任 萍

(浙江樹(shù)人大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州310015)

鐮倉(cāng)至室町時(shí)期在日本漢文學(xué)史上是一個(gè)特殊時(shí)期，日本文壇出現(xiàn)了僧侶凌駕于王朝之上的新局面，五山十剎①的禪僧成為漢文學(xué)創(chuàng)作的主體，撰寫(xiě)了大量的語(yǔ)錄與詩(shī)文集，形成日本漢文學(xué)史上的一大景觀(guān)，史稱(chēng)“五山文學(xué)”。五山文學(xué)的作者中最富盛名的是夢(mèng)窗派禪僧絕海中津(1334—1405)與義堂周信(1325—1388)，被稱(chēng)為“五山文學(xué)雙璧”。但與倡導(dǎo)松源派“偈頌主義”的義堂周信不同，絕海中津繼承了大慧派“詩(shī)禪一味”的新思潮［1］117。日本五山文學(xué)研究的先驅(qū)者玉村竹二評(píng)價(jià)絕海中津的漢詩(shī)說(shuō):“其詩(shī)作完全脫離偈頌之體，近乎俗人之文學(xué)。”［2］絕海的外集②《蕉堅(jiān)稿》代表了五山漢詩(shī)的最高水平。日本近代文豪夏目漱石也曾研讀《蕉堅(jiān)稿》，在詩(shī)文《題自畫(huà)》中說(shuō)道:“機(jī)上《蕉堅(jiān)稿》，門(mén)前碧玉竿?！保?］274

一、絕海漢詩(shī)的歷史評(píng)價(jià)

絕海中津是日本室町時(shí)期臨濟(jì)宗夢(mèng)窗派禪僧，洪武元年(1368)入明，拜于著名高僧季潭宗泐(全室)門(mén)下。洪武九年(1376)在全室的引薦下，受到明太祖的召見(jiàn)，并應(yīng)詔作漢詩(shī)，得到明太祖的贊賞。洪武十一年(1378)絕?；氐饺毡?。絕海在明居留長(zhǎng)達(dá)十余年，學(xué)習(xí)禪法的同時(shí)兼習(xí)漢詩(shī)文，著有《絕海和尚語(yǔ)錄》與《蕉堅(jiān)稿》。永樂(lè)元年(1403)杭州凈慈寺住持祖芳道聯(lián)為《絕海和尚語(yǔ)錄》撰寫(xiě)序文，說(shuō)絕?！坝趦?nèi)外學(xué)俱有發(fā)明”［4］，稱(chēng)贊其不僅禪學(xué)造詣極高，而且具備杰出的文學(xué)才華。

絕海的詩(shī)才不僅受到明太祖的贊賞，也得到明朝眾多高僧的肯定。湖州道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺清遠(yuǎn)懷渭禪師說(shuō)其“禪燕之余，間事吟詠，吐語(yǔ)輒奇”［5］8。南京天界寺易道夷簡(jiǎn)禪師贊其“出語(yǔ)下筆，俱有準(zhǔn)度”［5］11。僧錄司左善世斯道道衍為《蕉堅(jiān)稿》作序，說(shuō)絕海為“善鳴者”，其詩(shī)文“清婉峭雅，出于性情之正。雖晉唐休徹之輩，亦弗能過(guò)之也”［5］3。杭州天竺寺住持古春如蘭禪師為《蕉堅(jiān)稿》作跋，贊其詩(shī)文“雖吾中州之士老于文學(xué)者不是過(guò)也。且無(wú)日東語(yǔ)言氣習(xí)，而深得全室之所傳也”［5］257。上述高僧都充分肯定了絕海的作詩(shī)才華，認(rèn)為其漢詩(shī)水平可與中國(guó)文人媲美，絲毫沒(méi)有倭習(xí)，為“海東之魁”［5］258。

絕海中津與義堂周信被譽(yù)為“五山文學(xué)雙璧”，這一評(píng)價(jià)定型于江戶(hù)時(shí)代。江戶(hù)中期的儒學(xué)家、漢詩(shī)人江村北海在《日本詩(shī)史》中說(shuō)道:

