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      大地詩心 赤色精魂
      ——方冰新詩導(dǎo)讀

      2013-11-14 09:14:20李志艷
      世界文學(xué)評(píng)論 2013年3期
      關(guān)鍵詞:詩人詩歌情感

      李志艷

      大地詩心 赤色精魂

      ——方冰新詩導(dǎo)讀

      李志艷

      方冰(1914—1997)系安徽鳳臺(tái)縣人,在長(zhǎng)達(dá)50多年的詩歌創(chuàng)作生涯中,創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀詩作,主要代表詩集有《大海的心》、《飛》、《戰(zhàn)斗的鄉(xiāng)村》等。他的詩歌,情感豐沛而富于戰(zhàn)斗力、語言質(zhì)樸而不乏藝術(shù)感染力、形式清晰而內(nèi)含探索與革新精神。方冰是中國(guó)新詩史上不可多得的優(yōu)秀詩人之一。

      詩歌創(chuàng)作是在詩人與社會(huì)生活的關(guān)系程序中產(chǎn)生的,它的本體是詩人的審美經(jīng)驗(yàn),而審美經(jīng)驗(yàn)是詩人以自己個(gè)人特定的情感態(tài)度、價(jià)值觀念、美學(xué)思想、文化理念等,在客觀社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中所獲得的情緒體驗(yàn)、思想心得乃至境界體悟和提升等。這是一個(gè)雙向互動(dòng)的建構(gòu)過程,但無論怎樣,如何面對(duì)自己的內(nèi)心,以確定在詩歌創(chuàng)作程序中,詩人與社會(huì)生活、詩歌創(chuàng)作之間的程序關(guān)系成為首要核心。方冰在自己的詩作里拋下了有關(guān)內(nèi)在心靈的一切偽飾,直接面對(duì)靈魂本身,因此寫出了許多有價(jià)值與意義的作品。在《拿火的人》一詩中,詩人清婉吟詠著革命隊(duì)伍與百姓的血脈之情;在《一個(gè)老農(nóng)的歌》一詩中,詩人悲憤地訴說著對(duì)于舊社會(huì)的懟恨;在《研究,研究》一詩中,詩人厲聲怒吼著對(duì)當(dāng)代官僚的斥責(zé)與諷刺。當(dāng)然,情感的真性流露并非一覽無遺的本我宣泄,它包含著三個(gè)小問題,即分別以什么樣的態(tài)度面對(duì)社會(huì)生活、面對(duì)詩歌創(chuàng)作,以及在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中詩歌如何建構(gòu)自我。方冰始終占據(jù)著人民的立場(chǎng),為民立言、為民請(qǐng)命、以民眾為思,將自我的情感與民眾的情感融為一體,在混融與統(tǒng)一中獲得生命的價(jià)值與意義,乃至源初的精神母體與歸宿?!笆悄睦飦淼母杪暟??/這么動(dòng)人的歌聲!/在大沙河的上空飄蕩著,/在這昏黃的天幕下。//敵人剛才退走,/村子里一片瓦礫,/天空不見飛鳥,/路上沒有行人?!保ā陡杪暋罚┰姼桦m然簡(jiǎn)短,但溫婉深情,同時(shí)涌動(dòng)著綿延恒久的韌勁。而這種美感與力量的源泉,就是來自于詩人與人民的呼吸與共、情感一體。方冰的詩歌創(chuàng)作自從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始,就一直以人民原則來對(duì)待處理社會(huì)生活問題,使得詩人心中洋溢著濃郁飽滿的熱愛生活之情,直接鑄就了詩人對(duì)待詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ),忠于人民、精誠(chéng)于詩歌,成為方冰詩作的一體性原則與立場(chǎng)。

