王小云

摘 要：文化心理是人類在歷史積淀中產(chǎn)生的社會(huì)心理機(jī)制，影響著人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面。而對(duì)于劉禹錫詠史詩(shī)的思想性、藝術(shù)性，前人給出了高度的評(píng)價(jià)。從文化的角度，分析劉禹錫詠史詩(shī)創(chuàng)作背后的蒙古、畏君、崇德的文化心理。

關(guān)鍵詞：劉禹錫；詠史詩(shī)；傳統(tǒng)文化心理

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0202-02

“文化心理是人的心理的價(jià)值的一面”，[1]包括人格尊嚴(yán)和理想人格等內(nèi)容。由文化表層現(xiàn)象積淀成的文化心理，“不只是一種理論學(xué)說，而已成為某種實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在”。[2]根據(jù)李澤厚先生的解釋，文化心理就是常常談到的“民族性”、“文化傳統(tǒng)”、“民族精神”等等。它是“‘表層經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間過程積淀而來，其中包括自覺的文化教育（如古代的‘教化政策）和不自覺的風(fēng)俗習(xí)慣?！盵2]這種文化的傳承中，每個(gè)人都烙下了屬于本民族的文化烙印。文學(xué)作為人學(xué)，是人的生命體驗(yàn)的表達(dá)，也是這種文化潛意識(shí)的流露。

一、傳統(tǒng)文化心理和詠史詩(shī)

文化心理是是詠史詩(shī)產(chǎn)生和興盛的一個(gè)因素之一。這其中包括尊古心理、憂患意識(shí)和講究含蓄的審美心理。

首先，重史尊古的歷史心理?！皩?shí)用理性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特性之一。古代先人，與天相比，敬天重人；與來世相比，關(guān)注當(dāng)世。因此，在古代的政治生活中，祭祀和著史成為重要的內(nèi)容。在這樣的傳統(tǒng)下，形成了一種向前人看齊的潛意識(shí)。傳統(tǒng)文化心理認(rèn)為，開明的制度存在于歷史，美好的道德存在于古人。詠史詩(shī)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的感嘆總是摻雜著對(duì)過去歷史的向往。

其次，防患未然的憂患心理?！爸袊?guó)文化具有一種先天的憂患意識(shí)?！盵3]這種憂患意識(shí)沉積于人的內(nèi)心，形成一種潛意識(shí)，使人產(chǎn)生一種莫名的擔(dān)憂傷感，“憂來無方，人莫知之”。正是這種憂患心理下的文人士子，擁有對(duì)于家國(guó)天下，黎明百姓，文化衰微的擔(dān)憂?！皯n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡生”。因此，借鑒古人興衰得失的經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到防患于未然的目。

最后，委婉含蓄的審美心理。中國(guó)獨(dú)特的審美心理也是詠史詩(shī)產(chǎn)生的文化心理因素之一?！皹范灰Ф粋钡摹俺种小笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的審美追求。從《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)起，中國(guó)文學(xué)就形成了追求含蓄蘊(yùn)藉的審美效果。因此，古代文人借用歷史以抒發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的不滿或批判，除了和古代封建社會(huì)文化專制的環(huán)境有關(guān)，還和追求含蓄的文化心理有關(guān)。

二、傳統(tǒng)文化心理和劉禹錫的詠史詩(shī)

上文分析了詠史詩(shī)產(chǎn)生的文化心理，下面將分析傳統(tǒng)文化心理在劉禹錫詠史詩(shī)中的具體體現(xiàn)。重注儒術(shù)的家庭環(huán)境加上他“自幼聰明好學(xué)”，劉禹錫儲(chǔ)備了豐富的歷史知識(shí)。他的貶謫經(jīng)歷，又使他歷覽古跡。歷史知識(shí)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的觸動(dòng)，劉禹錫創(chuàng)作了大量的詠史詩(shī)。“他的詠史作品有三十七題，四十三首?！盵4]其中的傳統(tǒng)文化心理體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）崇古心理

正如上文所述，中國(guó)的重史文化產(chǎn)生了崇古的文化心理。崇古心理，既是詠史詩(shī)產(chǎn)生的主要心理因素，也是在詠史詩(shī)中體現(xiàn)最多的文化心理。劉詩(shī)中崇古的文化心理主要體現(xiàn)在對(duì)人事變遷和盛衰更迭的感慨，從而引發(fā)出現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。這類詩(shī)有《蜀先主廟》、《經(jīng)檀道濟(jì)故壘》、《金陵五題·臺(tái)城》、《金陵五題·石頭城》、《金陵五題·烏衣巷》、《金陵懷古》、《三閣辭四首》、《館娃寺》、《故洛城古墻》等。這類詩(shī)歌又可分為感性和理性兩個(gè)階段。