絕海、義堂，世多并稱(chēng)，以為敵手。余嘗讀《蕉堅(jiān)稿》，又讀《空華集》。審二禪壁壘，論學(xué)殖則義堂似勝絕海;如詩(shī)才則義堂非絕海敵也。絕海詩(shī)，非但古昔，中世無(wú)敵手也。雖近時(shí)諸名家，恐棄甲遁宵。［6］

江村北海從學(xué)問(wèn)與詩(shī)才方面，對(duì)絕海中津與義堂周信進(jìn)行了比較，認(rèn)為義堂博學(xué)，絕海多才。尤其稱(chēng)贊絕海的詩(shī)才亙古至今無(wú)人能及。朝倉(cāng)和認(rèn)為:“至今為止，雖然學(xué)者們對(duì)絕海的《蕉堅(jiān)稿》與義堂的《空華集》有諸多研究，但仍未超出江戶(hù)時(shí)代的評(píng)價(jià)體系?！保?］

二、“蕉堅(jiān)道人”與《蕉堅(jiān)稿》

絕海中津取道號(hào)為“蕉堅(jiān)道人”，將其外集命名為《蕉堅(jiān)稿》，應(yīng)該是受到了法兄義堂周信的影響。“道人”原指道德高深的人，晉代開(kāi)始用來(lái)指代佛教徒，后來(lái)這一稱(chēng)謂傳到日本?？v觀(guān)日本五山文學(xué)的創(chuàng)作者，道號(hào)為“道人”的禪僧并不多。絕海道號(hào)為“蕉堅(jiān)道人”，義堂道號(hào)為“空華道人”，二者用意可謂異曲同工，都表示虛幻之意③。

關(guān)于“蕉堅(jiān)”的意義，學(xué)者們意見(jiàn)不一。梶谷宗忍認(rèn)為“蕉堅(jiān)”出自《維摩經(jīng)·方便品》中的“是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)”［8］。入矢義高認(rèn)為“蕉堅(jiān)”是指“短暫如空蟬之身的留世之作”，并指出“現(xiàn)存《蕉堅(jiān)稿》中的作品明顯是經(jīng)過(guò)作者嚴(yán)格挑選的，可以推知有相當(dāng)數(shù)量的作品都被作者淘汰”［9］。俞慰慈認(rèn)為“蕉堅(jiān)”是指“雖然肉身脆弱單薄，但持有求道之心，猶如堅(jiān)強(qiáng)的骨骼，表明了修行悟道的堅(jiān)定志向”［10］403?！毒S摩經(jīng)·方便品》中的“十譬喻”用泡沫、火焰等十種事物比喻人身的空虛，其中之一是把“是身”比作“芭蕉”，喻其“中無(wú)有堅(jiān)”。道衍在為《蕉堅(jiān)稿》作序時(shí)說(shuō)道:

禪師平生所為詩(shī)，凡若干篇。其徒等聞聚為一帖，題曰《蕉堅(jiān)稿》，來(lái)求余序其卷首。余謂:“禪師三住名剎，據(jù)大床座，以直指之道開(kāi)示學(xué)者，望重于海內(nèi)。禪師之視于詩(shī)猶土苴耳，況夫以蕉堅(jiān)擬之，奚肯沈泥于吟詠者哉?無(wú)非游戲三昧而已也?！保?］3

道衍認(rèn)為絕海視詩(shī)為土苴糟粕，“蕉堅(jiān)”表現(xiàn)出絕海對(duì)待詩(shī)文的態(tài)度，即并不沉溺于吟詠，而是自在無(wú)礙，不失定意。道衍與絕海之師全室同為大慧派高僧，與絕海亦是好友［11］，因此對(duì)“蕉堅(jiān)”的理解應(yīng)該比常人更為準(zhǔn)確，亦更接近作者本意。