      在血與火的洗禮與磨煉中,造就了方冰生生不息的戰(zhàn)斗精神,以筆為棋、以詩為戰(zhàn)、以情為力、以思為鋒,成為方冰對(duì)待詩歌創(chuàng)作的基本態(tài)度、創(chuàng)作準(zhǔn)則?!恶R》:“馬在棚里暴叫,/我披上衣服,點(diǎn)起燈,/走到馬棚里去。//——嚇,忍耐些,/我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了!”為了傳達(dá)詩人滔漫騰躍的戰(zhàn)斗激情,見馬作喻,并且在“我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了!”中將兩句中間的標(biāo)點(diǎn)舍去,以驚嘆號(hào)結(jié)尾,烘托出戰(zhàn)馬蕭蕭長(zhǎng)鳴、詩人巡視戰(zhàn)馬的場(chǎng)景,顯現(xiàn)出詩人跌宕翻騰、激情翹盼的戰(zhàn)前精神狀態(tài)?!堆影病罚骸安皇腔氐侥赣H身邊的游子,/向您要一些溫暖,討一些愛,/我回來,是要您把我燒煉一下,/再投出去!”在抗戰(zhàn)最為艱苦的歲月,延安作為抗戰(zhàn)的圣地,亦是安全的避風(fēng)港灣和精神靈魂的休憩之地。然而,詩人并非以此為念,而是向延安母親訴說如何提升自身戰(zhàn)斗力,如何更好地回歸戰(zhàn)場(chǎng)的意志精神。詩歌是詩人的第一、直接性戰(zhàn)場(chǎng),而社會(huì)生活是第二、間接性戰(zhàn)場(chǎng),在二者相互為濟(jì)、互相關(guān)涉的共時(shí)性場(chǎng)域態(tài)勢(shì)中,詩人倒成了社會(huì)生活與詩歌之間的中介和橋梁。詩人將社會(huì)生活融化到自己的生命情感中去,又以詩歌藝術(shù)的形式傳達(dá)出來,形成生活即本我、本我即藝術(shù)的詩歌創(chuàng)作觀念。社會(huì)生活、詩歌藝術(shù)、詩人之間內(nèi)在同一性的結(jié)構(gòu)關(guān)系,在熔鑄詩人生活觀念、錘煉詩人藝術(shù)思想的同時(shí),也間性地再構(gòu)了詩人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中如何展現(xiàn)真我的角度與方式。