第一層：感嘆世事的變化，遺憾繁華的遺失。這一層主要停留在傷感懷想的感性心理階段，從對(duì)過去的懷想中獲得某種精神補(bǔ)償。如：《金陵五題·石頭城》“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?！睔v史的舊跡還在，可是繁華做了“寂寞”。這“寂寞”是城更是人，是詩(shī)人對(duì)于前人的那段時(shí)光逝去的無奈?！督鹆晡孱}·烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”雕欄玉砌的亭臺(tái)樓榭在歷史的變遷中，更換了一代又一代的主人。曾常在“王謝”之家筑巢的燕子現(xiàn)在紛紛飛入“百姓家”?？峙拢@歸入“百姓”之家的是曾經(jīng)的“王謝”貴族而非是燕子吧。《君山懷古》“千載威靈盡，赭山寒水中?！碑?dāng)年的“屬車八十一”的秦始皇的神威早已“盡”，這里只剩下了被他下令燒毀的一片荒山還在瑟瑟的寒水中存在。

這類詩(shī)歌中，詩(shī)人在面對(duì)這些歷史上層有過風(fēng)云變幻的古跡，總有一些遺跡勾起他對(duì)那段歷史的懷想。這惆悵正是傳統(tǒng)的崇古文化心理的影響在情感上的表現(xiàn)。這一層次還有《七夕二首》、《巫山神女廟》等以歷史上的傳說故事為內(nèi)容的的詩(shī)作。

第二層：總結(jié)歷史，以史為鑒。透過第一層的感性層面，劉詩(shī)中崇古心態(tài)還表現(xiàn)在詩(shī)中對(duì)歷史理性思考的精神層面。如：《蜀先主廟》“得相能開國(guó)，生兒不像賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。”劉備因其善賢用能而開蜀國(guó)，立“三足”，成就了流傳千秋的“英雄”美談。但是他的繼承人卻是“樂不思蜀”的無德無能之人，最后蜀國(guó)被魏國(guó)所破。劉禹錫在對(duì)劉備創(chuàng)下的基業(yè)毀于劉禪之手的諷刺中，映射了唐朝統(tǒng)治者的后代不思進(jìn)取，萎靡不振的不滿和警醒?！俄n信廟》“遂令后代登壇者，每一尋思怕立功?！惫Ω呱w主而招致禍害，是中國(guó)古代政治上的一個(gè)普遍的現(xiàn)象。封建專制統(tǒng)治是不允許有其他人的存在來威脅自己的獨(dú)尊地位的。因此，當(dāng)作為臣子的勢(shì)力已經(jīng)威脅到統(tǒng)治者的利益時(shí)，這時(shí)往往就會(huì)出現(xiàn)或被奪權(quán)、或遭猜忌的危險(xiǎn)。劉禹錫正是用韓信之事來對(duì)這種現(xiàn)象的思考。同樣內(nèi)容的詩(shī)歌還反映在《題欹器圖》中。這類詩(shī)歌中，詩(shī)人通過對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)規(guī)律，從而從第一層面的感性感慨上升到理性思考的層面。

（二）畏君心理

中國(guó)的文化是建立在宗法制度上的倫理文化。家國(guó)同構(gòu)的制度下，“家天下”成為傳統(tǒng)。君王既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是家族的最高尊長(zhǎng)?！凹彝ナ巧鐣?huì)的縮影，社會(huì)是家庭的擴(kuò)展，國(guó)家實(shí)際上是個(gè)大的‘家”。[5]在這樣的環(huán)境中，中國(guó)文人與君王的關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化心理。一方面，他們看待君王就像父親，因?yàn)槿煜掳傩斩际菄?guó)君的“子民”。所以在古代，“孝”成為選拔官吏的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一，他們認(rèn)為在家孝則會(huì)對(duì)君忠。另一方面，專制的制度，文人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要得到君王的肯定。所以文人臣子對(duì)于君王又產(chǎn)生了類似于妻子對(duì)丈夫的“敬畏依賴”心理。劉禹錫的詠史詩(shī)中體現(xiàn)出這一文化心理主要在將詠史詩(shī)和怨婦心理相結(jié)合的詩(shī)中。

《阿嬌怨》：“望見葳蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。須臾宮女傳來信，言幸平陽(yáng)公主家?！笨匆娀噬蟽x仗時(shí)的滿心期待，到希望落空的結(jié)果，寫出了漢武帝陳皇后失寵時(shí)的痛苦內(nèi)心。借陳皇后的期盼表達(dá)自己希望得到重用的心理。但是希望越大，最后失望的痛苦也就越大。《詠史二首有所寄》（其一）“一朝復(fù)得幸，應(yīng)知失意人?！弊约菏潜痪趵渎涞摹笆б馊恕?，所以在友人被重新起用時(shí)，他向友人提醒不要忘了自己現(xiàn)在還是被貶在外的處境?！肚锷仍~》、《團(tuán)扇歌》，化用班婕妤的《怨歌行》，表達(dá)后宮女子的命運(yùn)如扇子般凄慘。