關(guān)于《蕉堅(jiān)稿》的命名，寺田透指出“集名是由絕海的弟子鄂隱慧奯編輯時(shí)命名的”［12］。對(duì)此，筆者持有不同意見(jiàn)。從《蕉堅(jiān)稿》所錄道衍的序文與天竺寺如蘭的跋文來(lái)看，落款時(shí)間均為“永樂(lè)元年癸未”。永樂(lè)元年是1403年，絕海圓寂是1405年，也就是說(shuō)，鄂隱編定《蕉堅(jiān)稿》時(shí)絕海依然在世，因此可以推知此外集名為《蕉堅(jiān)稿》應(yīng)該出自絕海本意。岡田正之將《蕉堅(jiān)稿》與《空華集》相比較，指出絕海存世漢詩(shī)的數(shù)量不及義堂的十分之一，認(rèn)為“《蕉堅(jiān)稿》在絕海在世時(shí)已經(jīng)編輯完成，雖然以其弟子慧奯之名編輯，但詩(shī)文取舍皆由絕海決定，特別是詩(shī)文數(shù)量較少，更說(shuō)明都是精選之作”［13］。俞慰慈將《蕉堅(jiān)稿》中的漢詩(shī)創(chuàng)作時(shí)期分為“在明居留期”“歸國(guó)游歷期”“輦寺住持期”三個(gè)時(shí)期，指出絕海在明求法期間，看到中國(guó)文人有精選遺世之作的習(xí)慣，便精選自己平日所作詩(shī)文編輯成《蕉堅(jiān)稿》［10］406。綜上可知，《蕉堅(jiān)稿》具有絕海自選詩(shī)文集的特性。

三、《蕉堅(jiān)稿》收錄漢詩(shī)的體裁

《蕉堅(jiān)稿》中除了收錄漢詩(shī)之外，還收錄有疏、序、說(shuō)、祭文等漢文學(xué)創(chuàng)作。漢詩(shī)共有169篇，其中他人和詩(shī)7篇，其余162篇均為絕海本人所作。絕海漢詩(shī)的體裁主要有五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句等，創(chuàng)作于不同時(shí)期的漢詩(shī)體裁各有側(cè)重?！霸诿骶恿羝凇钡?1篇作品中，律詩(shī)有53篇，占87%;“歸國(guó)游歷期”的34篇作品中，律詩(shī)有28篇，占82%;與此相對(duì)，“輦寺住持期”的67篇作品中，絕句有61篇，占91%?？梢?jiàn)，絕海在明居留時(shí)期及歸國(guó)后游歷時(shí)期都以創(chuàng)作律詩(shī)為主，住持輦寺時(shí)期則以創(chuàng)作絕句為主。這是因?yàn)榻^海入明后師從全室等大慧派高僧，受到明初詩(shī)壇復(fù)古風(fēng)潮的影響，多作律詩(shī)。歸國(guó)后的游歷時(shí)期，絕?；疽造o養(yǎng)與隱遁生活為主，所作漢詩(shī)也主要是給門(mén)人的送別詩(shī)，詩(shī)體仍多采用律詩(shī)。住持京都官寺之后，絕海成為日本公武社會(huì)盛行的聯(lián)句與連歌詩(shī)會(huì)座上賓，為了迎合日本文壇聯(lián)句盛行的趨勢(shì)，多作絕句［1］115。

