲春之季牧童于沃野中放牧

出售戴嵩畫的一幅牧牛圖，他非常喜歡，就找個(gè)借口把畫留在自己家中。反復(fù)觀賞之后，還臨摹一幅假畫還給朋友。由于米芾臨摹得十分逼真，以至于朋友取走這幅臨摹的牧牛圖時(shí)都沒有發(fā)現(xiàn)。不過，幾天之后，這位朋友還是很生氣地來到米芾家，將假畫還給他，要求拿回自己那幅真跡。米芾十分詫異，問朋友是怎么分辨出真假的，朋友告訴他：“真畫的牛眼里有牧童的影子，你的摹本卻沒有?！? 我們學(xué)過的很多古詩里的母牛場景，都是一個(gè)牧童戴著柳條編成的草帽，騎在牛背上吹著笛子。那么，戴嵩的牧牛圖里

漆。第二天一早，牧牛人正趕著牛群要出村，小農(nóng)夫把他拉進(jìn)屋說：“你瞧，我有頭小牛，還不能自己走，你得抱著它走才行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛人于是把小木牛抱到牧場，把它放在草地中央。小木?？偸悄敲绰耦^吃草的樣子，牧牛人說：“瞧它那副埋頭吃草的勁頭，用不了多久就會(huì)自己跑了?！蓖砩?，牧牛人打算趕著牛群回村。他對小木牛說：“既然你能吃就吃個(gè)夠吧。等你吃飽了準(zhǔn)能自己回村的。我可不想再抱著你走了?！笨墒切∞r(nóng)夫站在門口等著，看到牧牛人趕著牛進(jìn)了村，沒見到小木牛，就問牧牛人小牛在哪兒?！斑€在

了一大群牛和一個(gè)牧牛人。牧牛人走在幾十頭牛中間，個(gè)子瘦小而神色慵倦。我們和牧牛人交錯(cuò)而過的時(shí)候，我看到牧牛人臉上露出一副異常的神色。牧牛人孤單的身影在健壯的黃牛中間，顯得蒼涼而孤寂?；氐叫∧疚?，羅三安讓我把已掏空了內(nèi)臟的兩只野兔放在火盆上烤。他自己燒了一大鍋的熱水，把熱水傾倒在木盆里后脫得赤條條的，一絲不掛。羅三安赤裸的身體叫我吃了一驚。他的身體壯健而強(qiáng)盛，他發(fā)達(dá)的胸大肌和臀部肌肉在火光的映照下發(fā)著暗色的光，臀部渾厚而結(jié)實(shí)。羅三安把水撩得嘩嘩響，拼命地搓著

載了伯揚(yáng)父對于“牧牛”和他的上司打官司所作的判決，提供了一個(gè)生動(dòng)的案例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛”可能是負(fù)責(zé)放牧的底層官員，他與上司發(fā)生訴訟，敗訴后發(fā)誓不再訴訟。但他違背自己的誓言，對上司再次提起訴訟。銘文沒有交代“牧牛”和上司間具體的糾紛，但按照周律，違背誓言已是重罪。伯揚(yáng)父認(rèn)為，“牧牛”需要再次發(fā)誓，并讓五個(gè)人見證?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛”本該受鞭打一千，但考慮到具體情況，伯揚(yáng)父赦免了“牧牛”五百鞭，只打五百，并罰三百寽。周人提倡以刑教中，以誓教恤。《周禮》中講述了十二種教育，其中“七

崖壁有一組石刻《牧牛圖》造像。是宋僧趙智鳳營建，開鑿于南宋孝宗淳熙至理宗淳佑年間 （1174—1252 ），前后歷時(shí)七十余年。這組《牧牛圖》的龕高570厘米，長2910厘米，造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡;牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動(dòng)逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古

