賀根民

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

《金瓶梅》是中國古代小說史上具有劃時代意義的奇書杰構(gòu)，開啟了中國小說史上全力關(guān)注平凡現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作之先河，所標(biāo)舉的世情藝術(shù)風(fēng)范引領(lǐng)后世小說家去深刻體察世俗生活。崇禎本評點(diǎn)者、張竹坡和文龍作為《金瓶梅》文本的忠實(shí)讀者和“度人金針”的導(dǎo)讀者，細(xì)心挖掘小說文本的藝術(shù)造詣，發(fā)申文本的微言大義，營造了基于文本讀者與作者審美體驗(yàn)的共構(gòu)效應(yīng)，在凸顯文本的審美趣味之時，也拓展了文本藝術(shù)的存在空間。

一、增加古典小說的理論厚度

《金瓶梅》評點(diǎn)話語是中國古代小說理論的重要組成部分?！督鹌棵贰?，從街談巷語的瑣屑之言到案頭把玩的精細(xì)之作，小說創(chuàng)作的雅俗之辨客觀形成了小說審美趣味的多元化。《金瓶梅》評點(diǎn)者點(diǎn)評小說文本的世情藝術(shù)風(fēng)貌，強(qiáng)化小說反映的人情世態(tài)，特別是強(qiáng)調(diào)入世與為眾角色摹神的關(guān)系。他們對小說文本世情說的認(rèn)定，增添了小說類型說的厚度，至此，小說創(chuàng)作取材世情便成為小說家樂于采納的模式和途徑。歷經(jīng)《金瓶梅》評點(diǎn)者的不懈鼓蕩，市井風(fēng)范文字就成為迥異于英雄將相的別樣文字而煥發(fā)穿越時空的藝術(shù)魅力。

《金瓶梅》評點(diǎn)者精細(xì)歸納小說技法，為小說創(chuàng)作提供一系列可供操作和效仿的范式?！督鹌棵贰吩u點(diǎn)者注重小說中“各色人等”的分析，突出千百人合成一傳的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，并側(cè)重通過具體情境來刻畫人物性格。作為一部暴露社會積弊的揭丑作品，作者集中鞭撻了世俗社會中各色復(fù)雜的丑惡人物。《金瓶梅》評點(diǎn)者盡力展現(xiàn)妍媸并存的現(xiàn)實(shí)存在，厘清人物的各自性格，扭轉(zhuǎn)千人一面的類型化塑造窠臼。崇禎本評點(diǎn)者的市井風(fēng)貌之論、張竹坡的典型理論言說、文龍的化丑為美探究，推動了中國古代人物塑造理論的發(fā)展。惡非全惡，善非全善，道德意義上善惡可以轉(zhuǎn)化和凝結(jié)為藝術(shù)上的不朽。歷經(jīng)《金瓶梅》評點(diǎn)者的慧心點(diǎn)撥，中國古代小說的一切傳統(tǒng)寫法進(jìn)一步給打破了。

強(qiáng)烈的個性氣質(zhì)涵茹?！督鹌棵贰吩u點(diǎn)是文人生命情結(jié)的具象反映，接續(xù)怨毒著書的傳統(tǒng)，《金瓶梅》評點(diǎn)者認(rèn)可作者的泄憤心理，并視之為創(chuàng)作的動力和觸媒，有力廓清了《金瓶梅》接受史上的“淫書說”惡謚。抒發(fā)不平心志，切近了傳統(tǒng)文人沉淀日久的叛逆情結(jié)。詩文領(lǐng)域的發(fā)憤著書說在小說批評領(lǐng)域得以很好地傳承。深厚的個人遭際以“泄憤說”得以舒張，沖破了儒家的“詩教”傳統(tǒng)，也彌補(bǔ)了“勸懲說”的單一和刻板所帶來的弊端?！靶箲嵳f”的牽引，誘使文人去體察真情實(shí)感，去表現(xiàn)郁勃的生命意識，促使中國古代小說理論的成熟。同時，他們盡量給予小說文本以文學(xué)性的闡釋，凸顯《金瓶梅》評點(diǎn)美學(xué)的思想閃光。

二、彰顯小說思維的東方模式

小說評點(diǎn)是中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)方式之一，它遠(yuǎn)紹經(jīng)文評、史注評，近接詩文評，雖為晚出，卻以博取雜收的姿態(tài)形成古代小說批評的主導(dǎo)形態(tài)，它顯示了中國文論思維的精細(xì)化趨向。小說評點(diǎn)具有古籍注釋的色彩，飽含評點(diǎn)者的主體創(chuàng)造精神。明清小說評點(diǎn)不僅數(shù)量可觀，亦經(jīng)典名作不斷。小說評點(diǎn)家的苦心經(jīng)營，打造了小說批評的民族化模式。葉朗先生曾評論：“正是這些第一流的代表性的小說評點(diǎn)著作，組成了一座中國古典小說美學(xué)的真正寶庫，否定小說評點(diǎn)，就等于把我國古典美學(xué)遺產(chǎn)中很有價(jià)值的一大宗財(cái)富拋棄掉了?！币詮堉衿聻榇淼摹督鹌棵贰吩u點(diǎn)話語，完全可以躋身于第一流的小說評點(diǎn)之列，它成為中國古代小說理論民族化模式系統(tǒng)中繼往開來的文化重鎮(zhèn)，他們所建構(gòu)的《金瓶梅》話語體系表現(xiàn)了獨(dú)具東方色彩的理論素養(yǎng)，凸顯了世情小說理論的言說方式。