岡田正之、芳賀幸四郎與朝倉(cāng)和分別將《空華集》與《蕉堅(jiān)稿》中收錄漢詩(shī)的體裁構(gòu)成作了比較，如表1、表2、表3所示④。

表1 據(jù)岡田正之統(tǒng)計(jì)《空華集》與《蕉堅(jiān)稿》的漢詩(shī)構(gòu)成［13］

表2 據(jù)芳賀幸四郎統(tǒng)計(jì)《空華集》與《蕉堅(jiān)稿》的漢詩(shī)構(gòu)成［14］

表3 據(jù)朝倉(cāng)和統(tǒng)計(jì)《空華集》與《蕉堅(jiān)稿》的漢詩(shī)構(gòu)成［15-16］

從表1、表2、表3來(lái)看，雖然三位學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有所出入，但仍可以明確看出，《空華集》中絕句的數(shù)量占絕大多數(shù)，而《蕉堅(jiān)稿》中律詩(shī)的數(shù)量相對(duì)較多。此外，《空華集》中漢詩(shī)的體裁較為豐富，除了絕句與律詩(shī)之外，還有古詩(shī)、歌、楚辭等;而《蕉堅(jiān)稿》中漢詩(shī)的體裁較為單一，主要是律詩(shī)與絕句。從漢詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，與《空華集》相比，《蕉堅(jiān)稿》中漢詩(shī)的題材更為廣泛:不僅有入世的吟唱，例如贈(zèng)答詩(shī)與懷古詩(shī);也有出世的獨(dú)白，例如行腳詩(shī)與山居詩(shī)。

四、《蕉堅(jiān)稿》收錄漢詩(shī)的題材

絕海中津赴明之后，游歷名山古剎，度過(guò)了漫長(zhǎng)的行腳僧生涯。歸國(guó)之后，也曾隱遁地方，在法兄義堂周信的推薦下，住持京都官寺。絕海不同時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)，其題材與意境各不相同。《蕉堅(jiān)稿》中有不少詩(shī)作是絕海內(nèi)心的獨(dú)白，這些作品借景抒情，表達(dá)了作者的感悟，代表作品有行腳詩(shī)與山居詩(shī)?！督秷?jiān)稿》中還收錄了許多和韻詩(shī)與贈(zèng)答詩(shī)，這是五山文學(xué)漢詩(shī)作品中最常見(jiàn)的題材，表達(dá)了禪僧以詩(shī)會(huì)友的情趣，說(shuō)明漢詩(shī)在當(dāng)時(shí)的五山禪林已然成為禪僧之間交流的主要形式之一。最能體現(xiàn)絕海漢詩(shī)造詣的是《蕉堅(jiān)稿》中的懷古詩(shī)，創(chuàng)作此類(lèi)題材的漢詩(shī)需要有深厚的文學(xué)功底與人文素養(yǎng)，懷古詩(shī)在《空華集》以及其他五山僧的外集中較為少見(jiàn)。丸井憲認(rèn)為“由七律組成的絕海懷古組詩(shī)成為評(píng)述其極高的賦詩(shī)意境中不可或缺的材料”［17］。

(一)行腳詩(shī)

絕海入明后游歷江南古剎，五言詩(shī)《早發(fā)》［5］30是其行腳生涯的縮影。

冬行苦短日，蓐食戒長(zhǎng)途。雪暗關(guān)河遠(yuǎn)，風(fēng)吹鬢發(fā)枯。

荒山雖可度，積水若為逾。岸轉(zhuǎn)橋何在，沙危杖屢扶。

漁篝殘近渚，僧磬徹寒蕪。野興潛中動(dòng)，衰容頗外蘇。

破衣江上步，圓笠月中孤。天迥長(zhǎng)河沒(méi)，曙分群象殊。

寒煙人未爨，野樹(shù)鳥(niǎo)相呼?；厥追錾Ｈ眨€如萍實(shí)朱。

這首詩(shī)可以分為前后兩部分:前半部分描寫(xiě)了冬日清晨的景色，可以看出絕海行腳生活的艱辛，披星戴月、風(fēng)雪兼程;后半部分筆鋒急轉(zhuǎn)，描寫(xiě)了絕海矢志求法的執(zhí)著。從上述描寫(xiě)中，可以看出絕海為了追求佛法的真諦，無(wú)論多么艱辛都不會(huì)放棄的決心。整首詩(shī)刻畫(huà)出絕海一心向法、不畏艱辛的求法僧形象。