們的心，經(jīng)典以“牧牛”做譬喻，即“制心如牧牛”。宋代的廓庵師遠(yuǎn)大師甚至撰繪《十牛圖》，附上自序和偈頌，闡釋修禪制心的方法、順序，至今膾炙人口。牛，放縱不管，會(huì)漸漸懶惰、不做事、不耕田、不拉磨；心，不用它，會(huì)慢慢迷糊、愚昧，本來具足的光明體愈來愈暗。心像牛，不管理不調(diào)伏，它會(huì)胡亂行走，把田里種植的莊稼踏壞?！爸菩娜?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛”，如果你把牛管理好，它會(huì)很溫馴、勤勞，安分守己地工作。管理我們的心，就像管理牛馬，你不管它，心無處可安，每天在色、聲、香、味、觸、法的塵勞世

地。他筆下的水墨牧牛圖，是一幅幅江南風(fēng)情畫，山水、草木、牧童，當(dāng)然還有牛，情趣盎然，詩意無限，極富生活情趣。那些牛，或耕地，或吃草，或行，或住，或臥，或浴，姿態(tài)不同，情趣各異。牛背上的牧童更是逍遙自在，或趴，或站，或坐，或看山，或觀景，最調(diào)皮的是在牛背上放風(fēng)箏、玩蟲子，個(gè)個(gè)悠然自得。勾勒點(diǎn)染，生動(dòng)傳神。我最喜歡的是李可染的《犟牛圖》，畫面簡單，生動(dòng)有趣。一童死命地往前拽，一牛死也不動(dòng)步，兩犟相遇，不知道后來誰犟過了誰。關(guān)于犟，黃胄在《驢圖》里說，“叫站不站

把調(diào)心的過程當(dāng)成牧牛，在北朝就有《牧牛圖》壁雕了，后來還有無數(shù)首《牧牛圖頌》詩。禪門里也有公案：一日，石鞏禪師在廚房里做事，馬祖問：“做什么？”石鞏答：“牧牛?！瘪R祖問：“怎么牧？”石鞏答：“一回入草去，驀鼻拽將來！”馬祖道：“你真會(huì)牧牛！”“一回入草去，驀鼻拽將來”，即是時(shí)時(shí)看住念頭，一動(dòng)邪思，馬上止住。

者之一王震所繪《牧牛圖》正表現(xiàn)了這樣的場景。此作筆墨酣暢靈動(dòng)，又不失沉著穩(wěn)重，牧童背對觀者而坐，笛聲似有畫外之音。題款曰：“耕罷歸來無個(gè)事，高歌一曲過前溪。丁卯（1927年）仲春之吉白龍山人寫于海云樓?！扁j有“王震大利”（白文）、“一亭”（朱文）兩方印章，另有一常用章“白龍山人”（朱文）做壓角。此幅藏品另有一名為《短笛無腔信口吹》，源于其外簽條處有吳昌碩第三子吳東邁手書題簽。由于王震對有著“海派巨擘”之稱的吳昌碩的揚(yáng)譽(yù)，使得吳氏繪畫在日本廣受推崇。除了畫家

一、散失海外的《牧牛圖》以牛為主題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，早在唐便已形成風(fēng)氣，與鞍馬一起成為繪畫表達(dá)的主題。畫馬有曹霸、韓干等名家，而牛則有戴嵩、戴嶧、韓愰、李漸等，五代厲歸真、北宋朱羲、朱瑩、甄慧、王凝、祁序等亦均是畫牛的高手。南宋時(shí)以畫牛名世的畫家很多，李唐、智融、李迪、閻次平等人，都留下了諸多精美的作品。然而隨著歲月的流逝，有不少此類作品散佚海外，成為海外遺珍的重要組成部分，分散在世界各地公私收藏機(jī)構(gòu)。1.《雪中歸收圖》（兩幅）此兩圖皆為李迪所作，各縱24.2

此，不知誰是癡。牧牛在古代，人們的生活離不開農(nóng)耕，因此，孩童牧牛是生活中的常見場景之一。對孩童來說，牧牛也算得上是一項(xiàng)游戲了，因?yàn)楹⑼?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛的時(shí)候，可以獨(dú)自玩耍，盡享牧牛的歡快時(shí)光。江陵才子崔道融就曾將兒童牧牛的場景演繹得活靈活現(xiàn)——牧 豎唐·崔道融牧豎持蓑笠，逢人氣傲然。臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。譯文：牧童穿著蓑衣、戴著斗笠，遇到人故意裝成一副很神氣的樣子。放牧?xí)r，趴在牛背上吹著短笛;牛耕田時(shí)，他就倚在溪田邊悠閑玩耍。除了崔道融，唐代詩人李涉也留下了筆墨，