      詩歌創(chuàng)作與詩人成長(zhǎng),往往呈現(xiàn)在并行式的雙線性發(fā)展過程中:①通過生活閱歷的增長(zhǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)的累積、知識(shí)修養(yǎng)的提升、創(chuàng)作水平的提高等促進(jìn)著自身詩歌創(chuàng)作的發(fā)展;②詩歌藝術(shù)又以相對(duì)自足的形式影響著詩人的人格建構(gòu)、靈魂提升和思想歷練等??v觀方冰的詩歌創(chuàng)作,大體分為三個(gè)時(shí)期,即抗戰(zhàn)時(shí)期詩歌、文革時(shí)期詩歌和新時(shí)期詩歌創(chuàng)作??箲?zhàn)時(shí)期是方冰詩歌創(chuàng)作的初始期,激情燃燒的歲月不僅鑄造著方冰的詩魂,更是在血與火的考驗(yàn)中架構(gòu)起詩人與詩歌之間的一體性關(guān)系,即詩我的完美統(tǒng)一與高度契合:社會(huì)生活給養(yǎng)了詩人,詩人哺育了詩歌,詩歌反過來塑造著詩人,推動(dòng)著社會(huì)生活——抗戰(zhàn)的勝利發(fā)展?!度碌囊埂吠苿?dòng)了不知多少中華好男兒參兵入伍、保家衛(wèi)國(guó)。由方冰作詞、李劫夫譜曲的《歌唱二小放牛郎》創(chuàng)作于1940年,在當(dāng)時(shí)《晉察冀日?qǐng)?bào)》發(fā)表之后,很快便在西北戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)和邊區(qū)整個(gè)劇團(tuán),乃至整個(gè)中國(guó)唱開了,可見其在當(dāng)時(shí)的影響力與普及度。一時(shí)之間,“王二小”竟成了方冰的代言者,傳遍中國(guó)大地。詩歌通過對(duì)人的給養(yǎng)來塑造社會(huì)生活,并在讀者—社會(huì)生活的認(rèn)可程序中確認(rèn)詩人意志、情感與創(chuàng)作成就。方冰也正是在這一程序的規(guī)約下,逐漸培養(yǎng)起自己獨(dú)特的詩人意志、創(chuàng)作特色和美學(xué)思想,這集中體現(xiàn)為絕不動(dòng)搖的人民本位、純粹剛毅的正義立場(chǎng)、本色真我的戰(zhàn)斗精神,并且在以后的詩歌中一直得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。詩人風(fēng)骨在“文化大革命”時(shí)期體現(xiàn)得尤為顯著和強(qiáng)烈,在《向右射擊——街頭詩一束》中能夠聽聞到辛辣的嘲諷;在《代月亮、星星、梅花、牡丹、鏡子、時(shí)鐘、掃帚等向右派言論回?fù)簟方M詩中,能夠感受到詩人的錚錚鐵骨,那在戰(zhàn)爭(zhēng)中浴火而生的不屈詩魂。進(jìn)入新時(shí)期之后,方冰面向著祖國(guó)發(fā)展的大好形勢(shì),詩中便多了幾多懷念、感概、贊美、憧憬,但是其戰(zhàn)斗品格和服務(wù)于人民的精神卻始終不變,如創(chuàng)作于1976年,發(fā)表于新時(shí)期的《鋼釬禮贊》:“而他卻是/不聲不響,/鞠躬盡瘁,/死而后已。//——為什么?/為什么?/因?yàn)樗睦?有一個(gè)偉大的目的!”便是詩人以“鋼釬”為喻,對(duì)新時(shí)期社會(huì)生活狀態(tài)的一種憧憬與踐行,是對(duì)黨的歌頌,亦是自身內(nèi)心情感的真實(shí)寫照。詩歌在讓詩人緊貼、反思、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的同時(shí),在保持詩人與社會(huì)生活適當(dāng)距離的同時(shí),維持與呵護(hù)了詩人內(nèi)心的純粹性,這種純粹性又在詩歌與社會(huì)生活的關(guān)系得以形成、繼承與發(fā)揚(yáng),最終雙向建構(gòu)了詩人的性格操守、思維特質(zhì)和創(chuàng)作特點(diǎn),乃至詩歌自身的詩魂、詩風(fēng)、詩骨和詩美。

      方冰詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)非常明顯,如語言的散文化、表意的民歌化、情感表達(dá)的直接性、詩歌構(gòu)成的敘事性等,具有著豐厚而自足的生命力。而詩歌生命力的自足,主要來自于兩個(gè)層面:①詩人的審美經(jīng)驗(yàn),它是詩人在對(duì)于形形色色的社會(huì)生活進(jìn)行深度的本我性、社會(huì)性體驗(yàn)后獲得的思想情感與價(jià)值訴求;②詩歌表達(dá),也就是詩人通過何種載體、媒介、表意機(jī)制所實(shí)現(xiàn)的詩歌蘊(yùn)含。這里包含著兩個(gè)大的問題:①詩人的審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)限度,即詩歌的表意機(jī)制與詩人審美經(jīng)驗(yàn)的非完全等同性;②詩歌的表意機(jī)制反過來制約著詩人的審美經(jīng)驗(yàn),它在擁有自身的生命自足性的同時(shí),與詩人創(chuàng)作主體性形成對(duì)話式契合,最后僅僅形成表意交集,乃至于詩歌生命力對(duì)于詩人的超越。在這個(gè)角度上,詩歌的生命力來自于詩歌自身。這無形構(gòu)筑了研究詩歌文本的場(chǎng)域形式與程序機(jī)制,即在社會(huì)生活—詩人—詩歌文本中來研究詩歌文本。

