滿文和錫伯文的生存狀態(tài)及保護(hù)

佟加·慶夫關(guān)智勝佟連慶

（1.新疆維吾爾自治區(qū)民族語言文字工作委員會(huì)，新疆烏魯木齊830000；

2.新疆克拉瑪依市錫伯嘎善文化學(xué)會(huì)，新疆克拉瑪依834000；

3.中共克拉瑪依市委黨校，新疆克拉瑪依834000）

滿文和錫伯文的生存狀態(tài)及保護(hù)

佟加·慶夫關(guān)智勝佟連慶

（1.新疆維吾爾自治區(qū)民族語言文字工作委員會(huì)，新疆烏魯木齊830000；

2.新疆克拉瑪依市錫伯嘎善文化學(xué)會(huì)，新疆克拉瑪依834000；

3.中共克拉瑪依市委黨校，新疆克拉瑪依834000）

闡釋滿語與錫伯文的淵源、意義以及滿文和錫伯文的傳承，分析二者現(xiàn)狀，提出保護(hù)和傳承這兩種文字的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滿文；錫伯文；生存；保護(hù)

錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是錫伯族的精神家園，記載著錫伯族的歷史記憶和眾多的民俗事象，展示著錫伯族的民族特征和文化內(nèi)涵。而滿文和錫伯文則是錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，大量歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代作品大都是用滿文或錫伯文記載、創(chuàng)作而傳承至今。截至目前，錫伯族已有5個(gè)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、18個(gè)自治區(qū)級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、25個(gè)地州級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

滿文在清代被稱為“清文”或“國(guó)書”。清朝用滿文書寫公文、編寫歷史，并翻譯了大量的漢文著作，如檔案、圖書、譜牒、木牌碑刻、地理圖等，數(shù)量龐大，價(jià)值很高，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。清代，伊犁八旗兵營(yíng)之一的錫伯族官兵，將滿文作為主要的交際工具，應(yīng)用于本民族的公務(wù)活動(dòng)、學(xué)校教育、民間文學(xué)、藝人說唱、民俗事象記載、漢族章回演義小說的翻譯與念說等諸多領(lǐng)域，由此在錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中留下用滿文記載的數(shù)量眾多的民間資料。

錫伯族直至上世紀(jì)40年代一直在使用滿文，1947年才在滿文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制錫伯文，而創(chuàng)制后的錫伯文仍然保留了滿文的完整性，可以相互通用。因此，在這兩種文字之間存在著一脈相承的關(guān)系，凡懂錫伯文者都懂滿文，這在滿文已成為文獻(xiàn)文字的情況下顯得尤為珍貴。錫伯文是錫伯族的現(xiàn)行文字，是由新疆語言文字職能部門管理的6種文字之一,先后制定了信息處理相關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、正字法、正字詞典等，規(guī)范公布了大量名詞術(shù)語，研制開發(fā)出辦公系統(tǒng)、出版系統(tǒng)等計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件。

一、滿文和錫伯文的文化傳承

（一）用滿文記載和傳承的古代文化遺產(chǎn)

錫伯族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，先后經(jīng)歷了原始漁獵文化、薩滿文化、八旗文化（以國(guó)語騎射為核心內(nèi)容的戍邊屯墾文化）、農(nóng)耕文化和現(xiàn)代多元文化的歷史演進(jìn)。迄今為止，在錫伯族民間，用滿文記錄和傳承的錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有如下種類：民間文學(xué)作品有古老民歌《亞其納》、《蝴蝶舞歌》、《狩獵歌》等。在婚俗、喪葬、禁忌、禮儀、族譜和信仰等民俗事項(xiàng)中，用滿文記載和留存著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等遺俗的文化資料。上述古代文化遺產(chǎn)在民間大都有用滿文記錄的手抄本及相關(guān)實(shí)物。