星星和雜草堆場是牧牛河一生最快樂的事它見證的微距和艱辛扎在牛糞上的容光北岸向陽的羅蘭和我怎么也吹不響的短笛都在這流水上輕佻抑或漂來的一段朽木打著的久遠(yuǎn)旗號(hào)被誰吹起，茅草在安身的葬地其二在林木的選擇上斑鳩依然挑剔從不對楊子兒歌淺草上跳步，迎著云在同一片，漣漪和凸起的水泡一只游魚睡醒在彼此的對視里翻個(gè)身，回神潭底其三這風(fēng)流的圖卷中沒想到的向往還有橡子林啄木鳥的回?fù)魺o處安放的睡夢是最頭疼的事不過哨子，滿含夸耀在語言的組織把星星草惹得欣喜其四身旁信步的游蛇殞命在鍬

是以牛為喻，并用牧牛來喻修心。用牧牛喻修心，最早出自小乘佛教經(jīng)典，中國禪師由此而衍生了用《十牛圖》來表示明心見性的修道過程。道教內(nèi)丹學(xué)原與佛教無關(guān)，至北宋張伯端，開始引佛教禪宗明心見性來說修性，于是全真道士圓明老人也用《十馬圖》來喻修性。佛道二教的修性上，佛教愛用牧牛，道教則愛以心猿意馬為喻。[關(guān)鍵詞]內(nèi)丹;修性;牧牛;牧馬[中圖分類號(hào)]?B956.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2019）05—0034—07Abstract：For

公安縣甘家廠鄉(xiāng)牧牛村是省級(jí)深度貧困村，人口3050人，其中建檔立卡貧困人口407人。牧牛村在全鄉(xiāng)率先推進(jìn)土地股份合作社，號(hào)召農(nóng)戶土地入股，進(jìn)行集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而李天平則是牧牛村土地股份合作社的領(lǐng)頭人。一開始，土地股份合作社對于分田到戶已經(jīng)幾十年的鄉(xiāng)親們來說是一個(gè)新生事物。合作社前景如何，是騙局，還是利好？能否保障自己“一畝三分地”的收益？村里大多數(shù)人是持懷疑態(tài)度的。思想疙瘩不解開，再美好的藍(lán)圖也不能變成現(xiàn)實(shí)。為做鄉(xiāng)親們的工作，李天平跑斷了腿，磨破了嘴。跑東

，但這不是普通的牧牛，而是佛教禪宗有關(guān)心性修煉的一種比喻。我們知道，禪宗是中國化的佛教。禪宗認(rèn)為，凡人的心性受各種欲望的影響，對世界的認(rèn)知處于“迷”的狀態(tài)。禪修的目的，是要將人從“迷”的狀態(tài)中解脫出來，提升到“悟”的狀態(tài)，這個(gè)過程稱“禪悟”。禪宗講人的“禪悟”，有“頓悟”和“漸悟”兩途。主張“頓悟”的是惠能;主張“漸悟”的是神秀?！邦D悟”的修法，適合少數(shù)特別有慧根的人;大多數(shù)人根器愚鈍，需要“漸悟”。即便是“漸悟”，一般人學(xué)習(xí)起來也不是一件容易的事。宋代的

要說的那只小小的牧牛犬。那一天，我們從滿州里往海拉爾趕，下午六點(diǎn)過鐘，在離海拉爾還有幾十公里的一個(gè)公路收費(fèi)站，當(dāng)?shù)氐呐笥研±钜龑?dǎo)我們看到了這樣一個(gè)景象。一群吃得飽飽的、倦懶的牛群正在我們的馬路對面和我們并行往前走，它們的家似乎在我們這個(gè)方向的前邊，它們正要橫穿馬路走到我們這邊來。小李告訴我們，在內(nèi)蒙牛羊是上帝，汽車是要給它們讓路的，但這畢竟是在主干道上，有這么多疾駛而過的汽車，而且，我前前后后在搜尋，竟沒有看到一個(gè)放牛的人。我正要問，小李用手指了一下牛群中