七言律詩(shī)《四明館驛，簡(jiǎn)龍河猷仲徽》［5］86也是表現(xiàn)絕海行腳生涯的作品。

十年寄跡江淮上，此日還鄉(xiāng)雨露余?？吐繁庵刍厥滋?，離愁滿(mǎn)幅故人書(shū)。

謀生空擬一丘貉，學(xué)道深慚千里魚(yú)。浩蕩所思向誰(shuí)說(shuō)，旅亭風(fēng)雨夜燈疏。

長(zhǎng)達(dá)十年的異國(guó)求法生涯終告結(jié)束，此時(shí)的絕海心中感慨萬(wàn)千，認(rèn)為自己雖然沿著古人求法的道路前行，卻依然只是徒然無(wú)益的修行?！跋蛘l(shuí)說(shuō)”“夜燈疏”等詩(shī)句暗含“像自己這樣一心向法的志同道合之人寥寥無(wú)幾”的意義，表達(dá)了絕海對(duì)護(hù)法之事任重道遠(yuǎn)的慨嘆。

(二)山居詩(shī)

山居詩(shī)是五山文學(xué)作品中常見(jiàn)的題材之一，五山僧通過(guò)山居詩(shī)表達(dá)了隱遁山林的心境，即脫離塵世煩擾，獨(dú)享山居閑寂?！督秷?jiān)稿》中的《山居十五首·次禪月韻》(以下略稱(chēng)為《山居》)一直以來(lái)都受到學(xué)者的關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為此作品創(chuàng)作于絕海在中國(guó)求法期間，例如，朝倉(cāng)和指出《山居》完成于絕海掛錫杭州中天竺寺期間［18］。但也有不同說(shuō)法，例如，蔭木英雄認(rèn)為絕?；貒?guó)后于日本至德元年(1384)因直言相諫得罪了將軍足利義滿(mǎn)，不得不離開(kāi)京都，退隱攝津錢(qián)原，《山居》便是在這一時(shí)期創(chuàng)作的［5］62。筆者對(duì)蔭木觀(guān)點(diǎn)表示認(rèn)同。理由如下:

第一，《山居》表現(xiàn)了絕海隱逸出世、怡然自得的心境。例如，第四首中有“余生盡向山林老，除卻山林何所之?！保?］64從中可以看出絕海隱居山林、度過(guò)余生的思想。第六首中有“晨炊不羨五侯鯖，葵藿盤(pán)中風(fēng)露馨。”［5］66第九首中有“幽居日日心多樂(lè)，城市醺醺人未醒?！保?］69第十首中有“澗有香芹坡有蕨，何妨滿(mǎn)鼎煮春柔。”［5］70第十三首中有“久知簪組為人累，制得荷衣勝錦袍?！保?］74以上內(nèi)容既表現(xiàn)了絕海隱居山林、樂(lè)在其中的心境，也反映出絕海對(duì)俗世官宦的厭棄。

第二，《山居》表現(xiàn)了絕海不畏權(quán)勢(shì)、淡泊名利的心態(tài)。例如，第二首中有“放歌長(zhǎng)嘯傲王侯，矮屋誰(shuí)能暫俯頭?！保?］62從中可以看出絕海的錚錚傲骨?！巴鹾睢焙芸赡苤复鷮④娮憷x滿(mǎn)，“矮屋”則指羚羊谷的牛隱庵［5］62。絕海由于臨川復(fù)位⑤一事與足利義滿(mǎn)意見(jiàn)不合，日本至德元年(1384)六月退隱攝津。為躲避追查，翌年四月隱居位于有馬溫泉的牛隱庵。筆者認(rèn)為《山居》就是絕海在這一時(shí)期創(chuàng)作的。詩(shī)文中有“幸是芋香人不愛(ài)，從教菜葉逐溪流?！薄坝笙恪背鲎蕴瞥蠲谏钌皆L(fǎng)高僧明瓚，而得其分芋并教以少言、可十年為宰相的典故，“菜葉”出自洞山禪師循溪流中菜葉而在深山得遇龍山和尚的故事。絕海借此表達(dá)了自己隱居深山、無(wú)人拜訪(fǎng)卻自在自得的豁達(dá)心境。

(三)贈(zèng)答詩(shī)