《金瓶梅》評點(diǎn)話語雖不乏張竹坡《第一奇書非淫書論》之類相對系統(tǒng)的專題論文批評形式，而更多地呈現(xiàn)為獨(dú)具東方神韻的即興感悟式批評，殘叢小語式的批評方式（像眉批、夾批、旁批）對等了傳統(tǒng)文人即心體物、隨意發(fā)揮的思維習(xí)慣。在一定層次上說，這些即事發(fā)揮的評點(diǎn)話語是《金瓶梅》評點(diǎn)者的生活體驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞的零星思考，卻因?yàn)榛卦u、夾批、眉批和旁批等形式的細(xì)微解讀，精細(xì)研讀又不乏整體把握，從而建構(gòu)相對完整的闡釋體系?！督鹌棵贰吩u點(diǎn)融批評和欣賞為一體，其評點(diǎn)話語蘊(yùn)含著極為豐富的美學(xué)思想，他們以關(guān)注文法的方式來引導(dǎo)讀者去把握作品意旨，張竹坡《讀法》（一○四）載：“《金瓶梅》是大手筆，卻是極細(xì)的心思做出來的?！迸u寓于鑒賞之中，文本欣賞和理論發(fā)揮自然結(jié)合，增強(qiáng)《金瓶梅》評點(diǎn)的藝術(shù)趣味。這樣，或?qū)θ宋镄蜗蟮墓ビ撜務(wù)摚蚓托≌f情節(jié)的設(shè)置和梳理，或?qū)π≌f技法的歸納和引導(dǎo)，形式自由，直接感悟，評點(diǎn)者往往在激賞文本價(jià)值之中，凸顯了自由靈活的批評風(fēng)貌。

受制于中國社會家國同構(gòu)的文化模式，《金瓶梅》評點(diǎn)話語蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的道德、政治話語，顯示宗法傳統(tǒng)影響下的中國文論的政教中心論模式，小說評點(diǎn)者的道德自律表現(xiàn)了中國古代小說理論乃至中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長的德本精神。而小說理論家的批評天職，促使《金瓶梅》評點(diǎn)不斤斤于道德意義的崇高，更多地就文本鑒賞去獲取精神愉悅和審美自得。張竹坡《讀法》載：

讀《金瓶》，必須置唾壺于側(cè)，庶便于擊（九四）；讀《金瓶》，必須列寶劍于右，或可劃空泄憤（九五）；讀《金瓶》，必須懸明鏡于前，庶能圓滿照見（九六）；讀《金瓶》，必置大白于左，庶可痛飲，以消此世情之惡（九七）。

涵泳默會，即事漫興，強(qiáng)烈的情感灌注，小說評點(diǎn)成為《金瓶梅》評點(diǎn)者靈氣流動的審美創(chuàng)造活動，也彰顯了中國小說評點(diǎn)旺盛的生命力。

三、穿越時空的對話：走向世界

《金瓶梅》評點(diǎn)具有強(qiáng)烈的文本依附色彩和讀者參與意識，它引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注文本，加強(qiáng)基于文本讀者與作者的交流，這種批評理念的運(yùn)用與英美“新批評”及讀者批評有異曲同工之妙。我們將《金瓶梅》評點(diǎn)放置于世界文學(xué)的視野中考察，并不刻意追求或突出某一觀點(diǎn)之于西方文論古已有之的陳規(guī)，但《金瓶梅》評點(diǎn)話語暗合西方文論或美學(xué)的某一流派的思想或觀點(diǎn)倒是不爭的事實(shí)。

