陳曉偉

（新疆維吾爾自治區(qū)黨校政治學教研部，新疆烏魯木齊830001）

生態(tài)文化一般是指人類在遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，保護和維持生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展中所反映出來的思想觀念和行為制度的總和。新疆是個多民族地區(qū)，在漫長的社會進程中，在特定的生態(tài)環(huán)境中，形成了具有特色的各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內涵

少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是在特定的生態(tài)環(huán)境中產生、發(fā)展、傳承的。新疆各少數(shù)民族生態(tài)文化是在農耕文明和游牧文明的生態(tài)環(huán)境下誕生和成長的。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化為當代生態(tài)文明構建樹立了一種“天人合一”的人類自然觀，建立了一套以人為本的生態(tài)保護觀，提倡一種自然、健康、適度消費的生活價值觀，選擇了經濟、社會、生態(tài)相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展觀。

1.新疆少數(shù)民族“天人合一”的自然觀

生態(tài)文明追求樹立的“天人合一”的人類自然觀，在新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中都有體現(xiàn)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化主張人類要與自然融為一體。例如，維吾爾族諺語有“水是農民的血，地是農民的命?！眱H這一句話就把水源、土地和人的關系說得清清楚楚。維吾爾族祖先根據(jù)月亮的圓缺、日出日落和一年四季的交替等現(xiàn)象制定出歷法，當代維吾爾族人的生產生活都是按照這個歷法進行。此外，什么時候獵取什么動物，牲畜什么時間交配等，也要按照歷法確定節(jié)氣進行。“時誤一日是一月，月誤一月是一年”這句維吾爾族諺語就是一個典型的寫照?？聽柨俗稳俗怨帕鱾飨聛淼摹吧绞强聽柨俗稳说母赣H，水是柯爾克孜人的母親”這個老少皆知的諺語，反映出山水是以游牧民族為生的柯爾克孜人生存的依賴，柯爾克孜人視之為衣食父母。在現(xiàn)代柯爾克孜人生活的地區(qū)，一些泉水被人們視為圣水、神水。在新疆各少數(shù)民族中存在著樹崇拜、山神崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜，都體現(xiàn)了玄妙深奧的生態(tài)理念。

2.新疆少數(shù)民族“以人為本”的生態(tài)保護觀

生態(tài)文明最重要的特征，是強調人與自然的協(xié)調發(fā)展。新疆各少數(shù)民族在生產、生活、信仰等方面都有許多“以人為本”的生態(tài)保護觀。在塔吉克人看來，世界是由“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈風”（空氣）這四種要素構成。因此，人亦是由四要素融合而生的，人的生命在于四要素相互關系的平衡中。在新疆各少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中，動物也被視為如人類一樣的生命存在，人們不僅要互助仁愛，還要施仁愛于地球上的一切有生命的物質，要珍惜一草一木。保護水源是新疆各少數(shù)民族保護資源的重點。強調珍惜土地，不破壞和掠奪土地；開墾荒地的過程中不破壞水道、林場和牧物，不在清泉井水、湖泊河流、村落旁的林木草地上進行耕種；不將森林區(qū)、野生動物生活區(qū)開墾為農田。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化對一切浪費和竭澤而漁的做法都予以反對，認為資源利用要以其損耗不傷害根本為限度。因為一切生物都有一定的消毒能力、再生能力和自我補救的能力。人也是自然的一部分，尊重和愛護自然，才能保全人自身。

3.新疆少數(shù)民族社會、經濟、生態(tài)相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展觀

生態(tài)文明的經濟模式是生態(tài)經濟。即不是把財富的獲取建立在對生態(tài)系統(tǒng)基礎的破壞之上，而是要在生態(tài)系統(tǒng)的極限內，根植于生態(tài)系統(tǒng)，組織人類的經濟活動，并能進一步促進生態(tài)系統(tǒng)。新疆少數(shù)民族社會、經濟、生態(tài)相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)在多個方面，如維吾爾族農耕方式中的“坎兒井”蘊含了民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，對推動當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展功不可沒。除此之外，這種思想在法律制度、人生價值中也有所體現(xiàn)，比如村落（寨）選址、村落（寨）水資源生態(tài)體系與林木生態(tài)體系的營構、種植和管理。如維吾爾族院里、田邊、路邊的樹木不允許砍伐，桑樹齡滿40年一般不砍伐或移栽，若擋住了門戶，也只能另在別處開門。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理認為從日月星辰、高山大川、江河湖泊、飛禽走獸到人類、所有的生物，共同構成一個協(xié)調、有序、和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類必須尊重這個完整生態(tài)環(huán)境，與它們和諧相處，共存共榮。我們人類必須了解和順應萬物的生態(tài)規(guī)律，不能逆規(guī)律而動。只有既謀得人類共同體內部的和平，又謀得與生態(tài)環(huán)境之間的和平，才可能避免方向上的、道路選擇上的失誤。

4.新疆少數(shù)民族自然、健康、適度消費的生活價值觀

在新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化影響下，新疆各少數(shù)民族形成了自然、健康、適度消費的生活價值觀。新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節(jié)欲。對自然資源、生活資料，人類理當享用和消費，但是在具體的物質消費方面，不能揮霍和浪費。如維吾爾諺語“節(jié)儉，再少也夠；浪費，再多也光”“浪費是敗落的開始”等，認為揮霍浪費是一種罪惡。這種思想，對于生活在今天的人類具有道德和經濟的雙重現(xiàn)實意義。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化認為：消費不僅要適度，更要正當，將財富用于維持家人生活，接濟親屬，救助殘疾，用于發(fā)展文化教育事業(yè)和其他公共事業(yè)，只要是對人自身、他人和社會有益的開支，都是適度的消費。要養(yǎng)成良好的消費習慣，在盡力滿足基本生活需求的同時，控制消費水平，保持良好的水、能源、木材、礦藏、草場、濕地等資源，形成健康、自然、適度的消費。這樣，才能避免出現(xiàn)人類被消費左右的局面。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本特征