對(duì)夫君的從屬地位，對(duì)君王的依賴地位，“君為臣綱”是“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”的結(jié)合體。中國(guó)的文學(xué)史上，從屈原的《離騷》起就形成了一個(gè)以男女比喻君臣關(guān)系的傳統(tǒng)。所以，詩(shī)人以女子的口吻，表達(dá)被棄的凄涼。除了有詩(shī)人出于對(duì)傳統(tǒng)女性的人文關(guān)懷外，還有可能就是因?yàn)樗麄兏芏畟鹘y(tǒng)女性這種既敬畏又依賴的文化心理。

（三）崇德心理

“有人說，如果把西方的文化視為‘理性文化，那么中國(guó)文化則可以稱之為‘德性文化?！薄八且环N德智統(tǒng)一、以德攝智的文化?！盵6]在“崇德”的文化心理下，對(duì)統(tǒng)治者要求以德治國(guó)，實(shí)行王道。統(tǒng)治者的道德對(duì)臣下百姓具有表率作用，“上行下效”。而對(duì)于個(gè)人則是形成了以德為核心的人格追求?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，所有的追求首先建立在“仁義禮智信”的德性修養(yǎng)上。在完善自我人格的基礎(chǔ)上，再去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。而且在實(shí)現(xiàn)社會(huì)過程中，所運(yùn)用到的“智”也是需要“德”的約束。劉禹錫詠史詩(shī)的崇德心理主要表現(xiàn)他對(duì)先賢的贊賞和對(duì)他們所遭受的不公待遇的不平兩方面。

首先，歌頌先賢，《詠史二首》“世道劇頹波，我心如砥柱。”詩(shī)人對(duì)衛(wèi)青的門客中，趨炎附勢(shì)轉(zhuǎn)投霍去病門下之人露出了鄙夷不屑之情；而高度贊揚(yáng)了不肯離去的任少卿。最后的這兩句則是由歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩(shī)人始終如一的堅(jiān)持。同樣的內(nèi)容還有《詠古二首有所寄》的第二首。“豈無三千女，初心不可忘?！边@是以愛情的堅(jiān)貞來象征對(duì)理想的堅(jiān)持?！督?jīng)伏波神祠》詩(shī)中還原歷史上征戰(zhàn)南北立下汗馬功勞的馬援能將形象。公侯之位是對(duì)自己能力的肯定，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。因而，“自負(fù)霸王略”的他，根本就看不起那些憑借裙帶關(guān)系而得封的“恩澤侯”?！队^八陣圖》詩(shī)中，劉禹錫高度稱贊了諸葛亮的軍事才能，表達(dá)了他對(duì)諸葛亮的贊賞之情。諸葛亮在中國(guó)歷史評(píng)價(jià)中的偉大除了他的才能之外，更主要的是他“鞠躬盡瘁，死而后已”的竭力盡忠的道德形象。

其次，為先賢不平。劉禹錫詠史詩(shī)的崇德心理，除了表現(xiàn)在詩(shī)中直接地贊賞懷念“先賢”，還表現(xiàn)在對(duì)“先賢”經(jīng)歷的不平。傳統(tǒng)教育以德為最高追求，現(xiàn)實(shí)卻是那些投機(jī)取巧之徒占據(jù)高位。所以，懷才不遇也就成為堅(jiān)持自我理想的文人經(jīng)常遇到一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境。這正是崇德文化心理的反面表現(xiàn)。這類詩(shī)如：《詠史二首》（其二）中“明王道”的賈誼沉居下僚，卻使“工車戲”的衛(wèi)綰“居貴位”。詩(shī)人為賈誼道不平，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中小人當(dāng)?shù)蓝约涸赓H的不滿?！秾W(xué)阮公體三首》“信道不從時(shí)”的獨(dú)立人格，卻經(jīng)受“暗室可欺”。而詩(shī)人又以“昔賢多使氣，憂國(guó)不謀身”來自勵(lì)，堅(jiān)貞不肯屈服。就是因?yàn)槌绲?，所以憂國(guó)憂民；因?yàn)槌绲拢杂植豢舷蚴浪椎皖^。所以，詩(shī)人只能在對(duì)古代先賢的贊嘆懷想中糾結(jié)著現(xiàn)實(shí)的痛苦。

三、結(jié)語(yǔ)

文化心理由文化積淀而成，又影響著人們?cè)僭煳幕?。劉禹錫的詠史詩(shī)是中國(guó)文化心理的結(jié)果也是這種心理的表達(dá)。他尊崇歷史，所以懷念過去，想要借歷史改變現(xiàn)在；他敬畏君王，所以更能體會(huì)女子的不幸；他崇尚德行，所以不愿同流合污。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：宋 佳）