      方冰詩歌在語言上具有鮮明的特點(diǎn)。在《三月的夜》一詩中:“月亮是多么的亮呵,/照著三月的夜,山里的夜,/照著睡了的村子。//杏花開著,/在夜里,鬧哄哄的開著,/像年輕人的夢(mèng)。//他們倆走著,/在散了會(huì)的路上,/肩并肩地走著,//低聲地說著:/——我報(bào)了名,要走了,你想我嗎?/——我想你!/——你想我?……/——你要是老守在家里,我就討厭你了。//三月的夜,/你是多么的香呵,/你是多么健康而甜蜜地在呼吸著呵!/——子弟兵快要入伍了?!逼湔Z言大多是在民眾口語的基礎(chǔ)上稍稍提煉:①滿足詩歌表意的需要;②滿足詩歌為大眾服務(wù)的目的。故而在這首詩中,其語言特點(diǎn):①口語化較重,這也基本體現(xiàn)方冰詩歌創(chuàng)作向民眾學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。②細(xì)節(jié)化取向明顯,整首詩以一番簡(jiǎn)短對(duì)話為主體,把一對(duì)相愛的人之間的感情、對(duì)參軍報(bào)國(guó)的決心與崇尚表現(xiàn)得盡致淋漓。③語言境域化特點(diǎn)濃重。該詩并非一味以敘述為重,而是以語言清婉柔媚點(diǎn)染出事件境域的“甜蜜”與清香,并與詩中事件相映襯,就基本上實(shí)現(xiàn)了語言的情感化與深度性,《栽樹》、《致大?!返仍娮饕捕际秋@著例證。以此為基礎(chǔ),方冰詩語言還積極探求與詩歌表現(xiàn)對(duì)象的深度契合性與變化適應(yīng)性。由此,與詩中情感類型、事件特點(diǎn)、創(chuàng)作目的等呈現(xiàn)出顯著的統(tǒng)一性,語言既是詩歌的載體與工具,同時(shí)亦是詩歌生命的本體與征象,語言的有機(jī)性與變化度,顯示了詩歌生命力寬度與長(zhǎng)度。

      方冰的詩歌有自己獨(dú)特的表意機(jī)制。表意機(jī)制意味著詩歌創(chuàng)作的基本思路、結(jié)構(gòu)程序及其內(nèi)在原理規(guī)律等。長(zhǎng)詩《規(guī)律說》和《柴堡》在此方面具有顯在代表性?!兑?guī)律說》是在用歷史上著名案例如“秦始皇”、“凱撒”、“拿破侖”,和生活中的瑣碎事件如“仍然有些人/在走著老路,/不斷玩弄我/于手掌之上”來說明“規(guī)律”的重要性與強(qiáng)制性。這是一首哲理詩,然而詩人卻用淺近通俗的語言,傳達(dá)了認(rèn)知、掌握、運(yùn)用規(guī)律的必須與重要,以及違反規(guī)律之后的嚴(yán)重后果。不僅如此,詩人還凸顯了規(guī)律存在的平等性與普遍性原則、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前進(jìn)必然性,以及掌握規(guī)律的可能性和規(guī)律能夠?yàn)槿祟惙?wù)的昂揚(yáng)意志精神等。就《柴堡》而言,它主要是以時(shí)間序列塑造了一個(gè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,為了百姓而不怕犧牲、殫精竭慮、鞠躬盡瘁、死而后已的郝區(qū)長(zhǎng)形象,該詩以此為主線,綴之以生活故事,結(jié)構(gòu)以故事矛盾沖突,濃墨重彩地渲染了郝區(qū)長(zhǎng)的無我奉獻(xiàn)精神,以及百姓對(duì)于郝區(qū)長(zhǎng)的愛戴之情。

      將這兩首詩結(jié)合來看:

      (1)詩人擅長(zhǎng)于微末中求高大、瑣碎中見深邃、平凡中顯恒久、嘆惋中馳情長(zhǎng),如對(duì)于“規(guī)律”的顯現(xiàn)與認(rèn)識(shí),對(duì)于郝區(qū)長(zhǎng)精神人格的塑造,都大體遵循著這一對(duì)立統(tǒng)一的范式,這基本構(gòu)成了方冰詩歌取意的基本導(dǎo)向。

      (2)意象依然是其基本結(jié)構(gòu)單位,它與方冰詩歌的敘事特性構(gòu)成矛盾卻又契合地突出個(gè)人性創(chuàng)作特色。如在《柴堡》第十四章《雪夜的行動(dòng)》中描寫悼念郝區(qū)長(zhǎng)的情景,“美麗的雪,/新的雪。//大朵地/飄落、飄落……無邊地/飄落、飄落……”,在詩中一語三義:①雪景本來就是悼念郝區(qū)長(zhǎng)的物理性實(shí)景,它指向事件發(fā)生的可信性與情感產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)之基;②以雪為意象,雪即人,它象征著郝區(qū)長(zhǎng)精神的高潔以及百姓真切懷念的純粹與永恒;③語言段式的活用,在上述詩中,語言是零落的,但又若藕斷絲連,這一方面能在形式現(xiàn)象本身就暗示著悼念之情的深邃與綿連;另一方面也在以拉長(zhǎng)語意傳達(dá)的時(shí)間維度來渲染情感濃度與浸染力,實(shí)現(xiàn)了物理實(shí)景描寫的細(xì)節(jié)性與真實(shí)性、情感表達(dá)的濃度與穿透力的高度統(tǒng)一。由于方冰詩歌的敘事性色彩濃重,故而意象的選擇、設(shè)置與運(yùn)用往往與事件的發(fā)生性結(jié)合起來,以實(shí)現(xiàn)敘事與抒情的統(tǒng)一作為基本的程式特點(diǎn),來完成詩歌的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成。以此為基礎(chǔ),詩人大多以事件的發(fā)生、發(fā)展性構(gòu)成詩歌的基本骨架,《柴堡》就是在時(shí)間序列中,以郝區(qū)長(zhǎng)的為百姓服務(wù)行為、被捕、被害、被懷念為基本脈絡(luò);在《規(guī)律說》中雖沒有明確的事件性指向,但從普通的生活現(xiàn)象入手、以宏闊的歷史視野為展開維度、以人與規(guī)律的正反向應(yīng)對(duì)方式和結(jié)果為抒寫程序,從而實(shí)現(xiàn)情、景、事、理的結(jié)合是顯而易見的。