（二）用滿文記載和傳承的薩滿文化遺產(chǎn)。

薩滿文化在錫伯族當(dāng)中曾以哈拉莫昆（同姓氏族）形式傳衍，形成伊勒?qǐng)D薩滿（成為薩滿者）、布圖薩滿（未成為薩滿者）、額爾其（職業(yè)性巫醫(yī)）、斗奇（職業(yè)性巫醫(yī)）、相通（職業(yè)性巫醫(yī)）等形式。特別是薩滿歌的史料價(jià)值很高，是探究古代錫伯族生產(chǎn)生活狀況的珍貴史料。目前從民間搜集到的用滿文記載的薩滿歌有《艾辛哈準(zhǔn)》、《嚯里色》、《扎嘿也朱嘿也》、《杭啊爾常啊爾》、《阿爾坦庫里》等20余種。薩滿歌用滿文的詩歌語言書寫而成，其內(nèi)容、格式和韻律富有特點(diǎn)，讀起來朗朗上口，唱起來富有韻味，每首歌有其固定曲調(diào)可以進(jìn)行演唱。在錫伯族民間仍然留存著與薩滿教有關(guān)的許多信仰和習(xí)俗，比如祭祀升天儀式，婚葬習(xí)俗中的禮儀與禁忌，對(duì)日月星辰、對(duì)有靈性的動(dòng)植物的崇拜等。這對(duì)滿—通古斯語族語言、歷史文化和我國(guó)北方民族古代歷史文化的研究具有極為難得的“活化石”價(jià)值。

（三）用滿文或錫伯文翻譯欣賞的民間文學(xué)遺產(chǎn)

錫伯族文人們利用滿文（后期用錫伯文）將大量漢民族古典文學(xué)作品翻譯成滿文或錫伯文的同時(shí)，為了在更廣的范圍內(nèi)欣賞這些作品，創(chuàng)造了別具風(fēng)格的一種文學(xué)欣賞形式——朱倫呼蘭比。漢族的章回演義小說在錫伯語中被稱為“朱倫”（Ju?lun），“念說”被稱為“呼蘭比”（Hulambi），統(tǒng)稱之為“朱倫呼蘭比”（Julun hulambi），漢語稱“念說”，即“念和說章回演義小說”之意。用來念說的譯著主要有《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》、《東周列國(guó)志》等一百多部。在“朱倫念說”盛行時(shí)期，有文化的錫伯人家都存有一部或數(shù)部。由于朱倫是文人們一筆一畫翻譯和用毛筆手抄并線裝成書的，翻譯和抄寫都很費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本較貴，人們就自動(dòng)捐款捐物，給朱倫翻譯和抄寫人員予以物力、財(cái)力支持。同樣由于譯著少、聽眾多，人們就自發(fā)地組織起來聽讀民間藝人的念說。在朱倫的欣賞過程中，每個(gè)牛錄里都產(chǎn)生了一代又一代的朱倫念說家。每到冬季農(nóng)閑或節(jié)假日的夜晚，人們?nèi)宄扇旱鼐墼谝黄穑梢晃荒钫f藝人念誦朱倫，眾人用心傾聽和欣賞。通過念說活動(dòng)，人們的心靈得到升華，增強(qiáng)了對(duì)真善美的熱愛、對(duì)假惡丑的憎惡。

朱倫呼蘭比作為錫伯族重要的一項(xiàng)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，在提升錫伯族的整體素質(zhì)、掃除文盲等方面都起到重要作用，為錫伯族人民提供了極為豐富的精神食糧?，F(xiàn)年齡60歲上下的錫伯族知識(shí)分子小時(shí)候都接受過“朱倫呼蘭比”的熏陶。錫伯族文人和念說家們?cè)谟脻M文或錫伯文翻譯和抄寫“朱倫”的過程中，對(duì)其進(jìn)行口語化的改進(jìn)，創(chuàng)制并注入大量口語化的錫伯語新詞術(shù)語，促進(jìn)了現(xiàn)代錫伯語的豐富和發(fā)展。

（四）用錫伯文記錄和演唱的戲曲藝術(shù)