新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化有著深邃的生態(tài)和諧倫理觀，如對自然的知恩圖報意識、對自然的親情和伙伴意識、對自然的義務觀和善惡觀等等，都反映出以公正、合作、友善的態(tài)度對待天地萬物。

1.整體生態(tài)觀

尊重自然和整體思維是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。其中，整體思維要求我們從整體的角度來理解環(huán)境問題的復雜性。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，它的各個部分之間保持著千絲萬縷的復雜關系，而人類對這種復雜關系的認識和了解又很有限。因此，人類行為在干預自然生態(tài)系統(tǒng)的時候，必須遵循審慎最小化原則。新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化認為：宇宙萬物是一個整體，人及宇宙中一切生物和非生物，構成一個完整的生態(tài)環(huán)境。人類須臾離不開自然，人類和萬物不可分割，人類與自然萬物只有和諧統(tǒng)一了，人類才能夠生存、發(fā)展；反之人類與自然的整體和諧被破壞了，人類也就不可能持續(xù)發(fā)展下去。人與自然有著不可分離的親緣關系，有著統(tǒng)一性和完整性的特點。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的整體思維觀念對認識環(huán)境問題不是單純技術問題，不能單純依賴技術路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治制度和經濟體制的創(chuàng)新，更需要人類的價值觀念和生活方式的變革。環(huán)境問題不僅是單純的環(huán)境破壞問題，它與和平、發(fā)展問題也密不可分。環(huán)境保護所涉及的也不僅僅是人與自然的關系的調整，更涉及到當代人與當代人之間、當代人與后代人之間關系的調整。只有同時協(xié)調好這三種關系，人類才能真正長久地在地球上繁衍生存。這些理念為正確處理人與自然的關系提供了啟示。

2.尊重自然

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內容，也是生態(tài)文明的基本價值理念。對于自然，人類理應懷有感恩之心。尊重自然的基本要求是要維護并尊重自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的征服對象，而應把自然當做人類的朋友。從新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化來看，在處理人與地球萬物的關系時，人總是要受到更高權威的限制，即必須尊重萬事萬物的發(fā)展繁衍規(guī)律，尊重事物之間的相互聯(lián)系。維護這種聯(lián)系，就是要尊重和善待一切生命和環(huán)境。而尊重和善待，包括嚴格的要求和義務，包括人類的自我約束和自我控制，克服人欲，克服自私，維護自然等，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化理念與生態(tài)文明所要求的現(xiàn)代公民應具備的關心全球生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定與美麗的美德相統(tǒng)一，也為人類與自然的協(xié)調發(fā)展、為正確處理人與自然的關系提供了啟示。

三、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對構建現(xiàn)代生態(tài)文明的啟示

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式，尤其是相對于傳統(tǒng)工業(yè)文明而言。在人類進入工業(yè)文明以來，不斷爆發(fā)的生態(tài)危機顯示出人類工業(yè)化進程中人與自然關系的極度不和諧。因而，基于對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判性反思，一種旨在構建人與自然和諧關系的生態(tài)文明成為現(xiàn)代世界文明的必然發(fā)展方向。作為一種面向未來而又不斷發(fā)展的文明形式，生態(tài)文明要求拋棄工業(yè)文明人征服和統(tǒng)治自然的思想，力求從人類中心主義轉變?yōu)槿伺c自然和諧相處的整體論的生態(tài)倫理主義。

現(xiàn)代工業(yè)文明和消費文化，使得人似乎成了自然的主人，但實際上是人自己成為工具理性的奴隸。并且，人對自然的工具性態(tài)度，也使得人類自身的生存出現(xiàn)了危機。雖然現(xiàn)代工業(yè)文明依仗自己的工業(yè)成就可以蔑視古代少數(shù)民族的看似原始的傳統(tǒng)生態(tài)文化，但這并不是說這種傳統(tǒng)生態(tài)文化就徹底被超越了?，F(xiàn)在，越來越多的人開始反思并認識到：工業(yè)文明仍然也只是一種粗獷甚至粗糙的發(fā)展方式，要尋求人類的更高意義的發(fā)展，就要從整體上來看待人的發(fā)展的意義，而最基本的前提，就是要尊重自然。

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，在文明形態(tài)的內容上啟示了現(xiàn)代生態(tài)文明的建構?，F(xiàn)代生態(tài)文明追求的，并不是單純以經濟發(fā)展為目標，而是以在少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中就已經存在的“天人合一”的整體觀，以人為本的生態(tài)保護觀，可持續(xù)發(fā)展觀以及適度、節(jié)制的消費觀為目標。而且，這種目標不是空洞的想象，它的方式和可能性，確實地體現(xiàn)在少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活當中。人類發(fā)展的辯證法，要求我們回到源泉，重新尋找真正的動力?，F(xiàn)代生態(tài)文明的建構，應當甚至必須要回到傳統(tǒng)的生態(tài)文化中尋找可行的方案，而新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，就提供了這一可能性。

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