《蕉堅(jiān)稿》中有不少贈(zèng)答詩(shī)，表達(dá)了絕海獨(dú)在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤寂以及對(duì)故土好友的思慕。例如，《送良上人歸云間》中有“青山回首處，白鳥(niǎo)去帆前。十載殊方客，含情一悵然。”［5］17表達(dá)了絕海在異國(guó)他鄉(xiāng)度過(guò)行腳生涯的悵然若失的心緒?！镀谟讶瞬恢痢分杏小爸艚窦拍谏蠏旃虑?。”［5］20《祚天元京師書(shū)至，喜而有寄》中有“相思未得相尋去，楚水吳山幾萬(wàn)重。”［5］55《送趙魯山山人自錢(qián)唐歸越中舊隱》中有“別后相思何處寄，月明唯有渡江鐘。”［5］78上述詩(shī)句都表達(dá)了絕海與好友離別感傷、期待相會(huì)的情感。

(四)懷古詩(shī)

蔭木英雄指出絕海中津在明居留期間創(chuàng)作的漢詩(shī)，從題材上大致可以分為懷古(詠史)、望鄉(xiāng)、思友三種類(lèi)型［3］278。劉毅指出:“絕海的漢詩(shī)用典精當(dāng)，辭句雋永，于空靈處更多了幾許悲壯的歷史感，這在以清幽、枯淡為主調(diào)的五山文學(xué)中自成一派?！保?9］絕海懷古詩(shī)的風(fēng)格博采眾長(zhǎng)，不僅“深得全室之所傳也”［5］257，也能發(fā)現(xiàn)受到“明初四杰”高啟詩(shī)文影響的痕跡。

高啟字季迪，號(hào)青邱。在《高青邱詩(shī)集》中多見(jiàn)其與道衍、全室交游的作品。例如，卷三中的《春日懷十友詩(shī)》是贈(zèng)與道衍的詩(shī)文，卷十五中的《次韻靈隱復(fù)見(jiàn)心長(zhǎng)老見(jiàn)寄，兼簡(jiǎn)泐禪師》是贈(zèng)與全室的詩(shī)文。如此，絕海與高啟的關(guān)系可以圖解為“絕海—全室—高啟—道衍—絕海”。絕海的漢詩(shī)在一定程度上受到高啟詩(shī)文的影響［3］280，這從絕海的漢詩(shī)《岳王墳》中可見(jiàn)一斑?！对劳鯄灐分杏小八膶⒃?jiǎng)锥砑偶牛瑑蓪m歸夢(mèng)謾悠悠。他年天塹人飛渡，添得英雄萬(wàn)古愁?！保?］80蔭木英雄認(rèn)為這首詩(shī)受到了高啟《韓蘄王墓》的影響［5］81。對(duì)此，筆者表示認(rèn)同。高啟《韓蘄王墓》中有“鼓旗何寂寂?簡(jiǎn)冊(cè)漫悠悠。父老悲猶在，英雄事已休。棲霞嶺前墓，聞?wù)f更堪愁。”［20］前者為七言律詩(shī)，后者為五言古詩(shī)，雖然詩(shī)的體裁有所不同，但是從詩(shī)文的遣詞造句來(lái)看，絕海明顯受到了高啟詩(shī)文的影響。

絕海的《錢(qián)唐懷古次韻》是次韻全室《錢(qián)唐懷古》的作品，其中有“古殿重尋芳草合，諸陵何在斷云孤。百年江左風(fēng)流盡，小?？窄h(huán)舊版圖?！保?］46百年后的江南不見(jiàn)了昔日繁華，只有江水環(huán)繞舊時(shí)的版圖。“興亡一夢(mèng)歲云徂，葵麥春風(fēng)久就蕪?！彼纬呐d亡猶如夢(mèng)境一般，如今風(fēng)景寥落，大地荒蕪。這首詩(shī)借助詠嘆南宋的繁華如過(guò)眼云煙，表達(dá)了絕海對(duì)萬(wàn)物皆空的了悟。此外，絕海的《姑蘇臺(tái)》中有“回首長(zhǎng)洲古苑外，斷煙疏樹(shù)共凄其?！保?］81《多景樓》中有“英雄一去江山在，白發(fā)殘僧立晩秋?！保?］82絕海赴明時(shí)，正值明朝建立伊始，中華大地歷經(jīng)元末的亂世之戰(zhàn)，一片凋零景象。當(dāng)時(shí)，日本也正處于南北朝的內(nèi)亂時(shí)期。上述詩(shī)句都表達(dá)了身在亂世之中的絕海對(duì)世事無(wú)常的慨嘆。