要內(nèi)容析別如下：牧牛的罪名：與自己的官長爭訟，“似乎不論情節(jié)曲直，牧牛已犯以下犯上之罪”。 至于牧牛與師的爭訟因何而起，銘文未見，說明其未被納入審理此案的視野之內(nèi)。將訟卦與銘文對勘可以看出，二者在以下四個(gè)方面存在一致認(rèn)識(shí)：第一，贊揚(yáng)理訟者的德行。銘文中作為案件審理者的伯陽父，數(shù)次減輕或命牧牛贖買自己應(yīng)受的處罰，表現(xiàn)了理訟者不以嚴(yán)刑處理訴訟案件的質(zhì)量。這彰顯了“大人”的寬容之德，說明理訟者運(yùn)用刑罰時(shí)的慎重。但，用刑慎重并不能支持其處理案件的方式是合理的。第二

，享受一場火熱的牧牛人節(jié)吧！濃厚的牛文化在一些公共場所，處處可見一頭頭形態(tài)各異、色彩斑斕的彩牛。當(dāng)時(shí)我就覺得很奇怪，這些彩牛為何不出現(xiàn)在酷愛斗牛的西班牙？里斯本的彩牛，每一頭都散發(fā)著“?！钡臍庀ⅰＨ欢?，更牛氣的還屬華人旅游商店賣出來的各種有關(guān)葡萄牙牧人節(jié)、奔牛節(jié)以及斗牛節(jié)林林種種的旅游紀(jì)念品。許多華人商店都出售有類似牛眼罩、牛轡、牛鞍、牛鐙、牛靴和牛鈴等與牛有關(guān)的小小金屬紀(jì)念品。但是，誰也沒有想到，這些小小的金屬旅游商品卻緊緊地和葡萄牙首都里斯本郊區(qū)一個(gè)叫

南蘇丹 牧牛3月4日，一名蘇丹男孩在牛群旁生火取暖。南蘇丹畜牧業(yè)以牧牛為主，目前有1000萬～2000萬頭牛。雨季時(shí)，牧民驅(qū)趕牛群到高地放牧，以避開低地地區(qū)嗤嗤蠅之害。當(dāng)旱季來臨時(shí)，牧民將牛群遷移到接近河流的低地。洪都拉斯 火災(zāi)3月5日，在洪都拉斯首都特古西加爾巴，停放警方扣留車輛的場所發(fā)生火災(zāi)，現(xiàn)場濃煙滾滾。巴勒斯坦 跑酷3月4日，加沙當(dāng)?shù)啬贻p人在沙灘練習(xí)跑酷。波多黎各 巨浪3月5日，波多黎各圣胡安老城，巨浪洶涌而來。南非 水荒由于持續(xù)的干旱，南非開普敦

坐時(shí)隨便捎上一幅牧牛的老畫，說是畫也不是啥金貴的東西，隨便掛掛也挺不錯(cuò)的。凌風(fēng)是學(xué)理工科的，稔熟的是電腦圖紙和預(yù)結(jié)算，對繪畫幾乎是一竅不通，只是畫的是江南水鄉(xiāng)，小河流水，茵茵綠草繚繞細(xì)柳，給人以寧靜致遠(yuǎn)的感覺，再加那似曾相識(shí)的可愛的小牧童，似乎看到了自己難忘的童年。凌風(fēng)的眼中流露出的是由衷的驚喜，也就破例留了下來，請人重新裝裱了掛在辦公室里。不多久，省里汪頭兒來檢查工作，其實(shí)這汪頭兒說是檢查工作，實(shí)際上是趁行將退下來之前到各地走走透透空氣聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)感情。汪頭