      (3)詩歌想象空間的建構(gòu)。方冰詩大體可以分為兩種類型:①相對(duì)純粹的抒情詩,如《沙棗樹》、《綠色的夢(mèng)》、《三峽的纖路》、《過神女峰》、《致大?!罚虎跀⑹略?,如《一個(gè)老農(nóng)的歌》、《給老王》、《一個(gè)拿火的人》、《柴堡》等。如在《沙棗樹》中:“當(dāng)邊村沉睡于夏夜的溫柔之中,/你以陣陣濃香烘染勞動(dòng)人的夢(mèng);/月光浮起你的飛絮也似的落英,/漫天地飄蕩在空濛的大戈壁……”在《柴堡》第十三章《人民的哀思》中:“秋天快要過去了,/河水淺了,/柏樹林暗了,/露水已變成霜。//野菊花還開在/寂寞的山坡上。//寂寞的不是山坡,/寂寞的是三區(qū)人的心,/寂寞的是柴堡。/人民在想念您呀,/好區(qū)長(zhǎng)!”從詩歌文本結(jié)構(gòu)上來說,大體可分為景語、事語和言語行為三個(gè)部分,在抒情詩如《沙棗樹》中,事語囊括于景語之中,以景寓情、以景語象征成為主要表意方式;在敘事詩如《柴堡》中,景語囊括于事語之中,場(chǎng)景烘托、以事比義成為主要表意方式。這里有兩個(gè)問題非常重要:①景語和事語之間呈現(xiàn)出交集形式,一方面二者相互輔助表意,具有統(tǒng)一性,另一方面因?yàn)槠錁?gòu)成方式所形成的意象結(jié)構(gòu)形態(tài)不一,而又具有相對(duì)獨(dú)立性,從而呈現(xiàn)為相互纏繞,同時(shí)亦各自發(fā)散的想象空間;②事語的構(gòu)成可以基本進(jìn)一步細(xì)分,包括行為動(dòng)作、對(duì)話語言、事件要素、人物描寫等等。這些也就基本構(gòu)成了方冰詩想象空間建構(gòu)的四個(gè)基本展開維度:A.景物書寫的獨(dú)立性所帶來的想象空間,如“沙棗樹”其自身的生長(zhǎng)地域獨(dú)特性使其在整個(gè)文化發(fā)展史中本身就具有著延續(xù)性的、特定的地理文化內(nèi)涵,該內(nèi)涵在各種文本中都具有使用之后的蘊(yùn)含普遍性。而《柴堡》中的“柏樹林”、“野菊花”也具有相似的特性。一方面它們以意象的形式標(biāo)示著意義傳達(dá)的自身獨(dú)特性,它以自身的文化發(fā)展史中的意義鏈構(gòu)成想象的空間軌跡;一方面它們又是文本系統(tǒng)的基本構(gòu)成單位,它們不僅維系著上一級(jí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)功能,如構(gòu)建物理性事件發(fā)生場(chǎng)域,為事件意義傳達(dá)服務(wù),從而在事語系統(tǒng)中構(gòu)建想象空間,《柴堡》第十三章是為顯例。B.事語自身所蘊(yùn)含的想象空間。方冰詩的敘事色彩濃重,以《星的悠思》為例:“那一顆明亮的星,/又在西邊天幕上出現(xiàn)了,/照耀在我心扉的窗欞前。//四十多個(gè)寒暑過去了,/每當(dāng)黃昏來臨,/都能引起我遙遠(yuǎn)的思念。//你——一個(gè)年輕的詩人,/一個(gè)使敵人膽寒的武工隊(duì)政委,/英勇地犧牲了。//人民偷偷地埋葬了你,/就把你埋在/那顆明亮的星下面。”在事語系統(tǒng)下,“星”、“天幕”、“四十多年”、“心扉”等構(gòu)成了悼懷“政委”的事件性因素,包括動(dòng)作、心理、場(chǎng)域、事件本身等,它以其事件發(fā)生的程序性與因果邏輯構(gòu)筑了想象空間,并以其情感的強(qiáng)度,通過感染力的方式來形成對(duì)此想象空間的不斷拓展與突破。C.景語與事語融合所共同搭建的想象空間,該情況指的是景語和事語相互交涉,存在意義的共建場(chǎng),但也存在二者并非彼此的必要性構(gòu)成要素,二者又相互游離,形成意義場(chǎng)域與想象空間的拓展維度與拓展規(guī)律。如《栽樹》:“然而,/樹根兒并沒有死。/當(dāng)春風(fēng)吹活了凍土,/在那可憐的樹根上,/又長(zhǎng)出了兩棵小樹。//——我被下放在這僻鄉(xiāng),/已整整的六個(gè)春冬。/我的心像一堆死灰,/又燃起了一星火紅?!痹撛娋哂袃蓪酉胂罂臻g的建構(gòu)維度: “栽樹”與“我”“被下放”具有統(tǒng)一性,“栽樹”是我不斷振作的形象化顯現(xiàn),二者形成一個(gè)統(tǒng)一性的想象空間,傳達(dá)“我”精神的發(fā)展走向;二者形成相對(duì)并立性范式,既能互相對(duì)照,以其共性形成表意的確定與統(tǒng)一,又同時(shí)在不斷疏離,意義各自滑移、漫溢,形成兩個(gè)并立的意義衍射范疇從而實(shí)現(xiàn)想象空間的不斷伸展。D.詩歌言語行為的形式本身直接形成想象空間。方冰詩創(chuàng)作多有學(xué)習(xí)民歌口語之實(shí),故其詩作中常常出現(xiàn)方言、俚語,用言語方式的斷片化、語序調(diào)整、語音、標(biāo)點(diǎn)、分行等方式來直接形成形式表意和想象空間。如《拿火的人》:“于是,一聲不響地,/從破茅棚里鉆出個(gè)人來,/呵欠著點(diǎn)起草繩,/把你引向前村。//走幾步他叮嚀你一句:/——腳要放穩(wěn),/——要小心,/——過一條溝,/——前面是嶺……”在該詩中,詩人活用標(biāo)點(diǎn)(破折號(hào))、對(duì)話語句、語音,如“繩”、“穩(wěn)”、“嶺”都是具有相當(dāng)音長(zhǎng)的押韻;乃至詩句的排列形式,如幾個(gè)破折號(hào)句式的整齊排列,就形象地再現(xiàn)了普通百姓視危險(xiǎn)為平淡、待舍身如家常,與戰(zhàn)士親如一家的那種淡泊而偉大、細(xì)微而溫馨、重復(fù)卻綿長(zhǎng)的精神氣質(zhì)與境界,這種具體實(shí)踐性的話語方式、話語行為與景語、事語等結(jié)合起來,構(gòu)筑了方冰詩的獨(dú)特魅力。