綜上所述，日本鐮倉(cāng)至室町時(shí)期，禪宗僧侶成為漢文學(xué)創(chuàng)作的主體，形成了日本漢文學(xué)史上獨(dú)具特色的五山文學(xué)。被譽(yù)為“五山文學(xué)雙璧”之一的夢(mèng)窗派禪僧絕海中津是五山文學(xué)的代表性人物。絕海中津具有十余年的入明求法經(jīng)歷，在禪學(xué)與漢詩(shī)文方面受到明初禪林與文壇的影響。絕海將大慧派“詩(shī)禪一味”的新思潮傳入日本，推動(dòng)了五山文學(xué)的發(fā)展。絕海的詩(shī)才曾受到明太祖的贊賞，也得到明朝眾多高僧的肯定，改變了中國(guó)禪僧的日本禪詩(shī)觀(guān)。絕海的詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》中收錄了創(chuàng)作于不同時(shí)期的漢詩(shī)作品，其體裁反映了中日禪林的不同文學(xué)傾向，也體現(xiàn)了絕海高深的禪學(xué)與文學(xué)造詣。與其他五山文學(xué)作品相比，《蕉堅(jiān)稿》中收錄的漢詩(shī)題材更為廣泛，代表了五山文學(xué)的最高水平。

注釋:

①日本鐮倉(cāng)室町時(shí)期仿效中國(guó)南宋時(shí)期的官寺制度在京都、鐮倉(cāng)設(shè)立的中央?yún)擦种贫取?/p>

②僧侶以佛經(jīng)為內(nèi)學(xué)，所以將所作詩(shī)文集稱(chēng)為外集。

③寺田透認(rèn)為，義堂生來(lái)患有眼疾，視物有陰影，因此取道號(hào)為“空華”。(寺田透.義堂周信·絶海中津［M］.東京:筑摩書(shū)房，1977:19.)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中有“亦如翳人，見(jiàn)空中華;翳病若除，華于空滅?！币馑际钦f(shuō)，猶如眼睛長(zhǎng)有翳膜的人會(huì)看見(jiàn)虛空中的花，一旦除去翳膜，花也就消失了?？梢?jiàn)，“空華”是指空虛之身，虛幻之世。義堂取道號(hào)為“空華道人”，將外集命名為《空華集》，都表現(xiàn)了人世虛幻之意。

④表名為筆者所加，表中各項(xiàng)目名稱(chēng)及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均據(jù)原文所載，筆者未作改動(dòng)。

⑤日本永和三年(1377)八月，足利幕府將十剎中的臨川寺升格為五山。翌年五月，古劍妙快等人提倡該寺住持應(yīng)由夢(mèng)窗派禪僧獨(dú)占，不要再將其降為十剎。

［1］任萍.五山僧絕海中津與日本中世禪林文學(xué)［J］.日本研究，2010(4).

［2］玉村竹二.五山文學(xué)-大陸文化紹介者としての五山禪僧の活動(dòng)［M］.東京:至文堂，1966:190.

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［7］朝倉(cāng)和.絶海中津『蕉堅(jiān)稿』の作品配列について(一):―五言律詩(shī)の場(chǎng)合［J］.古代中世國(guó)文學(xué)，2000(15):41-51.

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［14］芳賀幸四郎.中世禪林の學(xué)問(wèn)および文學(xué)に関する研究［M］.京都:思文閣，1981:369.

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［19］劉毅.禪宗與日本文化［J］.日本學(xué)刊，1999(2):79-95.

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