孩兒只能幫家里放牧牛羊。那他們放牛羊的生活是什么樣的呢？讓我們一起來看看吧！牧 豎[唐]崔道融牧豎持蓑笠，逢人氣傲然。臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。崔道融的《牧豎》描繪的是一個(gè)天真可愛的牧童形象。牧童穿著蓑衣，戴著斗笠，裝得像大人一樣，神氣十足。放牧?xí)r，躺在牛背上吹短笛；耕田時(shí)，就靠在溪邊田頭休息。多么悠然自得??！黃庭堅(jiān)的《牧童詩》把長安城里那些追逐名利的人與小牧童作對比，說小牧童多么自在逍遙啊，不知道比那些人要強(qiáng)多少倍。李涉《牧童詞》里的小牧童更是充滿童真，他

我不及一棵草何謂牧牛人草最清楚一父親是牧牛人我是牧字人關(guān)于迷人風(fēng)情關(guān)于怡人美景關(guān)于甜蜜愛情我寫了很多可關(guān)于那個(gè)人——那個(gè)四十多年跟了牛后的人我卻不曾寫過！夕陽西沉余暉盡斂我卻再也尋不到一個(gè)被寬恕的理由……二父親跟了牛后四十多年牛后領(lǐng)了父親四十多年父親喝酒四十多年酒喝了父親四十多年那無情的霜花過早地浸染了你滄桑的鬢發(fā)那迎風(fēng)流淚的眼睛已看不清遠(yuǎn)去的牛群六十五度的烈酒灼傷了你飽經(jīng)風(fēng)霜的心房即使抿上一口你也會(huì)禁不住地干嘔他趕著牛兒在歲月里徜徉他掖著鞭兒在曠野中搖晃

大足石刻連環(huán)畫《牧牛圖》下游覽一番，便能靜心不少?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧牛圖》共十余組刻圖。畫面伊始，倔強(qiáng)的牛怒吼著，牧童拉著韁繩與牛相持不下，此圖喚為“未牧”；第二組“初調(diào)”，在牧童的強(qiáng)制和鞭策下，牛雖未被完全馴服，但頭已開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過來；第三組“受制”，牧童站在牛首旁，右手車牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強(qiáng)順從人意；接下去的“回首”、“馴服”、“無礙”、“任運(yùn)”、“相忘”、“獨(dú)照”、“雙忘”，刻畫的是牧童與牛的關(guān)系慢慢緩和。“雙忘”刻圖中，牛溫順而臥，牧童怡然自得，敞

有一組雕像叫作“牧牛圖”，刻著十個(gè)牧人十頭牛。其中有個(gè)吹笛老牧人，長髯飄胸，悠然自得。奇怪的是，不少人參觀“牧牛圖”的時(shí)候，眼中所見一律是牧童，寫文章也說“十個(gè)牧童十頭?！?。老牧人的胡須為何被視而不見呢？這與傳統(tǒng)的看法有關(guān)，見“牧牛圖”，“牧童橫笛”之類的看法便產(chǎn)生了。也與先人之見有關(guān)，上世紀(jì)40年代，曾有專家撰文說“牧牛圖”刻有“十個(gè)牧童十頭牛”。妨礙人們獨(dú)具慧眼的第二原因是資歷、名氣的累贅。被稱為數(shù)學(xué)王子的高斯，發(fā)現(xiàn)非歐幾何之后秘而不宣，他被自己的發(fā)現(xiàn)

里。最初，爸爸的牧牛場就是我們的家，在提若村往北三百多公里的一大片牧場里。我跟爸爸、媽媽、兩個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐，擠在一座只有一個(gè)房間的泥巴屋里。（本來我還有兩個(gè)姐姐，不過都在我出生之前就死了，一個(gè)是因?yàn)楹攘瞬桓蓛舻乃?，另一個(gè)死于壞疽。）我的伯伯、伯母和堂兄弟姐妹們，也住在這片牧場的泥巴屋里。本來我奶奶也住這里，自從我爺爺死后，她就跟我兩個(gè)未婚的姑姑一塊兒，住回了村子里。在牧牛場的日子過得十分緩慢。冬天的時(shí)候河床干涸，麻雀的窩就像干草蘋果似的，掛在金合歡樹上。