      方冰的詩歌著意于建構(gòu)詩歌與讀者之間的關(guān)系,而這也構(gòu)成了詩歌獲取自足生命力的重要一維?!稉?dān)架》:“炮聲在山那邊/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地響著。/白色的河灘上,/走著一副擔(dān)架。//抬擔(dān)架的/是四個(gè)年輕的婦女。/才趟過河,/褲腿子卷得高高的。//走著,/一個(gè)在批評(píng)一個(gè):/——同志疼得直喊叫,/老等你!……//太陽快要落山了,/擔(dān)架飛著……/白色的河灘上,/晃動(dòng)著幾條巨大的黑影?!痹娙酥鉅I(yíng)造畫面感和場(chǎng)域事件氛圍,詩歌率先提供給讀者的是一幅集中性的生活事象圖景,它以其情感的高濃度、景象的高逼真、書寫的高自然等滋生了閱讀上的親和力。它以敘述的方式將讀者引入故事之中,使其被詩中的情感所感染、融化,最終實(shí)現(xiàn)自身的人格修養(yǎng)和精神冶煉。《綠色的夢(mèng)》一詩也基本上與此類同,該詩如此寫到:“過去這些山巒/哪一座不像少女般嫵媚?/各自有愛的秘密……//——夜里,我做了一個(gè)綠色的夢(mèng),/這夢(mèng)很甜蜜、很甜蜜……/醒來還躺在綠色里。”此詩摒棄了由上而下的教條性敘述方式,而是著意于用精巧的筆墨來勾勒一幅美麗的圖景,并且讓此幅圖景在破壞前和破壞后進(jìn)行對(duì)比。如此一來,現(xiàn)實(shí)中的圖畫、詩中的意境完美地融為一體,它首先感動(dòng)、沉醉了作者,其次是引讀者入境,與作者一起相游于詩情畫意之中,在感受中達(dá)成相互認(rèn)同,從而轉(zhuǎn)化為以此相契合的社會(huì)實(shí)踐。