“新批評”是20世紀(jì)肇始于英國的一個批評流派，瑞恰慈的“細(xì)讀法”是其重要方法。文本細(xì)讀方法強(qiáng)調(diào)文本首先是一個有機(jī)的整體，克林思·布魯克斯推動了其傳播，在《形式主義批評家》一文云：“文學(xué)批評主要關(guān)注的是整體，即文學(xué)作品是否成功地形成了一個和諧的整體，組成這個整體的各個部分又具有怎樣的相互關(guān)系?！绷⒆阄谋荆Y(jié)合文人心理做細(xì)致入微的挖掘，是《金瓶梅》評點(diǎn)者自始至終的審美追求。張竹坡《讀法》（三八）云：“一百回是一回，必須放開眼光作一回讀，乃知其起盡處。”視一百回世情奇書為統(tǒng)一的有機(jī)整體。其《讀法》（七○）又論：“讀《金瓶》，當(dāng)知其用意處。夫會得其處處所以用意處，方許他讀《金瓶梅》，方許他自言讀文字也?！薄督鹌棵贰吩u點(diǎn)者對小說文本字詞、人物名字寓意、物象神理、結(jié)構(gòu)設(shè)置、題旨價(jià)值的多方探究，突出了文本的復(fù)義色彩，形成與傳統(tǒng)文學(xué)批評大異其趣的精細(xì)路徑，其批評實(shí)績類似英美的“新批評”，彰顯了《金瓶梅》評點(diǎn)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。相較而論，迥異于“新批評”視文本為一個狹窄、封閉的自足存在，《金瓶梅》評點(diǎn)話語不乏社會、政治的闡釋和推演，這又近似新歷史主義批評，顯示文本闡釋多元路徑的文化詩學(xué)。

較之于形式主義批評如“新批評”和結(jié)構(gòu)主義批評忽視文本與作者、讀者的關(guān)系，20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的德國接受美學(xué)和英美的讀者反應(yīng)批評，強(qiáng)化了文學(xué)活動中的讀者訴求，凸顯文學(xué)批評的讀者中心趨向，盡力展現(xiàn)批評實(shí)踐中的讀者精神。伊格爾頓認(rèn)為：“每一部文學(xué)原文的構(gòu)成都意識到它的潛在的讀者，都包含著它寫作對象的形象?！币罁?jù)接受美學(xué)觀點(diǎn)，文學(xué)文本只有在讀者閱讀意義上才獲得真正的生命。讀者是整個文學(xué)活動中不可或缺的一環(huán)，也是文本意義的闡發(fā)者和創(chuàng)造者。漢斯·羅伯特·堯斯《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》一文載：“在作者、作品和讀者這個三角形中，讀者不只是被動的一端、一連串的反應(yīng)，他本身還是形成歷史的又一種力量。文學(xué)作品的歷史生命沒有接收者的積極參與是不可思議的?！薄督鹌棵贰吩u點(diǎn)者對文本的分析，特別是有關(guān)題旨的言說，非淫書說和世情文字的認(rèn)定就彰顯了讀者的參與意識。張竹坡《讀法》（五六）云：“今有讀書者看《金瓶》，無論其父母師傅禁止之，即其自己亦不敢對人讀。不知真正讀書者，方能看《金瓶梅》，其避人讀者，乃真正看淫書也?！薄督鹌棵贰吩u點(diǎn)者強(qiáng)調(diào)讀者積極地去體驗(yàn)文本藝術(shù)和參與創(chuàng)造：“作《金瓶梅》者，必曾于患難窮愁，人情世故一一經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳色摹神也?！痹O(shè)身處地體悟人物心理，兼顧了讀者審美體驗(yàn)和作者心志才具的發(fā)揮。要而言之，世界文學(xué)視野下的《金瓶梅》美學(xué)考察，我們屬意突出《金瓶梅》美學(xué)體系的開放特征，它啟示我們在挖掘和吸收本土文化資源之時，也應(yīng)當(dāng)凸顯和加重本土文化與世界文化的對話和交流。

《金瓶梅》的出現(xiàn)是中國古代小說美學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。盡管其文本接受和傳播出現(xiàn)眾說紛紜、毀譽(yù)兼得的局面，但我們?nèi)魧⑵浞胖糜谥袊糯≌f演變長河乃至中國文學(xué)的古今演變的脈絡(luò)中去認(rèn)識和考察，《金瓶梅》以別樣的世情寫心模式打破了帝王將相的傳統(tǒng)敘事，無疑標(biāo)舉了嶄新的審美原則和創(chuàng)作范式。崇禎本評點(diǎn)者、張竹坡和文龍的《金瓶梅》評點(diǎn)涉及到小說文本題旨、藝術(shù)創(chuàng)造、人物塑造、小說技法等廣泛領(lǐng)域，提出過許多深刻和合理的美學(xué)思想。崇禎本評點(diǎn)者、張竹坡和文龍三人在《金瓶梅》評點(diǎn)領(lǐng)域中的不懈努力與積極探求，為他們贏得了文學(xué)批評大師的稱號。三人之于《金瓶梅》，正如李贄、葉晝、金圣嘆之于《水滸傳》，毛綸、毛宗崗父子之于《三國演義》，脂硯齋之于《紅樓夢》，他們互映互照，密不可分。他們展示了中國古典小說理論的中國氣派，他們不懈的藝術(shù)追求增添了中國古典小說批評史的厚度和光彩。《金瓶梅》評點(diǎn)者從作品本身出發(fā)，借題發(fā)揮，物我雙會，引領(lǐng)讀者去深刻體驗(yàn)文本意旨，強(qiáng)化小說文本的閱讀趣味，凸顯了小說評點(diǎn)的東方神韻，客觀上標(biāo)志著中國古代小說理論的近代轉(zhuǎn)換。

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