）文學(xué)修身養(yǎng)性如牧牛 ——大足石刻《牧牛圖》體育養(yǎng)身“調(diào)心”解讀譚宏（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川402160）大足石刻是佛教造像藝術(shù)中國化過程中的杰出代表。許多造像“故事”展示了我國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、文化觀以及養(yǎng)身觀。大足石刻《牧牛圖》用“連環(huán)畫”式的圖像故事，不僅演繹了佛教的禪悟過程，而且闡釋了體育健身之 “調(diào)心”“收心”“放心”“放松”的過程。我們從體育養(yǎng)身的視角審視《牧牛圖》，可以看到其對人修身養(yǎng)性、增強(qiáng)身體健康的重要意義：人通過“牧

表現(xiàn)形式。紫砂“牧牛壺”（見圖1）就是以通過造型的半抽象和裝飾的半具象，使造型與裝飾互融、半抽象與半具象互補(bǔ)作為創(chuàng)作意念而設(shè)計(jì)制作的，它充分展示了江南水鄉(xiāng)農(nóng)家樂的意境和勤奮努力、百折不撓、積極進(jìn)取的心境。1.半抽象的“牧牛壺”造型造型是紫砂壺藝的主體，紫砂“牧牛壺”選用上等的清水泥，色澤紫紅，細(xì)而不膩、潤而不耀，質(zhì)感沉穩(wěn)。壺體以傳統(tǒng)的“牛蓋蓮子壺”款式為基礎(chǔ)，遵循紫砂光貨圓器“圓、穩(wěn)、勻、正”的要求，表現(xiàn)出柔中寓剛、圓中有變、厚而不重、穩(wěn)而不笨、骨肉亭勻的

曾蘅牧牛，在林邊、曠野、水岸？多么自由的圖景，想起來就格外奢侈！自己幾十年的生活里卻沒有見過真正意義上的牧牛——那是牛兒在青一色的草地逍遙自在地尋草嚼食，牧者忘情于山水草木間不知時(shí)日地消磨光陰，無憂無慮，讓生命的感知凝固在人與動(dòng)物怡然自得之間，太理想化了！更何況牧者乃垂髫，放牛娃娃不弄些驚心動(dòng)魄的事來，何以安得下少年那彷徨的心呢！今日沒了那樣的場景，哪怕在郊野村頭，即便在昔日，只怕也未必是隨處可見的景象，要不那么多畫者怎么都有牧牛圖畫作呢？如唐時(shí)韓、戴嵩，

唐代畫家戴嵩的《牧牛圖》沿街叫賣,米芾見了,忙讓人把賣畫人叫進(jìn)衙門。他對這幅《牧牛圖》愛不釋手,于是對賣畫人說要帶回家好好研究研究。豈不知他想借此臨摹一幅。他臨摹的手段極高,簡直達(dá)到了以假亂真的程度。他常常借別人的畫臨摹,然后把兩幅畫同時(shí)拿出來,讓別人自己去拿一幅。結(jié)果呢,人們往往看不出哪幅是真的,哪幅是米芾臨摹的,反倒把真本留下,把米芾的臨摹本拿走了。別人知道米芾這樣,由于怕丟了真本,就不敢借畫給他了。這次,米芾看了《牧牛圖》,越看越愛,起了私心,于是,

時(shí)還獻(xiàn)給宋太祖《牧牛圖》一幀。這幅畫十分獨(dú)特，白天看牛在欄外吃草，夜里看牛在欄內(nèi)歇臥。太祖遍問群臣此畫奧妙之所在，都回答不出來，這就成了歷史上的《牧牛圖》之謎。在《昨夢錄》一書中，曾提到當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫贊寧的和尚，他說:“牧牛圖上實(shí)畫兩頭牛，一頭以南海之珠脂調(diào)色繪之，另一頭以沃焦山之石磨色而畫；故前者夜間發(fā)光可見，后者無光則晝見。”“南海珠脂”和“沃焦山之石”都不是容易取得的，也沒有人加以實(shí)驗(yàn)，因而人們不信此說。后來有人認(rèn)為，《牧牛圖》是采用“大蚌含胎結(jié)珠未就