      可以說,方冰擅長(zhǎng)于構(gòu)筑詩歌與讀者的等平性位置關(guān)系,在此關(guān)系中,詩歌與讀者相互對(duì)話,在對(duì)等的位置上完成視域融合,獲取審美經(jīng)驗(yàn),讀者與詩歌文本互文見義,共建詩歌文本的語義場(chǎng)。而就詩人而言,則相對(duì)有意地放松對(duì)詩歌的控制,使得詩歌不僅能夠表現(xiàn)詩人的主體性情感,但更重要的還在于,詩歌提供給讀者一個(gè)相對(duì)寬松、自由的進(jìn)入詩歌文本世界的途徑與平臺(tái)。在詩歌的世界中,并不急于告訴讀者什么,而是在于以提供對(duì)象、場(chǎng)域、事件等審美對(duì)象的方式放任讀者的自主性體驗(yàn)與領(lǐng)悟。因此,在《擔(dān)架》中,詩人幾筆勾描,就點(diǎn)出了一個(gè)場(chǎng)景,就提供了讀者一個(gè)具備充足性與有機(jī)性的體驗(yàn)空間,也是一個(gè)生命的審美性空間。在此空間,詩意涓涓細(xì)淌,讀者可任性徜徉。《綠色的夢(mèng)》亦是如此,讀者感受之后的所感、所得,方能詮釋詩歌最大的目的在于將讀者也蛻變成一個(gè)詩人。

      方冰詩歌的創(chuàng)作規(guī)律非常清晰:①詩人在戰(zhàn)火中培養(yǎng)起自身的人民性品格和戰(zhàn)斗精神,奠定了詩歌創(chuàng)作的去私利化立場(chǎng),在邏輯前提上賦予了詩歌一個(gè)審美自足性地位,當(dāng)然也前定性地賦予了詩歌的創(chuàng)作基調(diào)與美學(xué)色彩。②強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作為人民大眾服務(wù),表現(xiàn)、思考、批判現(xiàn)實(shí)生活,這意味著詩歌具有著表現(xiàn)空間的無限性與發(fā)展性,更能夠掙脫作者的小我情懷,與社會(huì)生活形成更為獨(dú)立自由的互文空間,形成一個(gè)可無限拓展的詩歌活動(dòng)場(chǎng)域,從而實(shí)現(xiàn)詩歌意義的彌漫與再生。③強(qiáng)調(diào)向百姓學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí),向一切可供學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí),促進(jìn)了詩歌語言、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)作理念的不斷革新,這保證了詩歌創(chuàng)作生命力的生長(zhǎng)性,乃至于整個(gè)詩歌創(chuàng)作活動(dòng)的彈性。④并不著力于自身對(duì)于詩歌文本的控制,而是盡量地讓景語、事語和語言行為形成詩歌文本的充分自足性。這種自足性以詩人的主觀意志情感為生長(zhǎng)點(diǎn),但由于其文本自身的完備性,其意義的誕生與延續(xù)常常超越了詩人。尤其值得注意的是,方冰詩歌文本突出于畫面感的勾勒和事件性的描刻,并且常常使得二者水乳交融起來,再配之以適當(dāng)?shù)恼Z言形式,使得詩歌文本自身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和生命力更為完備自足。⑤在藝術(shù)呈現(xiàn)中注意詩歌作者的虛擬性缺席,并以此建構(gòu)讀者進(jìn)入文本的多維性與自我性,這一方面更能促進(jìn)讀者審美經(jīng)驗(yàn)的獲取和再創(chuàng)造的持續(xù)發(fā)生,實(shí)現(xiàn)讀者與作者的重合與統(tǒng)一,另一方面在詩歌價(jià)值觀上,方冰強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本位,強(qiáng)調(diào)詩歌以人民利益為價(jià)值核心,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)功能屬性。

      方冰及其詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)出了顯著的人民立場(chǎng)與國(guó)家精神,他以詩歌為武器,終生都在為社會(huì)正義與公理而不斷戰(zhàn)斗,突顯了純粹的詩歌藝術(shù)精神。以大地詩心為赤色精魂,方冰及其詩歌就是如此。

      (李志艷,文學(xué)博士,南寧市廣西大學(xué)文學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺医淌冢?/p>

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