錫伯語稱戲曲為“秧歌兒”，民間俗稱“秧嘎爾牡丹”。它是一種有曲牌、唱腔和曲調(diào)，有生、凈旦、服飾、化裝和道具，既可以在民間表演，又可以在舞臺(tái)演出的傳統(tǒng)戲曲。錫伯族從清代起就積極吸收滿、漢優(yōu)秀文化，使之與本民族的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，汗都春就是源自陜西“曲子”（越調(diào)）、蘭州“鼓子”（鼓子調(diào)）、青?！捌较摇保ㄆ秸{(diào)）以及西北等地的小曲子，與錫伯族的音樂藝術(shù)融合而形成的既可用漢語、又可用錫伯語演唱的地方戲曲，現(xiàn)已搜集到的平調(diào)演唱曲有30多種、越調(diào)演唱曲近40種。

（五）用滿文或錫伯文記載和傳承的錫伯族史詩

始于1961，二科聯(lián)合會(huì)診，建章立制，摸著石頭過河。切蛋糕，分蛋糕，博弈之后是共贏。43個(gè)團(tuán)隊(duì)，逾70個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，他們?cè)贛DT路上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷！

在錫伯族民間留存著近10部用滿文或錫伯文傳抄的錫伯族史詩，即敘事長(zhǎng)詩。其中的《西遷之歌》描述了公元1764年錫伯族的西遷壯舉以及后來的戍邊屯墾過程中發(fā)生的重大歷史事件，可以說是用詩歌語言記述的錫伯族的近代史。《離鄉(xiāng)曲》是《西遷之歌》的姊妹篇，敘述了18世紀(jì)60年代，4 000多名錫伯族軍民奉清政府之命的調(diào)遷，由盛京（沈陽）出發(fā)，跋涉萬里，飽受千辛萬苦，遷徙到新疆伊犁地區(qū)的全過程，用熱情豪放的筆調(diào)熱情謳歌了他們行軍、屯墾、戍邊的壯舉?！犊κ哺翣栔琛窋⑹隽隋a伯營(yíng)官兵于19世紀(jì)20年代奉命赴南疆平定張格爾之亂的歷史過程?！独髻t圖之歌》描述了錫伯兵拉西賢圖戍駐喀什噶爾期間的兵營(yíng)生活。《海蘭格格》是一部愛情長(zhǎng)詩，敘寫一對(duì)戀人的愛情悲劇。

二、滿文瀕危和錫伯文衰退狀況

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化、信息化的大背景下，在各種因素的綜合作用下，在社會(huì)強(qiáng)勢(shì)語言文化的沖擊下，滿文和錫伯文的生存狀況面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，滿文瀕危，錫伯文衰退。

1.滿語滿文先后經(jīng)歷單語（滿語滿文）——雙語（滿漢雙語文）——單語（漢語文）等三個(gè)階段，歷時(shí)300多年，至清朝末期滿族開始改用漢語文。現(xiàn)在滿語（文）正在徹底退出社會(huì)交際活動(dòng)，成為少數(shù)老人記憶中的語言、躺在文獻(xiàn)中的靜態(tài)語言。

2.我國(guó)滿語文研究工作嚴(yán)重滯后，人才奇缺。近年來國(guó)外一些研究機(jī)構(gòu)加大了對(duì)滿語的研究力度，目前世界上有23個(gè)國(guó)家的相關(guān)機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者在研究滿語滿文，一些相關(guān)研究成果陸續(xù)在各國(guó)出版。尤其是日本文部省設(shè)立大型課題“環(huán)太平洋瀕危語言搶救調(diào)查”，韓國(guó)漢城大學(xué)也為此設(shè)立了5年課題。同時(shí)專門培養(yǎng)高層次后繼人才，日本、韓國(guó)、美國(guó)、意大利、德國(guó)、澳大利亞等國(guó)都有博士生專修有關(guān)課程。但是我國(guó)的滿語研究非常滯后，目前專門研究人員不到百人，其中能使用滿文的不到50人，從事翻譯工作的不到20人。

3.錫伯文也出現(xiàn)明顯衰退跡象。自上世紀(jì)90年代以來，錫伯文與世界上小語種及滿語文當(dāng)年面臨的危機(jī)一樣，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，生存環(huán)境正在惡化。錫伯文的使用人數(shù)在明顯減少，目前已有近一半的成員轉(zhuǎn)用了漢語，特別是在青少年當(dāng)中已出現(xiàn)單語化現(xiàn)象。錫伯語文的高位變體能力正在下降，出現(xiàn)自上而下和自下而上的衰敗。由此錫伯族傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)流失或變異，許多文化遺產(chǎn)無法傳承，造成搜集、整理、翻譯、研究、保護(hù)、傳承等困難。

4.隨著滿文的瀕危和錫伯文功能的弱化，錫伯族非物質(zhì)文化也正在流失或變異。諸如古老的漁獵文化習(xí)俗、原始的薩滿文化及其歌舞音樂藝術(shù)面臨著消亡的危機(jī)。在錫伯族民間，薩滿教的氏族傳承譜系已不復(fù)存在，薩滿文化正在失去傳承人。由薩滿文化衍生的民間信仰、觀念、民俗事象等也正在流失。以滿文或錫伯文為載體的朱倫呼蘭比和汗都春等都出現(xiàn)消失的危機(jī)，尚健在的念說藝人年事已高，會(huì)念說的民間藝人已寥寥無幾。

三、保護(hù)滿文和錫伯語文的價(jià)值意義及措施

（一）保護(hù)滿文和錫伯語文的價(jià)值意義

近年來，隨著世界上20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)研究“滿語熱”的興起，聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)施了瀕危語言保護(hù)工程。我國(guó)政府也對(duì)滿語滿文實(shí)施保護(hù)工作，國(guó)內(nèi)滿族地區(qū)及相關(guān)大學(xué)、科研院所等都在以官辦、民辦和自發(fā)的形式，紛紛舉辦滿文學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，對(duì)恢復(fù)滿文及其傳統(tǒng)文化已達(dá)成各方面的共識(shí)，搶救和保護(hù)的呼聲越來越強(qiáng)烈，但是，由于東北地區(qū)已失去滿文的生存條件，所以對(duì)新疆錫伯族當(dāng)中留存和使用的滿文及以其為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，無疑具有世界性的價(jià)值。

通過對(duì)滿文和錫伯文的保護(hù)，可有效地改善錫伯族傳統(tǒng)文化，改變其民俗特有的活動(dòng)場(chǎng)合不斷縮小且即將消失、特有的活動(dòng)形式無法繼續(xù)的狀況；可最大限度地降低錫伯族語言文字和傳統(tǒng)文化正在消亡的危險(xiǎn)程度，恢復(fù)正在衰敗的錫伯語言文字和傳統(tǒng)文化與本民族之間的有機(jī)聯(lián)系，可有效地保護(hù)錫伯族語言文字資源、文化資源及其生態(tài)環(huán)境。因而對(duì)滿文、錫伯語文及其傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，不但是保持世界和我國(guó)語言與文化多樣性的一項(xiàng)內(nèi)容，而且也是在世界范圍內(nèi)對(duì)滿—通古斯語族歷史、語言和文化保護(hù)的一項(xiàng)非常緊迫的工作。因此，保護(hù)好滿文和錫伯文具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）保護(hù)滿文和錫伯語文的相關(guān)措施

2012年12月出臺(tái)的《察布查爾錫伯自治縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》和《察布查爾錫伯族文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》，已將建立“中國(guó)·察布查爾國(guó)際滿語翻譯研究培訓(xùn)中心”和“錫伯語言文字環(huán)境保護(hù)與雙語教學(xué)研究中心”列入建設(shè)規(guī)劃，擬對(duì)滿文和錫伯文的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行全方位的保護(hù)。

1.以“察布查爾錫伯族文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”為平臺(tái)，對(duì)滿文和錫伯文的生存環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，著力保護(hù)使用人群和語言文字的應(yīng)用環(huán)境，不致使其遭受人為破壞。

2.舉辦專家講座，開闊視野，提高保護(hù)意識(shí)，喚醒本民族群體對(duì)母語文的憂患意識(shí)，承負(fù)起自己的責(zé)任，增強(qiáng)群體的認(rèn)同感和凝聚力，動(dòng)員他們積極投入到保護(hù)與傳承工作中來。

3.在社會(huì)交際、家庭用語、兒童語言活動(dòng)中積極鼓勵(lì)本民族使用母語；在廣播、影視、新聞、報(bào)紙、出版等重要領(lǐng)域保證錫伯語文的使用，規(guī)定錫伯語文節(jié)目的要求、標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)間、方式等；在公眾演講、文藝演出、習(xí)俗儀式、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)表演等方面，采用錫伯語文自然習(xí)得的普遍方式和群眾喜聞樂見、易于接受的形式，創(chuàng)造更多的使用錫伯語文的機(jī)會(huì)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的保護(hù)工作中，搜集整理滿語文和錫伯語文及其書面、口頭語言資料，建立文字、圖片、音頻、視頻資料檔案，建立電子化數(shù)字庫等。

5.著力加強(qiáng)錫伯語文的科學(xué)研究與名詞術(shù)語的規(guī)范工作，積極推進(jìn)錫伯語文規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息化建設(shè)，繼續(xù)制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)相關(guān)軟件。

6.著力加強(qiáng)學(xué)前班和小學(xué)錫伯語文教學(xué)，創(chuàng)造“沉浸式”的母語教學(xué)環(huán)境，在教材編排原則、方法、教學(xué)的目的、內(nèi)容、課時(shí)安排、各年級(jí)的教學(xué)要求、師資等方面都應(yīng)有具體規(guī)定。

7.著力培養(yǎng)一批精通錫伯語文的較高層次的研究人員、翻譯、記者、編輯、播音員、節(jié)目主持人以及管理人員等專職人員，以保證重點(diǎn)領(lǐng)域錫伯語文應(yīng)用的延續(xù)性。

8.開拓錫伯語文在虛擬空間應(yīng)用的領(lǐng)域，利用高新技術(shù)建立滿語文和錫伯語文的數(shù)字資源庫，整合滿語文和錫伯語文的語言文化資源，建立數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)錫伯族語言文化資源的共享。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，建立錫伯語文及雙語化的縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級(jí)電子政務(wù)系統(tǒng)，建立電子圖書館、電子閱覽室等。

對(duì)滿文和錫伯文的保護(hù)已經(jīng)得到了政府、企業(yè)、專業(yè)團(tuán)體、民間團(tuán)體等的高度重視。這樣，錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體滿文和錫伯文的悠久的歷史將會(huì)實(shí)現(xiàn)重生，并將煥發(fā)出新的生命力。

注釋：

①牛錄：清代軍政合一的社會(huì)組織，現(xiàn)指錫伯族居住的村落。

②汗都春：錫伯語稱“秧歌兒”，是一種由平調(diào)和越調(diào)組成兼具劇目的地方曲子戲。

［1］佟加·慶夫.小語種面臨的危機(jī)與錫伯語文[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,（04）

［2］佟加·慶夫.雙語模式下的錫伯語使用環(huán)境建設(shè)[J].滿語研究，2011，（01）.

［3］范俊軍編譯.聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編[G].北京：民族出版社，2006.

［4］察布查爾錫伯自治縣文化體育廣播影視局.察布查爾錫伯自治縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃[E].2013.

［5］察布查爾錫伯自治縣文化體育廣播影視局.察布查爾錫伯族文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃[E].2012.

H 221

A

2095-0829（2013）04-0058-04

2012-09-25

1.佟加·慶夫，新疆維吾爾自治區(qū)民族語言文字工作委員會(huì)研究員，研究方向：錫伯族語言文字和傳統(tǒng)文化；2.關(guān)智勝，新疆克拉瑪依市錫伯嘎善文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中石油西部鉆探錄井公司高級(jí)工程師，研究方向：錫伯族民俗文化；3.佟連慶，新疆克拉瑪依市錫伯嘎善文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中共克拉瑪依市委黨校副教授，研究方向：錫伯族歷史、民俗文化。